第三章--中世纪的政治思想.ppt

1、第三章,第一节 510世纪西欧的政治,第四节 城市的兴起和反对教会,状况和政治观念,第二节 教权和王权斗争中的,政治思想,第三节 托马斯阿奎那的神权,政治思想,统治的政治思想,第三章,第一节 510世纪西欧的政治 状况和政治观念,第三章,第一节,一、何谓“中世纪”（“黑暗时代”）？,1.“中世纪”（约公元476年公元1453年） 2.中世纪史也叫中古史，指476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史。 3.“黑暗时代”指“中世纪”。 4.“黑暗时代”指“中世纪”早期，即公元900年之前、圣经“启示录”中预言的“末日”，故有黑暗之意。 5.中世纪“黑暗时代”这个词，是由1

2、4世纪意大利文艺复兴人文主义学者彼特拉克所发明的。,二、510世纪西欧社会状况,第三章,第一节,1.基督教的重大发展 思想上 经济上 政治上 组织上 2.采邑制度(Fief System ) 领主与附庸 金字塔式的封建等级制度,三、罗马传统与日尔曼传统的结合,第三章,第一节,1.日尔曼人的政治新元素 以私人效忠为基础的人身依附关系 民主传统 对法律的尊崇与敬畏 2.罗马传统与日尔曼传统的结合 日尔曼继承了拉丁化了的基督教 将亚里士多德学说融入基督教 罗马法复兴运动,四、510世纪西欧政治思想的特点,第三章,第一节,总体特征：政治思想以神学的形式表现出来 1.基督教世界高于世俗国家 2.国家权力

3、化作私人关系 3.整体观念 4.政治实践发达，政治理论式微。,第三章,第二节 教权和王权斗争 中的政治思想,第三章,第二节,一、中世纪西欧政教关系 1.教会与国家关系的历史演变 5世纪末到8世纪末，西方教会实现统一 8世纪中叶，教皇国成立。 “教皇革命”：11世纪末到13世纪末 政教二元化的权力体系 神圣王权时代结束 2.政教二元权力体系 理论依据：基督教人的二重性 社会实践：社会组织和权力的二重性,第三章,第二节,一、教权派的政治思想 1.尼古拉一世 继承了奥古斯丁的政治思想 主张教会独立 主张教权至上 2.格里高利七世 教会高于国家 ”日月说“,3.英诺森三世 极端的教权派 4.卜尼法斯八

4、世 ”一圣通谕“ ”两剑论“,圣彼得 （Saint Peter） 十二门徒之一。他是耶稣第一个选的门徒。被认为是由耶稣基督所拣选的第一位教宗。耶稣曾在被捕之前预言，彼得会在鸡啼以前连续三次不肯承认认识他。结果，他在耶稣被审讯时因为害怕，果然三次不肯承认与耶稣的关系。为此，彼得一直都很后悔。所以后来当他在罗马殉道之时，他对行刑者要求把他倒过来挂在十字架上，因为他自觉与耶稣不配。而在耶稣复活以后，作为对他三次,不肯相认的响应，亦曾三次要求彼得喂养他的羊（信徒），并且预言将来他会被人处死，荣耀神。彼得殉道之后，被葬在罗马城的地下墓室里。他的墓室刚刚好位于今日梵蒂冈小教堂的圣坛底下。,基督将天国的钥匙

5、交给圣彼德,梵蒂冈的纹章,第三章,第三节 托马斯阿奎那的政治思想,“在把亚里士多德确立为基督教世界中占主导地位的哲学权威方面，阿奎那的贡献是最大的。” 斯特劳斯,Thomas Aquinas 1225-1274,第三章,第三节,一、生平和著作,1.“教父学”向经院哲学的转变 “教父学” “经院哲学” 2.生平和著作 托马斯阿奎那（1225-1274），出身于意大利贵族家庭。5岁入修道院学习，14岁入那不勒斯大学；19岁参加多米尼克僧团，32岁被教皇提升为神学教授。后又被教皇召入罗马教廷；在先后三个教皇手下充当教廷官方神学家。又是法国路易九世的顾问；1323年教皇约翰二十二世封他为“圣徒”；年被

6、教会命为“天使博士” 1879 年，天主教发起现代化改革，教皇利奥十三把他的哲学定为唯一真实的哲学。其著作被奉为基督经典。托马斯主义一直到今天，都是天主教会中占统治地位的理论。20世纪有“新托马斯主义”，影响也很大。 60 年代后影响下降。 代表作：论君主政治 ，神学大全,第三章,第三节,二、神学政治思想,（一）信仰和理性,（二）维护.封建等级制度 “原罪说”,第三章,第三节,二、神学政治思想,（三）教会与国家 阿奎那继承了奥古斯丁的学说，论证了教权高于俗权，维护基督教的神权统治。 1.国家与教会都是上帝的创造物。 2.国家与教会不同的作用 3.享受天国的快乐必须依靠上帝的“恩典” 人对上帝的

7、“信”、“望”、“爱” 洗礼、忏悔（告解）、领圣体（即圣餐）、涂圣油、摩顶、祝圣、婚配等7种圣事。,第三章,第三节,二、神学政治思想,（四）国家的起源与目的 1.“人天然是个社会的或政治的动物”，因此法律和国家机构是必须的；国家就是“那些服从同样法律并受单一政府指导以求生活充盈的人”组成的社会。 2.国家的目的：“过一种有德行的生活”。 团结一致 以行善为目标 丰裕的物质条件 3.政治权力的必要性： 指导 公共幸福的需要 社会需要某种控制力量,第三章,第三节,二、神学政治思想,（五）政体思想 1.正义的与非正义的；根据统治人数的多少分为六类 君主整体、贵族政体、平民政体 暴君政体、寡头政体、民

8、主政体 2.君主政体是最好的政体 3.主张混合政体 大家都应当参与政治 国家应当由德行高超的人来治理， 有德性的人参与治理。,第三章,第三节,（六）法的性质和分类. 1.法的本质、目的、特征 法是“人们赖以导致某些行动和不做其他一些行动的准则和尺度”。 法应该以促进有道德的社会生活，即“促进整个社会的福利为其真正的目标”。 具有具有强制性 2.法的分类 永恒法：最高法 自然法：管理人类行为的法 人法：统治者颁布的法律 神法：教会法 人法与神法的关系：人法不能帮助人达到享受天国快乐的目的；人类的判断是不可靠的；法职能规定人们的行为而非内心；人法不能惩罚并制止一切恶性。,第四节 反教会统治的政治思

9、想,一、城市的兴起及其对政治思想的影响 （一）城市的出现 1.11世纪末叶起，城市开始出现。 2.城市与领主：城市受领主统治；领主对城市的占有权体现在城市向领主缴纳一定数量的货币地租上。 3.市民等级的出现 4.城市是一种新的社会共同体,一、城市的兴起及其对政治思想的影响 （二）政治思想的新元素 1.市民的自由身份 2.社会共同体的出现 3.世俗文化的孕育,第三章,第四节,古典城邦的复活,市民精神的出现,罗马法的复兴,公民观念的苏醒,二、但丁的“世界帝国”论 （一）生平与著作 但丁亚利基利（12651321），意大利佛罗伦萨人，出身没落贵族家庭；因在教权和王权的斗争中支持王权派而遭受教权派打击

10、，被终生放逐出佛罗伦萨。 著作：神曲；论世界帝国 （二）政治思想 1.激烈批判教会 2.教权与王权分工理论 3.大一统思想,第三章,第四节,上帝,授权,授权,君主,教皇,尘世,来世,人间乐园,天上乐园,“尘世权力的存在及其功能或权威，甚至严格地说，它的权力的行使，都不是得,自教会的权力；它所获得的却是神恩的权威。” 但丁,三、马西略的政治思想 （一）生平与著作 1.马西略（12801342），意大利帕多亚人。 2. 时代背景： 阿维农教廷臣服法国，激起各国人民的民族意识； 意大利因教廷的干涉处于四分五裂状态； 人民迫切要求和平与稳定。 3.著作：和平的保卫者,第三章,第四节,三、马西略的政治思想 （二）政治思想 1. 政治哲学：双重真理观 2. 教会与国家的关系 国家的起源： 国家的目的：“良善的生活” 分工互助论：农民、工匠、商人、军人、教士、官吏 人民权力思想 和平与统一思想,第三章,第四节,三、马西略的政治思想 （二）政治思想 1. 政治哲学：双重真理观 2.教会与国家的关系 反对教会干涉国家事务 反对教会拥有司法权力 取消教会财产权 取消教会中的教皇专制和等级教阶制度 主张用宗教会议代替教皇管理教会,第三章,第四节,四、异端政治思想 （一）什么是异端 异端一词最早来自希腊文，原意为“选择”，指的是人不依靠任何权威，只靠自己的