030第三章古罗马的法律思想.ppt

1、第三章 古罗马的法律思想,对于法律，古希腊人的主要贡献在于思想，而古罗马人则在于制度。 （代表性成就：共和时期的十二铜表法；帝国时期，东罗马皇帝编纂的国法大全） 恩格斯：罗马法是我们所知道的以私有制为基础的法律的最完备的形式，是商品生产者社会的第一个世界性法律，是纯粹私有制占统治地位的社会生活条件的十分经典的表现，以至一切后来的法律都不能对它作任何实质性的修改。 沃尔夫：在我们的文明史上，罗马法占据着一个独一无二的地位。它从最初一种狭小和简陋的农村共同体的法律，发展成为一种强大的城邦国家的法律，接着，在其发展过程中，又成为一种帝国的法律。而这个帝国统治着几乎为当时的人们所知道的整个文明世界。,

2、本章主要内容,古罗马法律思想概述 西塞罗的法律思想 罗马法学家的法律思想,第一节 古罗马法律思想概述,古罗马法律和法律思想概况 古罗马法律思想形成和发展的历史条件 古罗马法律思想的一般特点,一、古罗马法律和法律思想概况,1、古罗马国家的形成和发展 古代罗马国家产生于意大利半岛，它承袭并发展了古代东方和希腊城邦各国的经济、政治和文化成果，从一个以罗马城为中心的城邦国家，发展成为地跨欧、亚、非的大帝国。,古罗马历史发展的三个阶段,（1）王政时期（公元前8世纪公元前6世纪），因有七个王相继执政而得名，是氏族制度解体、罗马奴隶制国家逐步形成时期。 （2）共和时期（公元前510年公元27年），“王”元老

3、院（执掌实权）民众大会（立法、选举执政官、司法等）。西塞罗就生活在共和晚期。 （3）帝国时期（公元27年公元476年），由屋大维被愈来愈封为“奥古斯都”皇冠开始，专制主义开始加强，实行“元首政体”和“君主政体”，皇帝集中了无限的权力，民众大会的作用被消弱，其职能转归元老院。五大法学家生活在帝国时期。,2、古罗马的法律和法律思想成就,（1）古罗马的法律文明对后世的影响首推其精致的法律制度。（立法） 共和国时期，古罗马制定了十二铜表法 (Law of the Twelve Tables ，公元前451公元前50年）是古罗马在约前450年制定的法律，因为据说刻在12块铜牌（也有说是着色的木牌）上，故

4、而得名。十二铜表法的内容分别为：传唤、审判、求偿、家父权、继承及监护、所有权及占有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之补充、后五表之补充等十二篇。十二铜表法颁布之后，就成为共和时期罗马法律的主要渊源。 东罗马帝国皇帝查士丁尼编纂的国法大全，包括查士丁尼法典、查士丁尼学说汇编、查士丁尼法学总论和查士丁尼新律等构成，完整和系统地保留了罗马法的精华，对欧洲各国法律制度的发展发生了无以伦比的影响。,十二铜表法,法学阶梯和学说汇纂,（2）古罗马的法学和法律思想 古代罗马的法律思想，是继古代希腊之后的又一西方法律思想的源头。在古代罗马商品经济发达、成文立法活跃、法律教育兴起、职业法学家诞生等因素的作

5、用下，古代罗马的法律思想也达到了比较高的发展水平。 西塞罗关于法的定义、法的起源、自然法等的法律思想，是古罗马法律思想的代表性成果； 盖尤斯等罗马法学家对法律问题的理论研究成果，促成了罗马法学的诞生，并奠定了西方法学的历史基石。,二、古罗马法律思想形成和发展的历史条件,商品经济的发展 立法活动的活跃 古代罗马法律教育的兴起 自然法思想的传播 职业法学家阶层的形成 百家争鸣的学术环境,1、商品经济发展,推动了立法（尤其是适应商品生产和交换需要的私法）的广泛开展，为法律思想家的活动提供了广阔的事业领域； 增加了社会财富，扩大了社会分工，导致了一个职业法学家阶层的诞生； 促进了其中体现的当事人权利平

6、等、当事人意思自治等观念的流行，为古代希腊的自然法思想在罗马的传播奠定了基础。,2、立法活动的活跃,代表性成就：共和国时期的十二铜表法；帝国时期由罗马帝国皇帝查士丁尼编纂的国法大全。 此外，罗马又制定了一系列成文法律；随着帝国版图的扩展，又发展起了最高裁判官法和万民法。 为了制定好罗马的成文法，并将其很好地贯彻实施，就需要对各种法律问题开展评述，就需要有法律研究活动，需要法学家们著书立说以及彼此之间开展学术争鸣，形成不同学派。这样，立法的发达就为法律思想和法学的形成奠定了基础。,3、古代罗马法律教育的兴起,古罗马法律教育概况 自十二铜表法颁布时起，在罗马统治阶级中间，就开始了法律知识的传授与教

7、育活动。到了共和国后期，统治阶级进一步允许法学家在社会上公开招收青年、传授学业 ，举办私塾型法律教育，创办私人法律学校。到帝国后期，戴克利先皇帝（284305年在位）又改私立学校为公立性质，设立了六所法律学校。其中，罗马法律学校和建立于3世纪初的贝鲁特法律学校的声名最为显赫。公元425年，皇帝狄奥多西二世在君士坦丁堡创立了世界历史上第一所法律大学，从而使罗马的法律教育达到了古代社会最发达的程度，并为后世的法律教育开了先河。,对法律思想的影响 充分发达的古代罗马法律教育，对罗马法律思想的形成和发展起着多方面的推动作用：一方面，它培养起了一个具有法律思想素养的职业法学家阶层；另一方面，它为罗马法律

8、思想家的活动提供了舞台。此外，法律教育也为法律思想的形成和传播提供了场所和条件。,4、自然法思想的传播,通过斯多葛学派的后期人物与罗马法学家的交流，自然法思想传入了罗马，并对其产生了巨大的影响。这种影响左右了赛尔苏斯等罗马法学家对法和法学的看法，并在西塞罗的思想中表现得最为充分。 JM凯利，西方法律思想简史： “无论如何，斯多葛哲学的世界观征服了共和国晚期和帝国初期的罗马人；几乎所有的其职业生涯始于西比阿派时代的罗马法学家都接受了斯多葛哲学的理论，他们包括共和国末期的西塞罗，公元1世纪的塞内加，以及公元2世纪的马可奥里利乌斯皇帝。” “我们将会看到，起源于斯多葛哲学的其他一些理论也不时体现在罗

9、马的法律文本或法律哲学中。 希腊罗马 贺拉斯（古罗马诗人）：被征服的希腊征服了她野蛮的征服者。,5、职业法学家阶层的形成,随着罗马社会文明的进步，社会生产力的发展，社会财富的增长，社会分工得到了进一步的发展，各门社会科学也日趋发达，哲学、文学、艺术、绘画、数学、天文学等都达到相当发达的程度。特别在法律领域，形成了一个职业法学家阶层。而这一阶层，就成了罗马法律思想的阐述者和传播者。,6、百家争鸣的学术环境,至罗马共和国后期，与当时的经济、政治、文化发展相适应，在学术领域，也出现了一个百家争鸣的局面。各法学家大胆地著书立说，自由地讨论各种法律问题，并提出自己的观点。这一局面，大大丰富了罗马的法律思

10、想成果，并指导罗马法学向着合理化、精密化和系统化方向发展。,三、古罗马法律思想的一般特点,实践色彩浓厚 理论创造相对缺乏 强烈的个人主义和世界主义倾向 神学主义开始抬头,1、实践色彩浓厚,古罗马国家产生和发展的历程，决定法律思想家们特别注重政治实践，注重立法实践，注重创制成文法，而不是一般的抽象的谈论“正义”。 原因：罗马复杂的社会和国家结构，使得仅仅依靠抽象的哲学道理和伦理原则进行统治是远远不够的，它必然要求越来越多地借助立法手段，这就决定了法律思想家的法律思想必然逐渐摆脱对哲学和伦理学的依附关系，从而表现出更大的独立性。 更重要的是，古罗马国家的政治法律思想家大多不是哲学家、伦理学家，而是

11、政治家、立法家或执政官，这也使得他们更加关注实践中具体的立法、司法和执法问题。 西塞罗：律师、执政官 法学家：解释法律规则，制定有关法律活动的准则，担任官员、诉讼当事人和法官的顾问。,2、理论创造相对缺乏,由于古罗马的法律思想家大多忙于国家的政治活动和法律实践活动，他们在理论上和学术上与古希腊法律思想家相比，一般来说缺乏理论创造精神，造诣不是很深。他们往往搬用古希腊法律思想家的教义，古将柏拉图派、亚里士多德派、斯多葛派的思想片段，进行杂糅混合，以寻求适应古罗马政治法律现实的思想主张。这种情况到后期罗马法学家那里虽然有一定程度的改变，但应该说并没有根本扭转。,3、强烈的个人主义和世界主义倾向,古

12、罗马国家很早就失去了血缘的同质性而变成异质性的地缘国家，随着罗马领土的扩张，人与人之间的血缘关系越来越淡化了，这就意味着，罗马国家不再像古希腊城邦国家那样具有很强的城邦观念和城邦向心力，相反，它给自由民的个性发展，提供了广阔的空间，尤其是在商品货币关系获得大发展的情况下，个人主义便不知不觉地作为人们之间权利和义务的观念表现出来了，罗马私法的发展、罗马法学家的出现以及由此而来的罗马法学的兴盛，都同这种观念息息相关。 与此同时，全力追求世界国家和世界法律的罗马观念，同斯多葛学派的世界主义，一拍即合，世界主义、专制主义、万民法同样找到了生存和发展的空间。,4、神学主义开始抬头,古希腊的法律思想家一般

13、是把法律作为自然的一部分来理解和把握的，他们中的一些人虽然也提倡法是“神的意志的体现”，但他们决不把国家权力和法律交给特定的哪几个人甚至个人，也不承认人间统治者是神的化身。但到了罗马国家，随着皇帝和基督教的出现，特别是两者得到密切结合以后，神学主义的政治法律思想开始在罗马后期应运而生。,第二节 西塞罗的法律思想,西塞罗的生平和著作 西塞罗论共和国 西塞罗论法律,西塞罗（Marcus Tullius Cicero, B.C106-B.C43年，罗马 共和国晚期著名的政治家、演说 家和法学家。）,“西塞罗以他的思想创造了一个 令罗马以至整个人类社会焕然一新的 精神世界：无论在雄辩术方面或在哲 学生

14、活方面，以及我们看到在政治生 活方面，在他之后所发生的一切与他 之前完全不同。” “西塞罗身后对历史的影响还有 待于继续写下去；但是，这段历史所 唤起的不可胜数的思想家，以及不可 胜数的著作中所带有的这个时代的印 记，就已经表明，这位来自阿尔比尼 姆的演说家是对建构西方思想大厦作 出了重大贡献者之一。” 【法皮埃尔格里马尔 （西塞罗，商务印书馆1998年， 第143、145页）,苏力：西塞罗国家篇法律篇译者前言 他在西方思想史中占据了一个他人无法替代的地位。这就是因为，他几乎是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。他并不是一位非常深刻的思想家，但由于他继承了古希

15、腊的理性主义的思想传统，对当时的各派希腊哲学学说作了详细解释，因此是希腊文化的传承人；他将斯多葛学派的自然法思想发扬广大，就其目的而言是为当时的罗马共和制服务，但这种思想经过他以及受其影响的罗马法学家的发展，客观上却是为他身后即将出现的罗马帝国奠定了一种政治法律哲学基础；他又是一位政治家，曾经以最低的法定年龄就出任罗马共和国的最高职务执政官，并一直担任了重要职务，并在罗马共和国的政治权力角逐中几度沉浮(最终遭杀害)，这种经历使他具有通常的学者所不具有的政治观察力和务实的精神。所有这些，构成了西塞罗的独特魅力，构成了他在西方政治法律史中无法回避的地位。他有不少著作，而最能反映他的政治法律思想的，

16、同时也最为人们重视的，就是我们翻译的国家篇和法律篇。,美萨拜因，政治学说史： 西塞罗的思想并不因其独创性而显得重要。正如西塞罗自己承认，他的书干脆是编纂物。然而他的书有一个绝对不能忽视的有点：无论谁都要读。一种思想一旦能保存在西塞罗的著作里，那它就可以在全部未来的时光里为广大的读者保存下来。 “西塞罗的真正重要性在于他介绍了斯多葛派的观点和学说，这一学说从他的时代直至19世纪传遍了整个欧洲。这一学说由他传给了罗马法学家，同样也传给了教会的教父”。 （将古希腊的自然法思想系统化、通俗化、罗马化。）,一、西塞罗的生平和著作,（一）生平 出生于罗马属地阿尔比尼姆（阿尔皮诺）一个骑士家庭（中等贵族）。

17、 生于公元前106年，卒于公元前43年，即罗马共和时期的晚期，是古罗马由共和制向帝制转变时期，政治斗争非常激烈。 青年时代，到雅典研读法律和哲学，对古希腊的法律理论和哲学思想十分着迷，斯多葛学派的自然法理论成了其法律思想的理论基础；他的重要著作在理论上甚至在篇名和体裁上都仿照柏拉图。（受柏拉图的影响，西塞罗也创作出了国家篇和法律篇，两书的形式、体例以及写作风格，均与柏拉图的同名著作具有类同性。） 法律实践和政治实践。,西塞罗具有极大的政治热情，认为对美德的最好运用在于管理国家，他因镇压卡提林的政变而被元老院授予“祖国之父”的荣耀，也因批驳和反对马尔库斯安东尼而招致杀身之祸。,西塞罗在议会驳斥卡

18、提林，这幅画如今被挂在现代罗马议院大厅作为装饰。,（二）著 作,论共和国 （On the Commonwealth）,论法律 （On the Laws）,二、西塞罗论共和国,论国家 （一）国家的起源 （二）国家的目的 论政体 （一）政体的分类 （二）理想政体主张,（一）论国家,1、国家的定义和起源 “国家乃是人民的事业，但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是众多人基于有约束力的契约和共同利益而形成的联合。这种联合的首要原因不在于人的软弱性，而在于人的某种天生的聚合性。” 西塞罗,（1）国家的含义,国家是人民的事业，是人民组成的共同体； 国家是基于共同利益而结合起来的； 国家是一种法权联盟，是

19、一种法律共同体（西塞罗：“法律是国家联合体的纽带”，体现正义的良法乃是共和国的根基。）,（2）国家的起源,既是出于人的天性，也是出于共同的利益。从天性上讲，人具有天生的聚合性，不好孤独，这种天性召唤人们，也迫使人们组成共同体；从利益上讲，国家是人们的共同利益所在，相互需要和利益的考虑也使人们相互结合。 既是一种道德上的结合，也是一种合意的契约（法）。 人们为了正义而结合起来，为了实现“善”， 这种结合是人们合意的产物，反映了人们的意志的统一。 从国家是人们出于特定利益的考虑而结合起来的角度看，它也是一种功利的产物。,2、国家的目的,国家的目的在于维护人们的精神和物质需求两个方面，即为了维护社会

20、正义和保护人民财产。 国家的精神目的在于维护正义，如果国家失去伦理道德方面的目的，它就不成其为国家，而与任何强盗集团没有什么区别了； 国家的物质目的在于维护公民的私有财产权，因为：国家是人们共同的利益所在，相互的需要和利益的考虑促使人们相互结合、组成国家。,（二）论政体,1、政体的分类,单一政体,混合政体,君主政体,贵族政体,民主政体,西塞罗沿袭了亚里士多德的细想，把国家政体首先分为君主制、贵族制、民主制。除此之外，他还提出了第四种政体形式：混合政体。正是混合政体理论体现了西塞罗政体理论的原创性，这也是古罗马的 政治实践的反映。,政体,君主政体政府处于一人的支配之下，体现了君主或国王对人民的“

21、恩爱”； 贵族政体政府处于少数几位经过挑选的人的支配之下，体现的是贵族的“智慧”； 民主政体政府由人民直接参与并受人民支配，体现的是“自由”； 混合政体西塞罗心目中的理想政体，是西塞罗政体理论的原创，是古罗马的政治实践的反映。,2、单一政体的内在缺陷及其退化,（1）单一政体的固有缺陷 在君主政体中，公民被排除在公共立法和协议之外，无法享有实际的政治权利； 在贵族政体中，人民缺乏真正的、确确实实的自由，特别是无权自由地选择地方行政官，没有人能够保证这种政体免遭贵族的滥用； 在民主政体中，公平本身也是不公平的，因为在那里不存在任何地位等级，使人们在荣誉和地位上的差别得不到反映。,（2）单一政体的退

22、化,单一政体不具有稳定性，容易变化为其他政体形式，产生政体的“轮回”和“好似循环地变更和交替”。 从一般顺序来讲，君主制必然退化为暴君统治（国王变成专制主宰），接着是贵族统治，紧接着是寡头统治（贵族变成阴谋集团），再接着是民主制，最终又衰变为平民统治，即无政府的人心惶惑（人民变成一群乌合之众），而这一群氓政府又会最终导致实行君主制。 这种周而复始的循环，使国家处于不稳定的状态中，从而也就难以实现共同体的目的。,3、理想政体：混合政体,西塞罗： “对于一个国家而言，最好的政制是前面提到的三种政制形式君主制、贵族制、民主制的均衡结合。” “这样一种宪制（Constitution），首先提供了高度的

23、平等，而平等是自由人长期置之不顾的；其次是它具有稳定性。”,（1）混合政体的特点,混合政体的优点是公平性和稳定性。 公平性：在混合政体这种“最好的国家”中，包含着卓越的王政因素，同时，它也把一些事情分出，托付给显贵们的权威，把另一些事情留给民众协商和决定。 稳定性：混合政体中包括君主、元老院、人民大会和保民官，他们各自掌管一定的事务，从而使各机构之间保持一定的均衡。（在这种体制中，每种因素都稳定地处于自己的位置，不存在引起变更的始因，国家无从崩溃和毁灭，这是混合政体所具有的保存自己的固有力量。）,在西塞罗的混合政体，实质上就是将君主制的“威权”、贵族制的“智慧”和民主制的“自由”三要素结合起来

24、的贵族民主共和制，已经初步萌生权力制衡的思想萌芽。这一政体主张一定程度上反映了罗马的政治现实。,（2）混合政体的国家机构,元老院：是国家的立法机关，由公民大会选举的护民官主持； 执政官：经选举产生，其权力受法律与元老院及平民大会的严格监督（这是维护共和制的关键）； 人民大会 监察官：监督元老院的犯罪行为及执政官的公务行为（类似于后世的违宪审查制） 审判官：严格司法，确保共和国的良法基础稳如磐石。,三、西塞罗论法律,西塞罗的自然法思想 西塞罗的实在法思想,（一）西塞罗的自然法思想,1、自然法及其特征 （1）自然法的定义 西塞罗论法律： “我们需要的是解释法律的本质，而这个本质需要从人的本性中去探

25、求， 法就是最高的理性，它命令所应为，禁止所不应为。这种理性在人类心智中的凝化和充分发展就体现为法律。正义的源头在于法律，因为法律是自然的力量；法律是聪明人的智慧和理性，是衡量正义和不正义的尺度欲判断正义为何物，我们应首先诉诸于最高的法，它的起源远在任何成文法和城邦之前。”,西塞罗认为，法律的本质需要从人的本性中去寻找，而人的本性就是源自于神的理智、存在于人自身中的理性。 自然法是最高的理性，它根植于自然，是正义的体现，是神的意志，它召唤正确行为，禁止错误行径，依靠自然的强制力或约束力来实现。 自然法并不是人心制定出来的东西，并不是各民族制定出来的一种任意的规定，而是那个支配宇宙的永恒理性的印

26、记。,（2）自然法的特征 西塞罗：“对于真正的法，其神圣性不可能被贬损，其合法性不可能被扭曲，其效力不可能被废止；我们不能通过元老院或公民大会的命令来驱除它；我们无须诉诸于任何人来确定和解释它；若是真正的法，就不会在罗马一个样而在雅典另一个样，或者明日之法欲今日之法有所不同；它是惟一而一同的法，永恒而不可改变，约束所有时代的所有民族；它是神所设计、解释和颁布的，神赋予它唯一而普适的统治者的地位，让它规制万事万物；对永恒的法的违反即是对人自己以及人的本性的违背，因此，谁若违背之，哪怕它逃避了对他的行为作出的其他相应的惩罚，也将受到最严厉的处罚。”,（2）自然法的特征,自然法是普遍适用的，适用于所

27、有的人，适用于所有的国家和民族； 自然法是永恒不变的，是亘古不易之法； 自然法和神法一样都是最高的，居于人定法之上； 自然法与神法是相同的，自然法是神意的体现。,2、自然法与人定法的关系,人定法根源于自然法，是自然法的具体体现； 法律并不是以人们的意见和意志为基础的，而是以自然为基础的； 违反自然法、违背人民利益的法规，不能算是法律，不具有法律的效力。（恶法非法）,（二）西塞罗的实在法思想,关于立法 西塞罗认为，在立法时，应该特别注意贯彻公民权利平等的原则，以此来保障公民的自由。 关于执法 西塞罗强调执法的重要性，强调一切官员的行为都应处于法律的作用之下。 “执政官乃是会说话的法律，法律乃是不

28、会说话的执政官”。 关于司法 在具体的司法当中，西塞罗主张实行审判公开原则和罪刑相适应原则。,第三节 罗马法学家的法律思想,一、罗马法学家的形成及其地位 二、罗马法学家的主要法律思想 法律和法学 公法与私法 自然法、万民法和市民法 法的渊源,一、罗马法学家的的形成及其地位,大约从公元前3世纪起，适应着经济活动和立法活动的发展，在罗马出现了职业法学家阶层。几乎所有法学家通过答复诉讼当事人的法律咨询、为签订契约当事人编写合法证书、指导诉讼当事人如何打官司、提供法律援助或直接出庭担任律师等活动，逐渐形成法学家集团。,由于罗马法学家的影响日益扩大，公元前27年，奥古斯都皇帝授予若干法学家公开解释法律的

29、特权，并赋予他们的法律解释具有法律效力，法院必须遵循，法学家的地位因此更加显赫。 公元426年，罗马皇帝狄奥多西二世颁布了学说引证法，规定五大法学家，即盖尤斯、保罗、乌尔比安、帕比尼安和莫德斯狄努斯的著作具有法律权威性。如果在五人当中有分歧的话，依五人中多数人对法律的解释为准，在对同一法律问题解释出现分歧但各方人数相同的情况下，以帕比尼安的解释为准。,五大法学家的法律思想主要体现在查士丁尼国法大全中，它分为法学阶梯、学说汇纂、查士丁尼法典和查士丁尼新律四个部分，其中的法学阶梯和学说汇纂这两个部分集中反映了罗马法学家的法律理论和思想。,法学阶梯和学说汇纂,五大法学家：盖尤斯,盖尤斯（Gaius，

30、公元130180年），罗马帝国前期著名法学家，其代表作为4卷本法学阶梯（Institutes）。该书是当时各法律学校的教材；查士丁尼编订的法学阶梯，即以盖尤斯的著作为蓝本、依照新律精神、参照其他法学家的著作改编而成的。 盖尤斯生前并没有像帕比尼安等人那样声名显赫，仅仅是一位教师和著作家，直至426年学说引证法颁布，他才被置于五大法学家之列，与帕比尼安、乌尔比安、保罗等人齐名。,五大法学家：帕比尼安,帕比尼安（Aemilius Papinianus约公元140212年），曾任罗马帝国司法大臣，212年被卡拉卡拉皇帝处死。代表作有37卷法律问答集、19卷解答集、19卷解说书等。帕比尼安的学说具有很

31、高的权威性，罗马皇帝426年颁布的学说引证法规定，在五大法学家的意见向左时，以帕比尼安的学说为准；进入6世纪，查士丁尼皇帝为了纪念帕比尼安，将当时法律大学的高年级学生成为“帕比尼安弟子”。学说汇纂中有601段摘自帕比尼安的做作。,五大法学家：乌尔比安,乌尔比安（Domitius Ulpianus，约170228年），曾担任皇帝的法律顾问，主要著作有83卷执政官告示评注和罗马法原理等著作。学说汇纂中摘自其著作的约有2464段。他被公认为古罗马最伟大的法学家之一，是罗马法学的集大成者。,五大法学家：保罗、莫迪斯蒂努斯,保罗（Juius Paulus，约222年去世），曾任罗马帝国最高法院的陪席法官

32、等职，著作有关于告示的80卷注释书、26卷本法律问答集、解答集等。他对各种法律问题作出了明确、系统和权威的解释。学说汇纂中有2081段摘自他的著作。 莫迪斯蒂努斯（Modestinus，约公元244年去世），作品有解答集要点等，学说汇纂中有344段摘自他的著作。,二、罗马法学家的主要法律思想,法律和法学 公法与私法 自然法、万民法和市民法 法的渊源,（一）法律和法学,区分“jus”（法）和“lex”（法律） 赛尔苏斯：“法律是善良与公正的艺术。” “jus”（法）是善良公正之术，善良是指道德，公正是指正义，而正义，查士丁尼法学总论中指出：“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望”。

33、,区分“jus”（法）和“lex”（法律） Lex(法律），按照帕比尼安的定义，是具有普遍适用性的命令，以智者名义作出的决定，对故意或过失所致犯法行为的制约，以国家名义制定的一般协议。 在这种意义上，“lex”就是实在法，包括成文法和不成文法。不成文法是习惯确立的法律，古老的习惯经人们加以沿用而获得效力，就等于法律。成文法包括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的谕令、长官的告示和法学家的解答。,（二）公法与私法的划分,法学总论：“法律分为两部分，即公法与私法。公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人的利益。” 乌尔比安：法律“有的造福于公共利益，有的则造福于私人。公法见之于宗教事务、宗教机构和国家管理