九年级语文下册第三单元9鱼我所欲也课件新人教版.ppt

1、9 鱼我所欲也,第一课时,学习目标,1.朗读并背诵课文，积累重要的文言词语。 2.了解孟子“舍生取义”的道德主张。,作者简介,孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家。他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后又一位大师，后称为“亚圣”，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张性善论。,孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又

2、长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。,下列加横线的字你会读吗？ 不为( )苟得也 为( )宫室之美为（ ）之 一箪（ ）食 一豆羹（ ） 蹴（ ）尔 不屑（ ） 苟（ ）得 如使人之所恶莫甚于死者( ),朗读课文,wi wi wi dn n c xi u w,所欲/有甚于生者 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死 乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 是/亦不可以已乎,朗读指导,重点实词,（1）所欲有甚于生者 （2）故不为苟得也 （3）故患有所不辟也 （4）如使人之所欲莫甚于生 （5）由是则生而有不用也 （6）贤者能勿丧耳 （7

3、）蹴尔而与之 （8）乞人不屑也 （9）妻妾之奉 （10）是亦不可以已乎 （11）此之谓失其本心,重点实词,（1）所欲有甚于生者（甚：超过，胜过。） （2）故不为苟得也（苟得：苟且取得，这里是得以苟且偷生的意思。） （3）故患有所不辟也（患：祸患，灾难。） （4）如使人之所欲莫甚于生（如使：假如，假使。） （5）由是则生而有不用也（由是：因此。） （6）贤者能勿丧耳（丧：丧失。） （7）蹴尔而与之（蹴：踩踏。） （8）乞人不屑也（不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。） （9）妻妾之奉（奉：侍奉。） （10）是亦不可以已乎（已：停止，放弃。） （11）此之谓失其本心（本心：天性，天良。）,重点虚

4、词,（1）而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 （2）于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 （3）为 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也,重点虚词,（1）而 蹴尔而与之（连词，表修饰） 由是则生而有不用也（连词，表转折） （2）于 所欲有甚于生者（介词，比） 万钟于我何加焉（介词，对于） （3）为 乡为身死而不受（为了） 今为宫室之美为之（介词，为了；动词，接受） 则凡可以辟患者何不为也（动词，做）,重点虚词,（4）之 人皆有之 得之则生 蹴尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 此之谓失其本心 今为宫室之美为之 （5）则 则凡可以辟患者何不为也 得之则生 万钟则不辩礼仪而受之,重点

5、虚词,（4）之 人皆有之（代词，它，指本心） 得之则生（代词，它，指一箪食，一豆羹） 蹴尔而与之（代词，他，指行乞人） 万钟则不辩礼义而受之（代词，它，指万钟的俸禄） 此之谓失其本心（用于主谓之间，取消句子独立性，无实意） 今为宫室之美为之（第一个“之”为助词，定语后置的标志；第二“之”为代词 ，它 ，指接受万钟的行为） （5）则 则凡可以辟患者何不为也（连词，那么） 得之则生（连词，就） 万钟则不辩礼仪而受之（连词，表假设，如果）,通假字,（1）故患有所不辟也 （2）所识穷乏者得我与 （3）乡为身死而不受 （4）万钟则不辩礼仪而受之,通假字,（1）故患有所不辟也（同“避”，躲避。） （2）所

6、识穷乏者得我与（同“德”，恩惠，这里是感激的意思；通“欤”，语气助词。） （3）乡为身死而不受（同“向”，从前。） （4）万钟则不辩礼仪而受之（通“辨”，辨别。）,一词多义,（1）得 二者不可得兼 所识穷乏者得我与 （2）是 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （3）生 舍生而取义者也 由是则生而有不用也 生于忧患 （4）行 行道之人弗受 行拂乱其所为 （5）与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,一词多义,（1）得 二者不可得兼（动词，得到，拥有。） 所识穷乏者得我与（“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。） （2）是 非独贤者有是心也(指示代词，这种。） 是亦不可以已乎（这样看来，由此看来。）

7、（3）生 舍生而取义者也（名词，生命。） 由是则生而有不用也（动词，获得生命。） 生于忧患（动词，生存。） （4）行 行道之人弗受（走） 行拂乱其所为（做事） （5）与 所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词。） 呼尔而与之（给）,古今异义,（1）由是则可以辟患而有不为也 （2）非独贤者有是心也 （3）一豆羹 （4）万钟于我何加焉 （5）万钟于我何加焉,古今异义,（1）由是则可以辟患而有不为也（古义：能够用来；今义：能够。） （2）非独贤者有是心也（古义：这种；今义：判断动词，是。） （3）一豆羹（古义：古代盛食物的一种容器；今义：豆子。） （4）万钟于我何加焉（古义：古代的一种量器；今义：计时

8、的器具或中空的响器。） （5）万钟于我何加焉（古义：益处；今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。）,重点句子翻译,（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：生命也是我喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，(如果这)两样东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文：没有礼貌地吆喝着给他，走路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给他，乞丐因轻视而不肯接受。 （3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 译文：（有的人）见了优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处

9、呢! （4）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 译文：从前（为了礼仪），宁愿死也不接受（施舍），现在为了熟识的穷人感激自己。,解释下列句子中加横线的词语。,（1）二者不可得兼（ ）（2）故患有所不辟也（ ） （3）贤者能勿丧耳（ ） （4）是亦不可以已乎（ ） （5）万钟于我何加焉（ ） （6）蹴尔而与之（ ）,同时得到 祸患，灾难 不丧失 停止，放弃 益处 踩踏,用现代汉语翻译下面句子。,（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,(如果这)两样东西不能够同时得到，(我宁愿)牺牲生命来保住正

10、义。 （生命也是我想要的，我想要的有超过生命的（我想要的有比生命更重要的），所以我不做苟且偷生的事。 不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。,整体感知课文,1.朗读课文，思考：本文的中心论点是什么？,中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，引出了“舍生取义”的中心论点。,背诵课文,第二课时,学习目

11、标,1.学习本文的论证方法。 2.品味孟子散文的语言艺术。 3.引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。,研读课文,1.文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?,所欲,鱼、熊掌,舍鱼取熊掌,生、义,舍生取义,提出 论点,设喻 引出,由浅入深，自然明晓,2.孟子为了阐明自己的观点，文章是怎样围绕论点逐层论述的？,生有甚于生不为苟得,死有甚于死有所不避,正面,所欲莫甚于生何不用,所恶莫甚于死何不为,反面,舍生取义,舍义取生,由是则生不用 （结果）,有甚于生者（原因）,由是避患不为 甚于死者,非独皆有勿丧（递进）,一箪、一豆行道之人，乞人弗受,决定生命义存在,万钟王侯贵族受,决定宫室义丧失

12、,舍生取义,3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些不同的论证方法，并说明其作用？,舍生取义（ ）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,论证方法,运用道理论证，从正面有力地论证义比生更珍贵。,2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也

13、。,运用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。,3.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,运用比喻论证，以生活常理为喻引出生与义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的论点。,探究,1.所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业，如 ：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,2.“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有

14、何联系?,“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。,品味语言,相反,相近,这些对称句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。,1.对称句,文章运用对比、比喻、排比等修辞手法,比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义

15、也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。,对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,排比：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。,主旨探究,在面临生

16、死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。,思考、讨论： 1.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,拓展延伸,把“道德” 、“正义” 放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利” 的诱惑，不去做不道德