第三章4 日本传统园林.ppt

1、日本古典园林,日本文化是日本本民族文化与传入日本的中国文化的一种融合，也是一种以非常独特的形式发展起来的文化。 据538年的上宫 圣德法王帝主及552年的日本书记中记载，当时佛教从中国传入，中国传统建筑中一种追求华丽、富贵的建筑法或被日本所接受，日本人开始大规模兴建佛教建筑。其后，随着中国文化的不断传入，使得当初的日本庭园在很多方面受到中国的影响。,日本过去一直深受博大，精深的中国文化的影响，但其悠久的历史和深厚的文化积淀，也孕育了大和民族独特的文化。从传统的城市格局定式到市民的生活场景的多样，都反应了他们对自然的感悟，纯净与禅宗和茶道有着一种契合。,敏感与细腻自然景观的相对单一，造就了日本人

2、对自然的敏感和细腻的表现，把平凡的自然景观的变幻投射到精心组织的园林景观中，使景观的艺术得以升华。,日本古典园林,日本古典园林在世界上占有举足轻重的地位，在东方园林中亦是仅次于中国园林，位居第二。 公园5世纪（古坟时代），日本开始使用汉字汉文，进入文明社会。 日本园林善于吸收先进的文化和自己的文化融合，从而形成变化，具有历史复合变异性。 日本园林中描绘海岛景观、丘陵景观，根本原因在于对石的崇拜。,日本是一个岛国，这一地理特征形成了它独特的自然景观，较为单纯和凝炼。岛国的自然资源有限，对有限景观的认识理解表达上，透过重重表象，挖掘和提炼了自然精髓，对于景物深刻感悟，加上文化的情结，化平淡为神奇，

3、提炼了自然景观，创造了自然的境界。,日本作为岛国，大海的意义非凡。大海可以是铺天盖地，漫无际涯排天大浪，拥云春雪；也可以是静穆单纯，旷远模糊。白茫茫的大海令人静思，又会浮想，与日本禅宗的空灵、清远结合，能造就不同的景观，是静穆、深遂、幽远的枯山水，几块山石前应后台，白砂一片，绿苔在青石上，白墙上婆娑着竹影这是亦自然亦人工的境界，是提炼的自然,日本古代园林史的划分： 古代：大和、飞鸟、奈良、平安 中世：镰仓 近世：桃山、江户,日本古典园林,飞鸟时代（593-710）： 中国汉代佛教经朝鲜传入日本。园林艺术随之传入。出现中国式园林池泉庭园，模拟海景和山，有水池，中设岛。,日本古典园林,奈良时代（7

4、11-784）: 中国唐文化传入日本，因为与中国有水上交通，船只在大海中行驶时，感受到很多陆地上无法欣赏到的景色，为了在自己花园中再现这种景色，多采用这种挖湖的方式来追求一种精神上的满足。 奈良城周围兴建了大量中国式园林，大加模仿中国唐朝的山水园，以水为中心，水中有岛，是更为规范化的池泉庭园。,东院庭园：奈良平城宫遗址处，是奈良时代（711-794）的皇家园林,全院围以土墙。园林以水池为中心，水池岸线曲折，东北方向伸出水湾，似为来水，其实在西北方向又有曲水作为来水。南岸、东岸、西岸各有一个半岛，周围沿岸皆用鹅卵石铺成洲浜，临水置景石。池中的中岛南北无桥，但与北岸主体建筑同处一条南北轴线上。中岛

5、用鹅卵石铺成，植孤松一株，岸线曲折亦置景石。,曲水流觞的做法在奈良时代就已盛行 ： 池的西北有另一来水，曲折蜿蜒，为当年举行曲水宴之处。曲流清浅，底铺大鹅卵石。曲流边上的空地则铺以米黄色小粒鹅卵石，道路跨越处架以木板。,园东南角建有角楼，平面正方形，楼高二层，上层平座腰檐，屋顶四角攒尖，宝顶用铜雕，下层向西、东两个方面伸出一间抱厦。,日本古典园林,平安时代（784-1185）: 日本园林史的辉煌时期。由唐风园林发展为寝殿造园林。作为一种住宅形式，发展成为寝殿式庭园。一般寝殿的南侧是大面积的花园。 舟游式池泉庭园成为重要类型。文化上摆脱了完全模仿，形成和风文化。类型上有私家园林、皇家园林和寺庙园

6、林。,神泉苑:京都市中京区御池通神泉苑町，是平安时代桓武天皇迁都京都后所创立的庭园。,园林古图显示，全园中心是水池，名神泉，以神泉为名，表明当时园林以泉为上，封为神格。水池中建有中岛，水池的来水口在东北。全园有一条南北轴线，池北轴线上建乾临阁，两侧建东阁、西阁，阁南面临水建钓殿，乾临阁、东西阁和钓殿间由曲廊相连。,虹桥木构，一跨如虹，鲜红的色彩十分醒目。,水面的西北部建舟舫一只，为画舫形式,镰仓时期(1185-1333) 日本传统的贵族文化开始衰落，开始武士执政的历史。 下层武士的不满和倒幕势力的强大，国内战争四起，政权的不稳定使人们更多地用佛教禅宗的教义来指导现实生活。 禅学是魏晋时期与般若

7、学相对立的佛教观点，主张默坐专念，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，以简单的修行方法取代繁琐的仪式，传入日本后迎合时世，迅速传播开来。 与禅宗相应地产生了以组石为中心追求主观象征意义的抽象表现的写意式山水园，这种写意式山水园的方向与中国当时园林的写意式山水园是不同的。它追求的是自然意义和佛教意义的写意，而中国的写意园林是追求社会意义和儒教意义（在文学艺术方面为主）的写意，最后发展固定为枯山水形式。,枯山水特点： 在没有水源的情况下，通过沙、石的组合达到模拟创造出水的感觉。也有用植物代替沙，叫植物枯山水。 石象征海景，沙象征海水，可分两种： 一种是在庭院内堆土或叠石成山、成岛，使庭内富于变

8、化；另一种是在平坦的庭内点置、散置、群置山石。,枯山水堆石“理水”的名目很多，诸如三尊石、五行石、三五七石、九山八海石、佛菩萨石等，但都是从水庭发展而来,与日本传统水庭的做法有着一定的联系。但与传统水庭做法不同的是，枯山水将禅宗美学的极少主义精神发挥到了极至，不但舍去水体，也舍去了岛屿、乔木、房屋建筑、小桥汀步等元素，仅留下石块、白砂、苔藓等寥寥几样。,西芳寺庭园：在回游式庭园中使用枯山水的首次尝试,满园生长有100多种苔藓植物。因此，西芳寺又被称为“苔寺”。,青苔生长起来，已有100多个种类，形成了长在枫树下面的富丽地毯,要求观赏它必须最少提前一周申请,付一笔可观的费用，还可诵佛经或做冥想一

9、个小时,天龙寺庭园,典型的池泉观赏园:以池泉为中心，却在园林没有设进入主景的道路，只供室内定点远距离坐赏,天龙寺的庭园的中心是曹源池，曹源池中央的正面可以看到造型刚健的潭石组。,潭口前有一石桥，池中散置着数组立石，造型和水中的倒影十分独特,多宝殿是后醍醐天皇的享殿，内供天皇的塑像。后醍醐天皇是南北朝时代南朝的创建者，也是讨幕的中心人物，一生致力于与镰仓幕府作斗争，其亲政的时代被称为建武中兴。,沿池畔设置了一周园路，可从不同角度欣赏池中的出岛。,室町时代（1134-1573） 学问和书院作为贵族、武家和禅僧共同的纽带，把僧家和武家结合在一起，大将军或大名常在晚年出家，或舍宅为寺，或捐建寺园，使园

10、林出现武家和僧家两种特点。 僧家的特点是园林中石组和植物的表达以枯寂和佛义为主。 武家特点的表达是石组和建筑的粗旷和宏伟。 在皇家园林和武家园林中的舟游式寝殿造园林渐渐被舟游和回游相结合的书院造庭园所替代。 书院造后期，枯山水成为一种象征写意式园林。,大德寺大仙院,以各种形态的天然块石代表山岩、岛屿，地上铺设白砂，砂面上耙出水波纹的图形，以象征江河湖海。,99平方米，呈曲尺形，1513年由方丈古岳宗恒所建。东北部竖立两块巨石，中间留间隙，背后有苦椿衬托，似枯瀑，名曰”枯泷”。,通过块石不同的排列组合，白砂纹路的铺衬，形成山峰、岛屿、涧谷、溪流、湖海、瀑布等多种山水景观。下铺砂砾，似枯潭以及流水

11、，南部架石桥，还散落着浮舟等役石，表现较为具象。,通过巧妙地运用尺度和透视感，用岩石和沙砾营造出一条“河道”。,主石或直立如屏风，或交错如门扇，或层叠如台阶，其理石技艺精湛，当观者远眺时，分明能感觉到“水”在高耸的峭壁间流淌，在低浅的桥下奔流。,龙安寺方丈院,纯净达到极致的枯山水庭园，仅采用块石和石英砂，既无动态的水面，也不种植树木、花卉。,龙安寺是抽象枯山水的典型。欣赏者从禅寺的山门入内，穿过一些普通院落，在方丈室的正门玄关处脱鞋，登上榻榻米，穿过方丈室，拐过几个弯，在菩萨塑像的注视下，来到了方丈室后面的檐廊挑台，此时心境已经相当明净。当人们在这样的环境下缓缓坐下，经过了初步的陶冶，恶俗之气

12、已经受到挤压，宁静致远念头在心中升腾。,在操作时必须十分的细心和耐心，更重要的是须具备很高的艺术修养和审美理念，修禅的心境也不可或缺，否则意境全无。日本人的性格的一个主要特点就是做任何事都要求自己有始有终,决不半途而废,并且尽力做到最好，体现出一种完美的精纯性。,由一米多高的黄土墙围起的250 平方米一个很规整的长方形地面，白色砂砾被钉耙细心地梳理出很规则的直线波纹。自东向西，15块庭石以日本人心中的吉祥数7、5、3来组合配置，精心养护的青苔围护庭石，观者在檐廊挑台上任何一个角度都无法一眼将15块庭石尽收眼底，数来数去，总是少那么一、两块。,象征水面的白砂被耙成一道道曲线，犹如万重波澜，石块根

13、部的砂石耙成环形，似惊涛拍岸。,摒弃了水的盈竭、树木的枯荣和花卉四时色相的变化，几乎排除了一切生命和运动，表现出对自然美执著的追求。,以凝思自然景观为主的审美方式以及对自然无限完美的追求的理念都来自古代禅宗的哲学思想和内涵，与日本特有的民族审美意向结合而形成一种独特的寺庙庭院文化。,砂中排列五组块石，以五、二、三、二、三的块数组合，布局错落有致，块石和附近的地面上，长着斑驳的苔藓，没有花木，只以庭园之外苍翠的松树作为背景。,枯山水与禅宗： 禅宗，源于佛教文化东渐，是在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它主张通过个体的直觉经验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由。

14、在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中。人与自然并不仅仅是彼此参与的关系，而是浑然如一的整体。内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的一切都是人心所生。,禅宗思想可归纳为如下特点： (1)“梵我合一”的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心； (2)设定了顿悟见性的修行方法，也就是通过渐悟或顿悟发现本心； (3)“以心传心”、“自解自悟”、“不着文字”的内心体验。,到了室町时代，禅宗思想开始影响园林艺术的创作。禅宗所主张的纯粹依靠内心省悟，排除一切言语、文字和行为表达的主观唯心主义思想，将日本园林的创作，从各种物质条件的束缚中解脱出来。神僧们运用非常单纯的材料、极为简练的手法，

15、营建禅寺园林:一种观照式的庭园，表现广大无垠的自然世界和内心幽幻的宗教世界。,枯山水是可看作是禅宗的哲学理念与日本本土文化和民族意识完美结合的产物，也是中国园林辩证的延伸。,它貌似简单而意境深远，耐人寻味，能于无形之虚处，得山水之真趣。 让人们通过静坐、观照和内省，达到对宗教境界的感悟，把日本的枯山水庭园推向纯净、抽象的极致。,枯山水的诞生很大程度上是贯穿着日本“朝花夕落”以及对于“岛屿生存忧患”的意识，充满了对生命早逝的悲哀，以及大和民族对“死寂”的世界观，山水其实就是一种民族精神的依托，是“一花一世界”的抽象理念在现实社会中的实现，或者，是打开灵魂之门寻访内心最真实自己的一把玲珑脱俗的钥匙

16、。,禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种精神园林。,这些庭园在极小的范围内，运用极少的造园要素，幻化为高山大壑，万顷海洋的壮阔景观，把中国园林对大自然写意化的缩移、模拟的创作方法，发展到了极致，也抽象到了极致。,桃山时期（1568-1603）： 茶庭作为茶室的辅助庭园，起源与茶道有关，来源于禅宗。 先进茶庭，再入茶室，包括石灯笼、石水钵。种植常绿植物，大部分面积为草地或绿苔，开花植物只用梅，防止情绪。茶庭为培养情绪的缓冲地带。,茶的精神是一种对自然的尊敬，轻视华丽，在自然宁静的环境中，宾主相和，以饮茶为极乐的一种茶文化社交活动。因为这种精神是由禅的教理而产生出来的，所以自然而然地出现了适合这种特殊环境的茶室，它们很多被独立建造在庭园中。,茶庭非常注重自然的姿态，在茶道上配置了各种设施，除了普通的园路外，还有匕石、丁布，另外也设置了起照明作用的石灯笼，洗手用的蹲踞，种植上也避开花灌木而选择常绿树为主的植栽。,妙喜庵茶室,江户