《西方文化概论》 第十二讲 文艺复兴时期的思想、科学和.ppt

1、第十二讲 文艺复兴时期的 思想、科学和宗教改革,文艺复兴不单单是文学艺术的复兴，而且是思想和科学的复兴。在思想方面，出现了以马基雅维利的政治思想和以莫尔为代表的空想社会主义思想；在科学方面，出现了以哥白尼为代表的科学思想；在宗教方面，也出现了马丁路德和加尔文为代表的宗教改革思想家。,一、文艺复兴时期的著名思想家 1.马基雅维利：政治学之父,尼柯罗马基雅维利（14691527年），是意大利文艺复兴时期的史学家，又是资产阶级政治思想家的重要代表。恩格斯在自然辩证法中写道：“马基雅维利是政治家、历史家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”西方学者称他为“政治学之父”。,马基雅维利，出身于

2、佛罗伦萨一个破落贵族家庭。其父曾任过政府公职，因无力还债而被免职。马基雅维利自幼勤奋好学，博闻强记，受过良好的人文学科训练，能用拉丁文写一手好文章。早年就以其过人的才识在同辈中崭露头角。1494年佛罗伦萨爆发人民起义，推翻了美第奇家族的专横统治，重新建立共和制。马基雅维利是这个共和政府的重要成员，多次衔命出使意大利各邦和法、德等国，曾被任命为最高行政机关“十人委员会”的秘书长和第二大法官，主管军事和外交工作。多年的政治生涯不仅使他洞悉了各国统治者之间尔虞我诈、玩弄阴谋诡计的内幕，积累了丰富的政治外交经验，而且促使他思考意大利衰落的原因和拯救祖国危亡的途径。1512年，美第奇家族在外力支持下复辟

3、，马基雅维利被捕入狱，获释后避居在城郊小庄园里。为重返政坛曾想过多种办法，始终未能如愿。但他一直勤于笔耕，以著述终老，为后世留下了宝贵的文化财富。,马基雅维利是一位多才多艺、学识渊博的文艺复兴时代巨人之一。他的著作涉及到政治、文学、历史和军事等各个领域。马基雅维利著述很多，他的主要著作有君主论、论提图斯李维的前十卷、兵法七卷（又名战争的艺术）和佛罗伦萨史等。这些著作有一个主要特点，都是围绕如何实现意大利的统一和富强而撰写的。战争的艺术（又名兵法七卷），是马基雅维利的著名军事学著作。作者研究了欧洲历史上著名的战役，考察了15、16世纪初西欧军队战术上的发展变化，并融进了自己的军事改革和指挥作战的

4、经验体会，恩格斯因此称他为“第一个值得一提的近代军事著作家”。君主论是马基雅维利最著名的代表作，是马基雅维利对意大利几百年来的政治实验和激烈改革的总结，也是他自己从政经验的理论概括。在这本书中，他系统地阐述了关于君主统治的种种方式和政治权术的理论。,（1）人性是马基雅维利政治学说的理论基础 他提出，作为君主、政治家，必须把人性作为考察社会政治问题的出发点。因为“我们实际上怎样生活同我们应该怎样去生活，其距离是如此之大以致一个人要是因为应该怎样办而把实际上是怎么一回事置诸脑后，那他不但不能保存自己，反而将招致自我的毁灭。”马基雅维利在这里所说的“实际”就是“人性”。谈到人性，马基雅维利认为：“关

5、于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”“当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的。当需要还很遥远的时侯，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。”在马基雅维利之前，虽然有哲学家做过人性恶的判断，但如此深刻而直接地揭露人类的劣根性，马基雅维利是第一人。,（2）提出治理国家遵循的重要原则 从这样的人性出发，马基雅维利认为要维护国家政权，巩固国家的统治基础，首先要遵循两条治理国家的重要原则。一要重视法律的作用，君主要用法律来治理人民。人民只有在法律的制约下才能服从国家的管理，

6、才能变得有秩序，变得精明、文雅；二要培植忠于自己的军队。法律固然十分重要，但优异的法律必须以优良的军队为后盾，只有有了优良的军队，才会有良好的法律。他说：“一切国家，无论是新的国家、旧的国家或者混合国，其主要的基础是良好的法律和良好的军队，因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果哪里有良好的军队，哪里就一定会有良好的法律。”在强调军队作用的同时，他又强调指出：为封建主服务的雇佣军是靠不住的，它专横跋扈，没有严明的纪律，不守信义，容易被人收买，因而应以自由的市民阶级组成的国民军取而代之，这种常备军才是可靠的。,（3）提出君主应该运用软硬兼施的统治方法 马基雅维利还主张“聪明”的

7、君主应该运用软硬兼施的统治方法，即暴力和欺骗、高压和怀柔、刽子手和牧师相结合的手法来维护自己的统治。他用了狮子和狐狸这样一个形象作比喻来说明自己的思想。“一个理想的君主，身上至少应该保留两种兽性，那就是狮子的凶猛和狐狸的狡猾”，“因为狮子不能防止自己落入陷阱，而狐狸不能够抵御豺狼，因此一个君主必须是一个狐狸，以便认出那些陷阱，同时又是狮子，以便使豺狼恐惧”。,（4）提出君主不能把道德看得过于重要 面对险恶的世界，君主要保持自己的地位和国家的安全，要保护臣民的私有财产和体面不受侵犯，使他们能安居乐业，就不能把道德看得过于重要。马基雅维利认为，一个聪明的君主只在能做到正义时，去做正义的事情，而在必

8、要的时候，也知道如何去做非正义的事情。,在他看来，“君主应以夺取权力和保持权力为目的，而为此所采用的手段，总会被人认为是光明的，而且会受到人们的称颂”。因此，他认为凡是“聪明”的君主，不仅不能具备各种美德，而且如果真的具备了各种美德并永远遵行的话，那对君主来说也是极其有害的。因为这个世界是如此黑暗，如果有哪一位君主希望自己的事业合乎道德地进行，那它迟早会被毁灭。 马基雅维利还认为，作为君主，在心怀狠毒的同时，还应当善于装出慈悲、忠实、仁爱、公正和笃信的样子。因为人用眼睛判断事物的时候多，人们只是在见到君主而并不了解其究竟是怎样一个人。在这种情况下，君主一定要十分留神自己的讲话，不要违背上述美德

9、，这样就可以使人相信你说的话，相信你装出的样子。“要做到在人们看来是仁慈的、忠实的、合乎人情的、虔诚的与正直的，甚至，事实上也可以真这样做，但君主一定要有这样一种思想准备，即一旦局势需要，就毫不迟疑地抛弃一切美德”。施展权术，甚至采取残暴狡诈、背信弃义，以至玩弄阴谋诡计种种卑劣手段都在所不惜。,正如马克思所指出的那样，马基雅维利明确地认为“对于君主，作恶比行善有利”。他的这种“为了达到目的，不择手段的政治权术理论”被称为“马基雅维利主义”。,（5）君主应当使人民恐惧，但不能使人民憎恨 马基雅维利认为，在现实中，一个君主很难做到既使人民拥戴又使人民畏惧。如果在这两者之间进行选择的话，一个君主可以

10、不必使人民爱戴，但却不能使人民憎恨。因为人民占绝大多数，与人民为敌，受人民憎恨，再坚固的要塞也是无济于事的。马基雅维利告诫君主，不能侵犯公民的财产，不能玷辱妇女，不能横征暴敛，不能轻易加重人民的负担。这是“因为人们忘记父亲的死比忘记遗产上的损失还来得快些”，这样做会招来人们的憎恨。马基雅维利既正面告诫君主应遵循的原则，又教君主玩弄权术。他说：“做国王的人应当不让别人轻视或怨恨自己一个聪明的国王应当要把负责任的事情交给旁人做，让他们去受贵族和平民的埋怨，但施恩和让人发生好感的事应当留着自己做。”在他看来，君主遵循了这个原则行事，就不会招来怨恨，而这对巩固君主的统治是很必要的。,从以上的论述中我们

11、可以看出：马基雅维利政治思想的两个特点： 第一，马基雅维利的政治学说以人文主义为基础。他摆脱了“君权神授”和“世俗的王国应归向天上的国度”的中世纪观点，第一次用“人”的眼光观察国家，即不是从空洞的道德和唯心的理念上去设计政治行为，而是从现实政治生活本身去提炼统治行为的原则模式，因而他的政治学说在某种程度上甚至比其资产阶级的后继政治学者更具有现实性。马克思指出，十六世纪以来许多思想家“都已经用人的眼光来观察国家了，他们是从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。马基雅维利就是这样一位思想家。,第二，马基雅维利研究政治理论不从道德出发。他将国家和权力问题按照资产阶级的世界观作了人文主义的

12、演绎，以权力和法为基础，以现实的民族国家为对象的政治学说，是真正的资产阶级学说，具有反神权、反封建的进步意义和爱国主义精神。马基雅维利颂明君、歌强者、崇暴力，弃道德，都是为了实现统一意大利这个最高目标的，但是，为了目的不择手段，则反映出剥削阶级统治者的本质。马基雅维利无愧于欧洲“政治学之父”的称号。,总之，马基雅维利的政治思想反映了新兴资产阶级建立统一和强大的中央集权国家的进步要求，后人把政治上尔虞我诈、背信弃义和不择手段等行为原则称为“马基雅维利主义”，这是把君主论的思想仅仅理解成一种统治权术，是对马基雅维利的曲解。但他不是把统一祖国大业的希望寄托于人民，而是求之于霸主。不过，我们也因此能进

13、一步体会到马基雅维利对历史上少数人统治多数人的国家权力的本质表述得多么的清晰有力!,2蒙田：我知道什么呢？,米舍勒爱冈德蒙田（1533年1592年），是法国文艺复兴时期具有相当思想深度的最著名的人文主义文豪。,蒙田从小受过良好的教育，精通拉丁语和希腊语，有法学才华，曾担任法律顾问达十五年之久。但他曾说，我“生来不是干法律这一行的”。因为他长期看到法官贪赃枉法，天主教徒法官故意判决新教徒有罪，而活活烧死他们。1563年他因法律问题到卢昂法院，听到殖民者在新大陆的暴行，启发了他的思想，使他从此厌恶官场生涯。在胡格诺内战中，他看到国内经济破产，政治混乱，不愿在政坛上厮混，于是三十八岁时退职还乡，过着

14、优闲平静的乡绅生活，埋头阅读古希腊罗马作品，并作了大量的笔记。,1580年他整理自己的笔记,出版随笔集一、二卷，得到华洛亚王朝亨利三世（1574年1589年）的赞许。法国王室的两支势力亨利三世和纳瓦尔国王都竭力拉拢他，分别赐封他为侍臣；1580年至1588年，他到瑞士和意大利谒见了教皇，随笔集得到教皇的认可。教皇授予他“罗马市民”的尊称，这对他来说是一个莫大的“荣耀”。在此期间他两次被选为波尔多市长，法王来函敦促他上任。在任职期间，他多次为捐税鸣不平，并上书国王，要求国会维护中产阶层的利益。他同纳瓦尔国王关系密切，当纳瓦尔国王继承了法国的王位后，蒙田提出“自己的判断和理智的自由选择”，纳瓦尔国

15、王更袒护他。于是另一支政治势力巴黎的天主教联盟1588年就监禁了他。同年随笔集第三卷出版，1595年经过修订的随笔记全集出版。,蒙田的随笔集是一部人文主义思想的散文作品；同时也是一部哲学和社会政治思想著作。全书分三卷,107章。随笔集的基本内容概括如下： （1）蒙田对各种事物，特别是对盲目信仰提出种种怀疑，认为“只有怀疑才能判断和论定”。 他说，“三千年来，人人都相信地心说；直到哥白尼发现地球环绕太阳转动，才打破这种迷信；以前的神学家认为地球就只眼前这么大，而今天一块无边无际的陆地刚被发现。盲目虔信的时代一去不复返了；现代科学启发人们用怀疑的眼光重新审视一切。”同时，延续了二十多年的宗教战争给

16、法国带来的严重的灾难，也引起他对一切现实政策，特别是对胡格诺教徒的迫害，产生了怀疑和憎恨。蒙田怀疑论的产生，是和当时科学的发展和新大陆的发现，打开了人们的眼界，动摇了千百年来形成的旧观念有很大关系。,（2）表达了他对国内宗教战争的观点 他认为人还不如动物那样彼此“忠诚”、“友爱”，是人类天生的最大弱点，人人都说自己找到了真理，其实恰恰证明自己幼稚无知，真理不但找不到，反而导致战争。蒙田要求两派停止无休止的内战，提倡国内统治者和解、节制、维护和平。他主张法国的教徒要“宗教容忍”，要信仰正统宗教天主教，不要屠杀新教徒，不要在国内实行宗教改革。既然实行了宗教改革，就要允许新教的存在。在论生番（第一章

17、、三十一章）里，他说，“我认为，吃活人比吃死人更为残酷，非刑拷打和折磨一个仍旧具有高度感觉的人，把他零烤碎炙和让他被猪狗咬得血肉模糊（这种事情我们不但读到而且历历在目地看到发生在邻人和同胞之间，而不是发生在积年的仇敌中间，并且还以虔诚和信仰为借口），总比等他死去以后再烧了吃更为残忍。”这是蒙田对天主教酷刑的愤慨指责。他的这种容忍思想，同法国经济发展有关，同时又和1589年的“南特敕令”，亨利四世颁布宗教自由也有关系。,（3）主张培养“全知全能”的人 在第一卷二十六章论儿童教育中，批判了经院教育对儿童身心的摧残。他不赞成纯粹书本教育，反对过度记忆，反对惩罚方式和种种约束，反对给儿童灌输现成概念；

18、强调教师要让儿童发表意见，让学生自己判断，要充分发挥儿童的智力，要重视学生的直接经验，让学生在社会上多接触实际，并通过旅游获得知识；学生要参加体育锻炼，经得起风吹雨打；学生要学习多种课程以扩大知识，要学习逻辑、物理、几何、修辞、音乐、跳舞、打猎、骑马、跑步、习用武器。这些教育主张同中世纪的蒙昧主义、禁欲主义相比，具有进步作用，很切合对资产阶级子弟的培养，所以蒙田的教育主张深受资产阶级的欢迎。,（4）大胆地表达解放个性的要求 他在描写个人的生平中指出，每个人都包含人类的整个形式。首先，我通过普通的自我同世界沟通。这一思想表达了人文主义以“人”为本的内容。“在一切形式中，最美的是人的形式”，人的价

19、值应是“以本身的品质为标准”。他说，“我热爱生活”“我全心接受它并感谢大自然为我而造就的一切。”他提出，“每个人自己创造自己的命运”，“真正的哲学是自己幸福的主人”。在研究哲学就是为了学死一篇中，他认为只要享受到生活的快乐，其他一切都无足轻重，这一方面说明了蒙田把“人性”看作是最崇高、最神圣的概念，资产阶级的人性论是他的思想理论基础；另一方面则说明他所推崇的人性是资产阶级的个人主义。,蒙田的随笔集是十六世纪各种思潮和各种知识的汇编，有“生活的哲学”之称。他旁征博引古希腊罗马作家的著作，书中有天文地理、草木虫鱼、哲理文学，这实际上是文艺复兴时代要求全面发展、培养“全知全能的人”的客观后果。随笔集

20、用散文形式写成，深入浅出、善于比喻、富有形象性。如随笔集中有这样一段精采的说理，“真正有学问的人就象麦穗一样，只要它们是空的,他们就茁壮挺立，昂首睨视；但当他们臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，他们便谦逊地低垂着头，不露锋芒。”随笔集使散文作品进入文学领域，在法国散文史上开创了随笔式作品的先例，为十八、十九世纪资产阶级个性解放的文学形式起了启迪作用。,3莫尔：空想社会主义的开创者 托马斯莫尔（1478年1535年）是文艺复兴时期英国伟大的空想社会主义者和人文主义思想家。,1478年2月，莫尔出生在伦敦一个富裕家庭里，其父约翰莫尔曾担任过英国皇家高等法院的法官。莫尔从小受到良好的教育，并显露出非凡的才

21、华，1492年，莫尔进入牛津大学学习古典文学，开始接受人文主义思想。两年后，由于父亲的压力被迫转到法学院学习法律，结业后，莫尔进入伦敦律师界当律师。1504年，莫尔被选为议员，开始了政治生涯，后与亨利七世（1485年1509年）发生矛盾，很快脱离了政界。直至亨利八世（1509年1547年）上台，他才重新回到政界。此后，随着地位的上升，莫尔逐渐成为当时英国著名的政治家和社会活动家。,1516年，莫尔代表英王出使国外调解商务纠纷，并开始写作乌托邦，此次的出行经过为该书提供了素材。同年，乌托邦一书出版, 很快传遍全欧以至全世界，它为莫尔在全世界进步人土中赢得了崇高的声誉。莫尔真不愧是空想社会主义的奠

22、基人。后来，莫尔曾担任过财政副大臣，下议院议长，1529年又被任命为大法官，成为英王之下的要人。1532年，莫尔由于在宗教政策上同国王有重大分歧而被迫辞职。1534年，他因拒绝承认英王是教会首领而被监禁，1535年，莫尔被英王处以绞刑。,乌托邦一书用拉丁文写成，1516年初版于比利时卢文城，书的全名是关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书，简称乌托邦。全书通过作者和一个水手对话的形式，详细描写了这个水手在一个奇乡异国乌托邦岛的见闻。“乌托邦”意为“没有的地方”（乌有之邦），因此，后人称莫尔式的社会主义为“乌托邦社会主义”，即空想社会主义。“乌托邦”一词也逐渐成为“空想”的同义语。

23、,莫尔的空想社会主义学说，充分体现在乌托邦一书中，对私有制的批判，是它的核心内容。,（1）对私有制的批判是其核心内容 莫尔首先批判了当时英国的封建专制主义，然后着重强调，资本原始积累给人民带来的新灾难“羊吃人”的社会现象。他深刻地讽刺说，“你们的绵羊本来那么驯服，吃一点点就满足了，现在据说变得很贪婪凶残，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。” 面对种种不合理的社会现象，莫尔一针见血地指出：私有制是一切祸害的总根源。他认为，在私有制度下，既谈不到正义，也谈不到社会安宁。“假若私有制度存在，假使金钱是衡量一切的标准，我以为国事的进行就不可能公正顺利。”“如果每个人有他自己的财产，幸

24、福是不能达到的，当每个人可以借法律去拼命捞钱，那就不管一个国家有多大财富，所有的财富总是落在少数人手里，其余的人就变成了穷困不堪。”因此，“只有废除私有制，财富才可以得到平均公正的分配，人类才能有福利”。他主张，要建立公有制，必须彻底废除私有制，一切局部性的改革，都不能根治社会的痼疾。,（2）对未来社会的设想 莫尔的功绩还在于他不仅批判了私有制，而且针对这种制度，设计出了一个没有私有财产、没有剥削、没有贫困的理想社会的图景。其主要内容有： 第一，在经济方面,提出生产资料公有制的主张 莫尔认为，社会的主要生产部门是手工业和农业，技术基础是手工业劳动，“家庭”是最根本的经济单位，每个家庭实际就是一

25、个手工作坊，从事一种世代相传的手工业，而且可以从人多的家庭中调人到人少的家庭中去，生产出的产品归整个社会所有。农业实行义务劳动制，人们轮流下乡，从事二年的农业劳动，以解决整个社会的粮、肉、蛋、燃料等来源问题。在消费上，实行公共食堂制，供大多数人享用。人们还可以从公共仓库中领取“他自己以及全家所需用的一切”。在乌托邦社会中，不存在商品货币关系，人们不拥有私产，人们鄙视金钱，“千方百计把金钱看成贱品”。,莫尔是历史上主张废除私有制，在平等基础上实行生产公有和消费公有的第一个人。乌托邦里“没有穷人，没有乞丐”，“一切为大家所公有”。在他的学说中，生活资料如同生产资料一样都是公有的。在分配问题上，莫尔

26、第一个提出了“按需分配”的主张，虽然这在以手工业和农业生产为主的社会里不可能实现，但就莫尔生活的时代来说，它的提出无疑是大胆的，有远见的。莫尔为解决生产力水平不高、产品不够丰富的问题，含蓄地提出要人们在物质生活上有所节制，而不是进一步从发展生产力的角度来解决问题，这反映出时代局限造成的莫尔认识上的一个缺陷。,第二，关于政治的主张 在政治方面,国家的主要职能是一个生产合作组织。莫尔把全国分为若干城，每城四个区，各区里每三十户为一基层组织，全国最高机构是元老院，并设有民众大会。全体官员经过层层选举逐步产生，每年选举一次，一律不许世袭。最后从元老院中推选一人任国王，国王虽系终身职，但如虐待人民，也可

27、撤换。国家政权除了偶尔要组织全国上下对付战备以外，几乎全部职能都在于组织社会生产和安排人民生活。官员们除调解民事外，他们主要的和几乎唯一的任务，就是力求做到“没有一个闲人”，“每个人都必须用心干自己的手艺”，自己还要抽出时间参加生产，“以身作则的带动其余的人更愉快的工作”。这里，莫尔提出了与科学社会主义几乎相同的原则，随着阶级对立的消失，国家的职能逐渐缩小，随之变成一个生产合作组织。这实际上是一种国家消亡学说，只是莫尔没有把它具体明确罢了。当然，莫尔还暴露出他认识上的一个很大弱点，他不但不能设想出一个没有国王的社会，而且国王还是终身制。,第三，教育设想 在教育上，莫尔主张全部儿童都应受教育，而

28、且提出在学习的安排上应该是“部分是在学校接受理论，部分是在城市附近的田地里实习”。这样既便利了书本知识同生产实践相结合，又培养了儿童的劳动观念。为了提高全民文化水平，他提出每个人都要在业余时间进行学习或科研。工人如能通过刻苦学习钻研，成绩卓著，则“可以脱离自己的手艺，去专做学问”，而科研人员如果“辜负了寄托在他身上的期望，就被重新派去做工”。这种主张打破脑力劳动者和体力劳动者之间对立的思想，可以说是科学社会主义要求消灭脑力劳动和体力劳动之间差别思想的最初原形。,第四，关于妇女平权的思想 他主张妇女应有受教育权、婚姻自主权，可以和男子一样参加社会劳动，甚至可以担任战士，参军作战。但莫尔的妇女平权

29、是有限度的，比如在婚姻制度上，他不是主张废除一些对妇女的限制，而是把这些限制推广到男子身上。因此，莫尔的妇女平权和社会主义社会的男女平等是有区别的。,第五，关于宗教观和人生观 莫尔的宗教观和人生观也反映出十六世纪人文主义者的观点。他在乌托邦中主张人们可以“奉行各种各样的宗教”，而且“各个教派可以共同礼拜，每人可以在自己家中举行礼拜”。这等于把宗教信仰宣布为私人的事情。在人生观上，他要求合乎自然和理性的生活，认为“我们的一切行为，包括我们的道德行为在内，应该以快乐及幸福为最终目标”。人们应在无损他人的前提下力求对自己有利，主张人们在工作之余应得到充分休息，如音乐欣赏、旅游观光等。主张让心灵自由自

30、在，反对禁欲主义，视那些操行严峻、拒绝生活上美好享受的做法为愚蠢行为。这种观点在一定程度上代表了刚形成不久的资产阶级对人生的看法，反映出了时代的前进。 乌托邦一书作为世界上第一部影响较大的空想社会主义著作，不仅在当时具有进步的作用，而且对后世也产生了重大的影响，它开辟了空想社会主义的思想方向。,二、科学的复兴 文艺复兴以恢复古希腊罗马的人文学科为起点，冲破了中世纪天主教的黑色大幕。当人们重新学会用理性来分析和认识我们所面临的客观世界时，社会生产力水平已远远高于古代希腊罗马时期，资本主义的萌芽、手工工场的发展，为科学的进步提供了更多的知识积累，从而也出现了科学的复兴。,1.达芬奇 从时间上来说，

31、文艺复兴时期第一位重要的科学家是达芬奇（1452年1519年）。人们都知道，达芬奇是一位画家，壁画最后的晚餐中那十几个人各具神态，栩栩如生的表情，油画蒙娜丽莎上那永恒神秘的微笑，都给后人留下了不朽的记忆。可是，同艺术成就相比，他还有着毫不逊色的科学成就，在工程技术、物理学、生理学、天文学方面，他都有着划时代的贡献。,达芬奇从少年时代起就具有极其旺盛的求知欲，喜欢独立思考。他常向老师提出一些怪问题，以至老师认为他是一个浮躁不驯的学生。其实，正是这种以新奇的目光审视一切的勇气和热情，这种对宇宙怀有无穷的疑问和不倦的求知精神，才使他不仅在绘画、雕刻和建筑艺术的创作方面走在时代的前头，而且还对机械、军

32、事科学、解剖学、地质学、地理学、水力学、空气动力学、光学等学科发生浓厚兴趣，并在这些学科的研究上也取得了瞩目的成就。达芬奇认为：“谁知道的少，他爱的也少爱是知的产儿。知的愈深，爱得就愈热烈。”他反对传统的“知识神赐论”，他说“智慧是经验之女”、“文士之师”，艺术应师法自然。因此，他把对艺术的探索与对自然的研究结合在一起，去发掘和寻找客观现实中的真与美。达芬奇不仅求真，而且求实，他从不轻信或盲从任何前人的经验。他强调，不论是科学家还是美术家，都需要通过自己“眼晴的观察”去工作。求知求实，是人们摆脱千年的愚昧统治和神权迷信的重要表现。达芬奇认为，艺术创作，科学研究，不仅需要求知求实，还应尽善尽美。

33、他强调，游弋于艺术与科学，当然要有一种自由的心境，但首先要有一种严格要求的心态，这是创作艺术佳品和取得科研成果的首要前提。在创作实践中，达芬奇就是这样要求自己的。,特别与众不同的是，在达芬奇的一生中，始终醉心于实验研究和科学发明。他善于将丰富的想像和扎实的实验、实践结合在一起，认为自然界的一切都服从于客观的必然性，强调真正的科学是从实验和观察开始的，“实验乃是确实性之母”；他还批评那些想发明永动机的人们“必然和炼丹士一样地落空”。他首先提出了杠杆原理和液压概念，涉及到了惯性定律、加速定律、斜面落体定律等，他进行过尸体解剖，绘制了心脏瓣膜图，制作了眼睛视觉模型。达芬奇还对技术十分感兴趣，他为一座

34、教堂修建过一部升降机，他设计过纺织机、飞机、降落伞、潜水艇等。要知道，这可不是凡尔纳式的科学幻想，都是根据一定的科学原理提出的设计构思，由于工艺水平的限制，他本人没有完成最后的定型设计和制作，但后人的实践足以证明，他的思路是完全正确的。他的一生给后人留下了七千多页手稿，许多宝贵出思想直到最近一两百年才被人们了解和认识。,更难得的是，在他的身上，己经基本具备了较为纯正的科学世界观。 基于自己对自然规律的深入观察和研究，达芬奇的世界观具有强烈的唯物主义色彩。他认为，自然界的存在有其客观规律性和必然性，这是不可违背的，是不以人的意志为转移的，但却是可以认识的。他有一句名言，太阳底下没有秘密。他认为，

35、人类的一切知识，全都来自人的感觉能力，经验是一切可靠知识的母亲，经验是不会犯错误的，犯错误的是我们的判断。他还十分重视亲自动手做实验，他甚至不顾教会的反对，解剖了三十多具尸体。,在那样一个时代，达芬奇不可避免地仍是一位教徒，但作为一名科学家，他已经能够十分自觉地将信仰与科学剥离。他说过：“那些不是从经验里产生，也不受经验检定的学问，那些无论在开头、中间或末尾都不通过任何感官的学问，是虚妄无实、充满荒谬的。”显然，这里不点名批评的便是上帝和灵魂之类的“学问”。 当然，达芬奇也不是一个狭隘的经验主义者，他十分清楚理性认识对人类的作用，他曾有一个形象的比喻，“热衷于实践而不要理论的人好像一个水手上了

36、一条没有舵和罗盘的船，拿不稳该向哪里航行。实践永远应当建立在正确的理论上。科学是统帅，实践是士兵。”作为哲学见解，达芬奇并没有提出一些特别玄妙的言论，甚至在前人的著作中，也能找到和他类似的观点。可是，同样的话语，由不同的人说出来，分量是不一样的。作为一名百科全书式的艺术家、科学家，达芬奇的哲学观点自然要比出自纯粹的书斋学人的主张更有说服力。,2.哥白尼 当然，达芬奇的影响主要是在艺术方面，真正在科学领域掀起一场观念革命并推动科学迅猛发展的是哥白尼。l543年是科学史上的重要一页，哥白尼的天体运行论和维萨留斯的人体结构同在这一年发表。尤其是天文学上掀起的哥白尼革命，“从此自然科学便开始从神学中解

37、放出来科学的发展从此便大踏步地前进”。,尼古拉哥白尼（1473年l543年），出身于波兰一富商家庭，曾在克拉科夫大学学习艺术和数学，又到意大利的几所大学里求学10年，广泛钻研天文、医学、法律和神学，拿到宗教博士之后，他回到波兰，做了一名牧师，天文学只是他的业余爱好。积30多年对日、月、行星运动的观察和推算，总结以往天文学家的研究成果，写成天体运行论一书，提出了让世人震聋发聩的“太阳中心论”的天文学理论。,虽然天文学比其它自然科学离哲学更近一些，但在中世纪的影响下，天文几乎是和神学观念密不可分。那时，认为地球是宇宙中心的观点占据着宇宙学说的统治地位。地心说最初由亚里士多德倡导，那时，他当然是无恶

38、意的。二世纪时，托勒密将地心说加以系统化。后来，一些神学家按照教皇的旨意，把地心说融入到基督教神学体系中，宣称上帝造人时把人放在了宇宙的中心地球上，日月星辰都围绕地球旋转。从此，地心说就成了基督教的重要理论支柱，成了不可侵犯的神圣教条。 对普通人来说，地心说和人们的直观印象是十分接近的，太阳、月亮、星星都是日复一日地围绕着地球运行。所以，人们并不怀疑它的真理性。可是，并不是所有的人都把天空当作风景来看的，一旦把星星、月亮当作学问来研究，问题就出现了。,地心说根本就无法解释天体真实的运行状态，如果说天体都围绕地球转动，那么从地球的角度看，其它星体就应该是均衡地向前运行，并且同地球保持不变的距离。

39、可精确的天文观察从根本上否定了这一点，星体的运动很不规则，有的顺行，有的逆行，有的还静止不动，他们与地球的距离也时远时近。为了说明这些情况，托勒密的后人不停地对学说加以修正，每一个星体都要按照本轮、均轮等多个不同的轨道运行，这种修修补补的理论令每一颗星体的运行都变得无比复杂，但是，这依然无法完全解释人们所观察到的天文现象。,这种尴尬场面自然也降临到哥白尼身上。虽然信仰令他不能怀疑上帝的存在，但长期的科学研究已经让他有了一套全新的研究和分析问题的方法。他没有再去试图将新现象纳入缝缝补补的旧体系中，而是从经验观察出发，进行分析、推理和概括，最终得出了一个惊世骇俗的结论：“行星视运动的不均匀性和行星

40、到地球距离有变化的事实，证明了地球并非是所有行星旋转的中心。”,哥白尼的天体运行论，不仅使有关行星运动的计算及宇宙体系的说明更为简单，而且在下列四个方面得出了全新的结论： （l）地球不在宇宙的中心，而在月亮轨道的中心! （2）包括地球在内的一切行星的轨道都以太阳为中心，太阳是宇宙的中心； （3）天上星辰看上去在不断移动，实际上不是天动，而是地球自己转动； （4）每天太阳由东向西的运行，不是太阳在移动，而是地球在自转。从地球运动的假定出发，哥白尼最终建立了居于他自己的日心说。 日心说对世界的影响，则是任何人所始料不及的。它彻底改变了“天界”、“地界”等一系列神学观念，明确告诉人们，地球不是什么神

41、意安排的宇宙中心，它只是一颗普普通通的行星，所有的天体都和地球一样，是物体，具有同样的重力和运动。,由哥白尼发动的天文学革命在文化发展史上具有重大意义。中世纪基督教利用地心说来证明圣经的正确，证明上帝为世界的最后创造者和它的伟大智慧，因此，推翻地心说就意味着动摇了基督教统治的思想基础。从哥白尼到刻卜勒的科学探索，不仅使天文学从宗教神学的束缚下解放出来，而且将自己的理论建立在客观观察和严格的理性探索上，为整个自然科学提供了独立发展和创新的精神，也为近代唯物主义哲学提供了可靠的依据。,三、宗教改革 16世纪发起的一场宗教改革运动,它以人文主义思潮所无法比拟的力量，给予罗马天主教以沉重的打击，终于导

42、致了天主教在西方统治的最后崩溃，永远结束了基督教一统天下的局面。宗教改革运动首兴于1517年的德国，后来传播到欧洲其他地区。运动因反对一桩赎罪券买卖开始，这在当时原是常事，但它却引发一场冲天大火，天主教千年的统治在这场大火中摇摇欲坠，它所代表的的旧制度、旧观念都受到致命冲击，新世界、新精神却在此烈火中诞生。 宗教改革的著名人物有德国的路德和瑞士的加尔文，他们在宗教改革的理论和实践方面都取得了很大成功。,1、马丁路德与“因信称义” 著名的宗教改革运动领袖是马丁路德（1483年1546年）。马丁路德出生于德国的一个农民家庭，1501年进入当时德国最著名的爱尔福特大学学习法律和哲学，路德受到了各种新

43、思想的熏陶，并阅读了大量古典文化作品。三年后大学毕业获硕士学位。正当他的父亲为儿子的成就高兴的时候，马丁路德却做出了令他的父亲伤心的举动，进爱尔福特修道院。路德不仅潜心学习神学，还以内心的虔诚、坚韧的毅力和热忱的隐修实践着修道生活，并常常以斋戒、自我鞭笞等方法折磨自己的肉体，以求得灵魂的解脱。可是，他感到这种生活丝毫不能有助于消除精神上的罪孽感和灵魂的拯救。直到有一天，教区代理主教约翰施陶皮茨视察修道院，施陶皮茨鼓励这位年轻修士多读圣经，爱上帝而不惧怕上帝，用上帝之圣洁去衡量人类之罪恶，这番话使他茅塞顿开。他开始潜心研读圣经，终于领悟了圣经“义人必因信而得生”的真谛，找到了一条通过内在的信仰而

44、非外在的苦行去解脱罪孽和拯救灵魂的道路。,1502年，萨克森选侯腓特烈建立了维滕贝格大学，施陶皮茨任神学系教授和主任。为了支援这所年轻的大学，1508年，路德等人奉命来到维滕贝格修道院。他一面奉命讲授亚里士多德，一面在施陶皮茨的鼓励下系统地研究奥古斯丁，并开始宣教讲道。l512年，路德在爱尔福特大学获得神学博士学位后，接替施陶皮茨任维滕贝格大学神学教授，继续研究奥古斯丁和德国神秘主义，向学生和市民宣讲爱上帝的虔敬信仰，痛斥世间罪恶盛行，并表现出对教会腐败的不满和改革教会的希望。,1517年，一个叫约翰特泽尔的赎罪券贩子来到德国，推销赎罪券，据说这次是为修圣彼得大教堂筹款，实为阿尔波特贿买大主教

45、职位花费集资。这位贩子吹得天花乱坠，说什么“当钱币仍在钱柜中叮当作响的时候，灵魂即会应声飞入天堂。”愤怒的路德发表了著名的九十五条论纲，把它贴在维滕贝格教堂的大门上，揭开了宗教改革的序幕。,论纲的中心思想有三： （1）赎罪券能够免除教会的惩罚，不能免除上帝的惩罚，赎罪之权在于上帝； （2）真正悔改的基督徒无需赎罪券就能得到上帝的赦免； （3）真正的功库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音。 这些思想都以通俗易懂的语言表述出来，如“钱币叮当落入钱筒，只能使贪婪增多。”“教皇是一切富人中最富有者，为什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？”“教皇为了募款修筑教堂这样极不重要的事情

46、而解救了无数的灵魂，那么，他何以不为神圣的慈悲以及解脱灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂解脱，使炼狱中不留一人呢？” 这些思想使路德的名字迅速传遍德国，很快使路德与罗马教廷之间发生了冲突和斗争。,在德国各阶层民众及世俗诸侯的支持下，路德与罗马天主教公开决裂，于1520年发表了致德意志基督教贵族公开书、教会的巴比伦之囚、论基督徒的自由等所谓宗教改革的三大论著。他揭露教会腐败，反对教权至上，呼吁教会改革，主张建立国家教会，简化烦琐的宗教仪式，废除神职人员独身制，阐明了他的神学的基本理论。他的文章和思想不仅传遍德国，而且传入瑞士、法国、荷兰、意大利、英国等地。面对日益高涨起来的宗教改革，罗马教廷发布了

47、将路德革除教籍的上谕，而路德针锋相对地著文斥责罗马教廷是敌基督的中心，并在市民和学生的支持下烧毁了教皇谕令和教廷法规。,1521年2月，神圣罗马帝国皇帝查理五世召路德前赴沃尔姆斯帝国会议陈述自己的观点，路德怀着对上帝的赤诚之心，像英雄一般义无反顾地慨然前往。沿途受到了广大民众的热烈拥护和欢呼。在沃尔姆斯会议上，路德做了那著名的发言： 除非用圣经里的箴言或明白的理性证明我错了，否则我不会放弃我的主张；我不相信教皇的，也不相信宗教会议的决定，因为它们不仅明显有误，而且相互矛盾。我的良心向着圣经，违反一个人的良心行事既不诚实也不可靠。愿上帝保佑！阿门！ 沃尔姆斯会议命令路德在21天安全期内离开沃尔姆

48、斯返回维滕贝格，期满后，可以把他当作危险的异端分子逮捕或处死。然而，路德在萨克森选侯腓特烈的保护下，住在他的瓦特堡城堡里，娶妻生子，过着宁静的生活直至去世。在此期间，他还把圣经翻译成德文，促进了民族语言的发展，打破了天主教对文化的垄断权。,路德宗教改革的核心问题是灵魂如何获救的问题，这也是基督教的中心教义之一。,第一，他系统论述了“因信称义”学说，构成新教神学理论的基础与核心 圣经主张“义人因信而得生”。中世纪天主教会在承认此说的同时，一直又把诸如童身、守贫、斋戒、施舍、朝圣、甚至购买圣物、赎罪券等等所谓“事功”和教士的中介作用，视为人的灵魂获救不可缺少的条件，以此为基础，建立了教会在整个社会

49、领域的统治地位。路德认为，善功不能使人获救，教皇也无权赦免人的罪孽，与获救相关的只有信仰。在他看来，内在的信仰是人在上帝面前称为“义人”，由此获得拯救的充分必要条件，而外在的形式化的“事功”对于人的“称义”是无效的。他说：,“内心的人，靠着无论什么外在的事功、或苦修，都不能获得释罪、自由和拯救。”“对于生命，对于释罪，对于基督徒的自由，有一样东西，并且只有一样东西是必需的：那就是上帝的最神圣的话（Word），基督的福音。”“如果他愚蠢到想凭借某些善行而获得释罪、获得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便会立即失去信仰，以及信仰所带来的一切裨益。”所以，人因信称义，因信得生。如果心中没有对上帝的虔诚

50、信仰，那么，一切外在的善功不仅不能使人得救，反而会导致基督教道德陷入形式化和虚假化的泥沼。,这种思想在他的九十五条论纲对赎罪券的抨击中得到了体现，譬如： “赎罪券能并且仅仅能免除教会的惩罚；教会能免除教会所加的惩罚，不能免除上帝所加的惩罚。” “赎罪券决不能赦免罪过;教皇本人无权作此赦免;赦免罪过之权属于上帝。” “真正悔改的基督徒勿需赎罪券就得到上帝的赦免;不需要用赎罪券，基督要求每一个人做这种真正的悔改。” “功库不是基督和众圣徒的功德，因为这些功德是他们自己的，完全不受教皇的干预；它决不是指握有钥匙权的教皇除能免除教会所加的惩罚外还能免除更多的东西；真正的功库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音

51、。”,针对中世纪教会控制着人们的信仰，教皇作为上帝在人间的代理人，掌管着灵魂拯救的大权，只有教皇才有解释圣经的权力。路德指出，人与人的区别只在于信仰，只要受洗入教，心存信仰，人人都可以成为祭司，享有与教皇和主教同等的权力。只有体现在基督身上的上帝权威才是真正的权威，只有记载基督言行的圣经才是永无谬误的。人人都有权诵读和解释圣经，人人都可以通过诵读圣经而与上帝进行直接的交流，不需要教土的中介作用。这样，路德在人的内心世界重建了宗教信仰，于是，灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转到了每一个虔诚的基督徒手中，人从外在性的善功或圣事的枷锁中解放出来，获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权。这样一来，也就

52、从内部摧毁了教皇或教会作为精神权威存在的传统根基。 路德的思想肯定了个人的权力和精神的自由，坚持个人有权进行理性思考，个人有权坚持自已思考获得的结论，体现了人文主义的理性批判精神，也是对教皇权力和教会束缚的否定。,第二，应该依靠内心的虔敬去信仰上帝 “我要讲上帝之道，我要谈上帝之道，我要写有关上帝之道的问题，但我不会强制或强迫任何人；因为信仰应该是自由的、非强制的，不能强迫人家接受。如果我使用强制的办法，我能得到什么呢?至多只是在举止、外表、愁脸、虚假和伪善方面起些变化而已。可是，内心的真诚、信和基督徒的爱会有什么变化呢?无就是无，我不可能无中生有。我们需要的是真心，为赢得人心我们必须宣讲福音

53、。” 信仰不能受制于官方理性规章的束缚，不能遵从于任何外在的权威，信仰只存在于个人内心的虔敬体验之中。于是，信仰从此完全变成为个人的、自由的了。路德的新教把个人信仰的自由和个人理性思考的自由结合在一起，撕破了天主教建立的个人信仰与外在权威、个体理性和官方权威之间的纽带，宣告了不同于中世纪基督教传统观念的近代新观念的诞生。,路德的新教把神圣的东西降低到世俗的水平，同时也把世俗的东西提高到神圣的地位，打破了神圣和世俗之间的森严对立，从而在平凡的日常生活中发掘崇高的神性，在个人的内在信仰和精神自由的基础上树立起上帝的神龛。不过，对于当时来说，路德的宗教改革使德国人第一次获得了精神上的自由，他关于“信

54、仰应该是自由的，非强制的”的主张，也标志着近代宗教宽容精神的诞生。 路德的新教思想对整个西方基督教世界也产生了重大影响。北欧诸国为了摆脱天主教会的经济剥削和政治干预，纷纷改信了路德教。受路德影响的新宗教在西欧、奥地利和匈牙利等地也迅速蔓延开来。法国的路德教徒经过三十多年的宗教战争，终于获得了信教的自由和与天主教徒同样的政治权利。英国则由国王进行自上而下的改革，国王成了国教会的首脑，不受罗马教皇的管辖，但保留了天主教的基本教义和仪制；新兴的资产阶级则要求清除国教会中的天主教残余，被称为清教徒，这使得英国许多政治、思想和文化方面的斗争都带有宗教斗争的伪装色。,二、加尔文的先定论 加尔文的宗教改革是继路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革运动。 让加尔文（1509年1564年）生于法国皮卡第的一个律师家庭，毕业于巴黎大学，是巴黎人文主义团体的核心成员，并了解路德的著作。1532年1534年间，加尔文经历了精神上的突然转变，他感到上帝通过圣经在对他讲话。从此宗