第2课 为君权辩护-张雪丽-最后.ppt

1、托马斯阿奎那,詹姆斯一世,马基雅弗利,霍布斯,第2课 为君权辩护,“君权神授” “君权至上”,课标：了解托马斯.阿奎那“君权神圣”和英国国王詹姆斯一世“君权神授”等君主专制思想的主要内容，认识君主专制统治产生的理论基础和历史背景。,教皇追求实现纯粹的神权政治，即教皇作为宗教领袖，掌握基督教世界的最高权力，而国王只是为其服务的一个世俗官员或附庸，要服从教皇的指导。,世俗君主则追求以上帝的人间代表的身份，兼掌最高俗权和教权，使教皇成为自己手下的主教或使本国教会成为政府控制的一个部门。,教权与世俗权的矛盾,一、“君权神圣”君主专制理论产生,1、时间：13世纪,2、代表人物：托马斯阿奎那（意大利） （

2、“神学之王”）,3、含义：王权是上帝通过教皇授予的,肩负着使世俗之人灵魂得救的使命,故是神圣的（王权低于教权）,4、具体主张：,在自然界，支配权总是操在单一的个体手中的。在身体的各器官间，有一个对其他一切器官起推动作用的器官，那就是心：在灵魂中有一个出类拔萃的机能，那就是理性。蜜蜂有一个王，而在整个宇宙间有一个上帝，即造物主和万物之主。这是完全合乎理性的：因为一切多样体都是从统一产生的。因此，既然人工的产物不过是对自然作品的一种模仿，既然人工的作品由于忠实地表明了它的自然范本而益臻完美，由此必然可以得出结论，人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体。 托马斯阿奎那论君主政治:致塞浦鲁斯国王第

3、一篇,读一读,作为神学家，阿奎那力图把信仰和理性结合起来。为此，他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中，以论证君权的地位：,1.既然自然界最终只有一个权力（大前提）； 2.上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）； 3.那么，君权是神圣的（结论）。,想一想，这种论证合理吗?为什么？,5、产生背景,（1）中世纪（476年）以来教皇权高于王权,（2）13世纪，随着城市的大量兴起，世俗力量(王权)不断壮大，基督教神学权威（教权）受到严峻挑战,二、“君权神授”君主专制理论发展,1、时间：17世纪,2、代表人物：詹姆斯一世（英国）,3、含义：王权是上帝授予的，国王（世俗和宗教的首领）意志不

4、受任何干涉,4、具体主张：,（1）君权神授 （2）君权无限,詹姆斯一世在英格兰即位时宣称：“既然对上帝能做什么事提出质疑是无神论和亵渎的行为，那么臣民对国王所做的事提出质疑也是胆大妄为和对上帝的大不敬。”,他后来在议会声称：“国王完全有理由被尊称为神，因为他在人间行使类似神权那样的权力国王是神在人世间带着呼吸的翻版。”,读一读,5、产生背景,王权已合并教权； 但王权收到资产阶级和新贵族的挑战。 红对勾：P8 第3题,比较君权神圣和君权神授的区别,相同点：神化封建王权,三、“君权至上”君主专制理论强化,1、代表人物,2、含义：,马基雅弗利（15、16世纪）,霍布斯（17世纪）,否定“君权神授”，

5、君权高于一切,马基雅弗利,思想,（1）提出“新君主国”概念，称赞新君主国，蔑视世袭君主国,（2）以人性“恶”为基础，认为政治无道德，主张为了达到政治目的应不择手段。,（3）主张国家分裂时实行君主专制，当国家统一时必须恢复共和制，否则人民有权把君主推翻。（认为共和制是最好的政体。）,“新君主国”,从古至今，统治人类的一切国家、一切政权，不是共和国就是君主国。君主国不是世袭的就是新的。在世袭君主国里，长期以来君主的后裔就是那里的君主。新的君主国或者是全新的或者是世袭君主国占领的附庸这样获得的领土，或者原来习惯在一个君主统治下生活，或者向来是自由的国家；而其获得，或者是依靠他人的武力或君主自己的武力

6、，否则就是由于幸运或者由于能力。 君主论,君主和“美德”,君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。 君主论,对于一位君主来说，事实上没有必要具备我在上面列举的全部品质，但是却很有必要显得具备这一切品质要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道、清廉正直、虔敬信神，并且还要这样去做，但是你同时要有精神准备作好安排：即一旦局势需要，就毫不迟疑地抛弃一切美德。 君主论,“当国家的安全已到生死关头的时候，人们不应该问公正或不公正，仁爱或残酷，光荣或耻辱，而

7、可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救危难，维持国家的安全。”,“民主是需要的，但必须有一个前提，即没有强大的外敌和国家内部和平。”,“政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力，而这一目标能否成功，乃是衡量评判政治家成败的标准。” （戈尔巴乔夫便是失败者）,他的一句名言是：“政治中没有永久的盟友，只有永恒的利益。”,美国政治思想史的著名学者乔治萨拜因：,“马基雅弗利这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜。他被视作是一个极其玩世不恭的人，又是一个满怀激情的爱国者，一个强烈的民族主义者。是一个善于理解权力的政治谋略家，但又是一个最早期的民主主义者。”,马基雅弗利的国家主义精神有人称作

8、一种“不择手段的爱国主义”。,文艺复兴时代是冲破中世纪精神桎梏的时代，是“发现人性”的时代。面对同一个人性，富有浪漫艺术气息的人文主义者发现了人性的美善；与此相反，具有浓厚现实政治意识的马基雅弗利却发现了人性的丑恶。他说：人类“是忘恩负义，容易变心的；是伪装者、冒牌货；是逃避危难，追逐利益的”，甚至“人们容易忘记父亲的死，而对财产的损失却难以忘怀”；并且以此作为他政治理论的基础。实际上是位政治上理性并说了一些真话的思想家。,马基雅弗利关于共和国的思想,马基雅弗利认为共和制是最好的政体。他在论李维中，举出了共和制的许多优点，诸如共和制最符合平等和自由的要求，也就符合消灭封建特权的要求，在平等居于

9、统治的地方，就不可能产生以土地贵族即封建主强大势力为基础的君主政体，共和制能保证“公共福利”的增进，保证公民“财富”的安全和增长等。这些优点，就其实质而论，都是维护资产阶级利益的。他根据多年从政经验认为，在意大利的具体历史条件下，靠共和制来实现国家的统一是根本办不到的，实行共和制只是一种长远理想。唯一可行的办法是建立君主政权，君主拥有无限权力。只有在强大的王权统治下，才能扼制封建贵族割据势力，镇压劳动人民的反抗。 陈小川等文艺复兴史纲,霍布斯,思想,（1）论国家：国家是人造的，不是神造的；国家的宗旨是维护稳定和保障生命安全；人类只有两种选择：要么无政府，要么集权国家,（2）论政体：“，提出”君

10、权至上“，但不鼓吹极端君主制，甚至君主世袭制，只强调权威，反对过分自由,（3）论人性：人性”恶“,霍布斯对人的本性的论述,我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权势欲。,在人类的天性中我们便发现：有三种造成争斗的主要原因存在。第一是竞争，第二是猜疑，第三是荣誉。根据这一切，我们就可以显然看出：在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。,如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满

11、意，那就只有一条道路：指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为，或命令他人作出的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的判断服从于他的判断。这一点办到之后，像这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家这就是伟大的利维坦（Leviathan ）的诞生用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约，每人都对它的行为授权，以便使它能控制其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。,霍布斯对国家产生的论述,对霍布斯的社会契约论的评价,霍布斯提出社会契约论的初衷是为绝对王权

12、辩护。他所规定的社会契约对被统治者是极其苛刻的：被统治者除了自己的生命权之外，转让其他一切权利。为了保障他们的安全，统治者要强大到足以产生巨大的威慑作用的地步（霍布斯说，国家）具有绝对的权力和至高无上的权威。国家元首的权力是不可分割、不可剥夺的。因为他不是契约的一方，不受契约人的制约，推翻他是毁约的不合法行为，是违反自然理性的叛乱。但是，霍布斯也承认，只有在一种情况下，即在国家元首不能保护契约人生命的情况下，才能替换他。 社会契约论第一次用人的自然属性和自然理性来说明国家的起源和本质，它取代了中世纪流行的“君权神授”的信仰。 赵敦华西方哲学简史，北京大学出版社2001年版,四、评价（P11最后

13、一段）,（1）进步性： “君权神授”和“君权至上”思想，都主张实行君主制，都为君主制辩护；都强调国家权力的集中和统一。这都符合近代早期西方君主权力上升的潮流，符合民族国家形成的潮流，具有进步意义。,（2）局限性：这些学说都无视或蔑视民众的基本权利，终于变得不合时宜。随着历史的发展，它日益成为近代社会发展的桎梏，时代呼唤“主权在民”。,神权仍居统治地位,神权已受严重冲击，在社会上威信降低,神学、宗教角度,近代科学、世俗角度,强调君主专制,强调权威，不主张极端的君主专制，反对世袭君主,都主张实行君主制，为君主制辩护,都强调国家权力的集中和统一,符合君主权力上升的潮流和民族国家形成的潮流,都无视或蔑

14、视民众的基本权利,名称,项目,巩固练习,1. 阿奎那“自然法则”的思想，反映出的实质是（ ） .宣扬王权高于教权 .确立王权的神 圣地位 .论证神学的合理性 .论证教权高于王权,D,、霍布斯发表利维坦一书，说明他（ ） .拥护斯图亚特王朝的统治 .信奉“君权神授” .主张建立强大的集权国家 .提倡极端君主制,C,3、阿奎那说，神圣的学说需要人类的理性来证明，但实际上不是证明信仰的真理，而只是把这个学说提出的其他问题分辨得更清楚。这说明他（ ） A.摧毁理性是目的之一 B.认为理性有助于摧毁神学 C.把理性引进了神学 D.理性和神学是平等的,C,【阅读与思考】,当我聆听一位年长的智者不是根据他从

15、哲学书本上学到的知识，而是根据他从自已的经验、行为中学刭的知识来谈论公共事物和文明的时候，我不知道会有什么别的事情比这更使我愉快了，因为这才是真正的学习方式 人们实际上怎样生活与人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应该怎么办而把实际上怎么回事置之脑后，那么他不但不能保存自己，而且会导致自我毁灭,阅读以上马基雅弗利的论述，体会他在政治理论上重视实际的特点。,13世纪意大利神学家，经院哲学家。出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位。 在著名的巴黎大学，因沉默、温顺、人送外号 “哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头角 托马斯孩提时代曾在蒙特卡西诺修道院受了年初等教育。身为伯爵的父亲一直希望他 能成为修道院院长。 岁时，他进入那不勒斯大学，接触到大量的科学与哲学著作。年 以后，加入了天主教组织“多明我教团”，这成为他一生的重要转折。 后来他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲 学体系。,自年开始 在巴黎大学教授神学，用年时间