第三章 《西游记》.ppt

1、第三章 西游记,一、西游记的成书和作者 二、孙悟空形象和西游记 的时代精神 三、西游记的现实性 四、西游记的艺术成就,什么是神魔小说？,明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神魔小说的热潮。这批神魔小说接受了古代神话、六朝志怪小说、唐传奇、宋元“说经”话本以及“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本的影响，同时吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。它的主要特征就是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，编织了一系列的神怪形象。明代的这批神魔小说以西游记的艺术成就最高 。,一、成书情况和作者,西游记的成书与三国、水浒一样，都经历了一个长期

2、积累与演化的过程。但它们演化的特征并不相同： 三国、水浒是在历史真实的基础上加以生发和虚构，是“实”与“虚”的结合而以“真”的假象问世； 而西游记的演化过程则是将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。,1、成书过程,玄奘口述、辩机辑录成大唐西域记慧立、彦悰撰写大唐大慈恩寺三藏法师传 唐末笔记如大唐新语 北宋年间的“说经”话本大唐三藏取经诗话 元末明初杨景贤的杂剧西游记，另有吴昌龄的唐三藏西天取经、无名氏的二郎神锁齐大圣等 长篇小说西游记,2、西游记的作者,清初刊刻的西游记证道书提出丘处机之说。 李志常长春真人西游记。 清乾隆年间，吴玉搢在山阳志遗中首先提出了西游记的作者是吴承恩

3、。,二、孙悟空形象和西游记的 时代精神,第一部分(1到7回) 是孙悟空作为花果山美猴王的成长经历； 第二部分(8到12回)叙三藏取经的缘由； 第三部分(13到100回)是全书故事的主体，写孙悟空等降伏妖魔，历经九九八十一难，终于安达西天取回真经。,1、来历不凡，聪明机智，神通广大。 2、蔑视皇权和封建等级观念，反抗性极强。 3、积极乐观，勇敢无畏，不怕困难,敢于斗争。 4、善恶是非观念非常明确。,孙悟空大闹天宫、反抗玉帝的内容和动机，离开明中叶那个特定的时代是不可能出现的。 首先，是“强者为尊”的思想。 其二是不能忍受屈辱，要求对人和对人的才能的尊重。,三、西游记的现实性,西游记在神幻奇异的故

4、事中，诙谐滑稽的笔墨之外，曲折地反映出世态人情，表现出作者对世俗生活关注的情怀，与现实世界的紧密联系。 作者在小说中经常随意将一些小故事嵌插在整体中，这些小故事又各自独立地折射出了现实世界。,第4回“官封弼马心何足 名注齐天意未宁” 第10回“二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂” 第29回“脱难江流来国土承恩八戒转山林” 第98回“猿熟马驯方脱壳功成行满见真如” 第100回“径回东土五圣成真”,西游记在写人物超凡入胜的同时，又处处点示人物身上的社会品性和世俗思想，富有人情味。 如孙悟空的形象，还是以人的性格为基本特征的，而他的复杂、多元的性格构造，正是现实社会复杂性的曲折反映。,孙悟空活得真切现实

5、； 自尊意识很强，连神佛也不放在眼里，可对师傅却十分恭顺和敬爱； 其斗争方式形象地概括了现实生活中人们的斗争智慧和斗争缀经验； 其斗争智慧也是从现实生活中来的； 能根据不同的对象和不同的环境，讲究策略，抓住敌人的弱点，战胜敌人。,四、西游记的艺术成就,1、西游记在艺术表现上的最 大特色，就是它以诡异的想象、极 度的夸张，突破了时空、突破了生 死、突破了神、人、物的界限，创 造了一个光怪陆离、神异奇幻的境 界。,正如李卓吾先生批评西游记的批语所指出的：西游记中的神魔都写得“极似世上人情”，“作西游记者不过借妖魔来画个影子耳”。,2、在人物形象塑造上，善于把人性、神性以及物性和谐地融化为一个艺术整

6、体。 所谓“物性”，就是作为某一种动植物的精灵，保持了其原有的形貌和习性；而它们一旦成妖成怪，就有了神奇的本领，具有了“神性”；同时作者又将人的七情六欲赋予他们，使他们在有“物性”与“神性”的同时还具有“人性”。,3、幽默讽刺与诙谐有趣的艺术风格 正因为西游记里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话“人化”过了。 胡适西游记考证 作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。 鲁迅中国小说史略,那怪甚喜，急纵身跳将起去，到 空中执着葫芦，叫一声“行者孙。”大圣 听得，却就不歇气连应了八九声，只 是不能装去。那魔

7、坠将下来，跌脚捶 胸道：“天那！只说世情不改变哩！这 样个宝贝也怕老公，雌见了雄，就不 装了！”,“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！”,第一，对比和对照的方法。 作家在设计人物形象时，往往故意扩大其性格矛盾，使人物的性格与诸因素造成极不协调的氛围，表现出极为浓烈的诙谐性。,他（太上老君）见行者来时，即吩咐看丹的童儿：“各要仔细，偷丹的贼又来也。”行者作礼笑道：“老官儿，这等没搭撒，防备我怎的？我如今不干那样事了。”老君道：“你那猴子，五百年前大闹天宫，把我灵丹偷吃无数，着小圣二郎捉拿上界，送

8、在我丹炉炼了四十九日，炭也不知费了多少。今日又来做甚？”,行者道：“我想着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！甚么一千丸，二千丸！ 当饭吃哩！是那里土块捘的，这等容易？咄！快去！没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！” 行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去！去！去！”,老君忽的寻思道：“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来就偷。”即命仙童叫回来道：“你这猴子，手脚不稳，我把这还魂丹送你一丸罢。”行者道：“老官儿，既然晓得

9、老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩；不然，就送你个皮笊篱，一捞个罄尽。”那老祖取过葫芦来，倒吊过底子，倾出一粒金丹，递与行者道：“止有此了，拿去，拿去！送你这一粒，医活那皇帝，只算你的功果罢。”,行者接了道：“且休忙，等我尝尝看，只怕是假的，莫被他哄了。”扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，揝着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”行者笑道：“嘴脸！小家子样！那个吃你的哩！能值几个钱？虚多实少的，在这里不是？”原来那猴子颏下有嗉袋儿，他把那金丹噙在嗉袋里，被老祖捻着道：“去罢！去罢！再休来此缠绕！”,菩萨坐定道：“待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善

10、财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些甚么东西作当。”行者道：“可怜！菩萨这等多心，我弟子自秉沙门，一向不干那样事了。你教我留些当头，却将何物？ 你今要当头，情愿将此为当，你念个松箍儿咒，将此除去罢，不然，将何物为当？”,菩萨道：“你好自在啊！我也不要你的衣服、铁棒、金箍，只将你那脑后救命的毫毛拔一根与我作当罢。”行者道：“这毫毛，也是你老人家与我的。但恐拔下一根，就拆破群了，又不能救我性命。”菩萨骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”,作家故意在情节安排上把格调和性质截然相反的内容和细节有机

11、结合在一起，利用其不协调的矛盾性追求诙谐意味。 作者在写激烈的战斗时，常喜欢荡开笔墨，铺写些诙谐的插曲，使故事平添风波，妙趣横生。,悟空：“我儿，唐僧的肉我倒不吃，听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。” 那八戒听见慌了道：“遭瘟的！你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！”,第二种手法，借题发挥，旁敲侧击，在行文中寓讽世之意。,假僧呼喇的响一声，把肚皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚。”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、名利心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、

12、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。,八戒说：“斯文，斯文，肚里空空。”沙僧笑着说：“二哥，你不晓得的，天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。” 八戒就在旁边大笑道：“这皇帝失了体统，怎么为着老婆，就不要江山，跪着和尚。”,那猪八戒遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是加冠进禄也！”那寿星将帽子掼了，骂道“你这个夯货，老大不知高低！”猪八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”猪八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄？”,正说处，八戒又跑进来，扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是甚么规矩！”八戒道：“不是没规矩