第二章-商朝的档案事业PPT课件

1、,教学目的与要求：了解商代档案官员的情况以及甲骨档案发现过程。 教学重点与难点：重点掌握甲骨档案的基本内容及其史料价值。 教学方式：课堂讲授2学时。,第二章 商朝的档案事业,1,第二章 商朝的档案事业,第一节：商代甲骨文与青铜文化,第二节：商朝的国家制度和档案官员,第三节：商朝档案管理制度,第四节：甲骨档案的发现及其史料价值,2,第一节 商朝甲骨文与青铜文化,贤君商汤,殷墟甲骨文,青铜文化,3,汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。” 史记殷本纪,汤克夏而正天下。天大

2、旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命！”于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说（悦），雨乃大至。 吕氏春秋顺民,贤君汤的故事：统治合法性中德的因素,4,殷人屡迁，前八而后五。居相圮耿，不厥常土。 张衡西京赋,5,盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。绥爰有众，曰：无戏怠，懋建大命。今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地

3、于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵，各非敢违卜，用宏兹贲。呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志，若否？罔有弗钦，无总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心！,尚书盘庚下,6,吕氏春秋：“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。”,战国策：“古之大禹之时，诸侯万国。及汤之时，诸侯三千。”,3、商 （BC1600BC1046）,7,8,迁都的原因：（1）汉代学者：去奢行俭。（2）近代王国维：躲避河患。（3）邹衡：为了对付北方的敌人。（4）傅筑夫：地力衰减，换新地。（5）李民：贵族与平民斗争的结果。（6）徐喜辰

4、：争夺商王的继承权。,商王武丁，在位50余年，破工方、鬼方，进军荆楚。 王妃妇好,9,司母戊鼎在1939年河南安阳殷墟出土。 该鼎为立耳、长方形腹，四柱中空的大方鼎；因腹内壁铸有“司母戊”三字而得名。据最新测定，司母戊鼎高1.33米，长1.1米，宽80厘米，重832.8公斤，是迄今为止出土的我国也是世界上的最大青铜器。,10,11,甲骨文的分期,12,卜辞举例,左右对贞，一事两决 郭沫若殷契粹编：殷人一事必数卜，或卜其正，或卜其反，或卜如此，或卜如彼。,A.丙子卜鬯贞帝弗若？ B.今二月帝不令雨。,C.贞，我受黍年？ 贞，我不其受黍年？ D.癸卯卜，今日雨。 其自西来雨，其自 东来雨，其自北来

5、 雨，其自南来雨？,13,14,商朝已经建立了一套比较复杂的国家机构。设置了不少职官，这一点在尚书酒诰以及传世金文都有明确记载。商朝职官可以分为三类：宗教官员即神职官员、事务官、武官。奴隶社会政治的最大特点就是神权政治。其中巫、史是沟通人神的媒介。商代史官的记载见于甲骨刻辞和史籍的有巫、史、大史、小史、西史、东史、贞人、作册等等，统称为巫和史。它们专掌占卜、记事和祭祀。,第二节 商朝的国家制度和档案官员,15,档案的典藏、管理涉及政府的公务机密，并且为专门的职业，因此需要有专门的管理人员来从事。在甲骨文献以及古代典籍的记录中，掌管档案文献最常见的职官是史官，与其有关的工作人员尚有龟人、太卜、菙

6、氏、司烜氏、占人、贞人等等。,16,商朝王室藏于宗庙的文献是由太史所率之史官掌管。 商朝之有史官，先秦典籍有明确记载，礼记正义曲礼下：“天子建天官先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜”。郑注：“此盖殷时制也”。周礼春官宗伯大史条郑注：“大史、史官之长”。由此可知，太史在商王朝中地位显要，列于六卿之列。商王室藏于宗庙之档案文献，必然是由太史所率之史官所掌管。甲骨及金文“史”字皆从手执中，应该与档案文书记录有关。此外，甲骨文和金文屡见“作册”一职，即“负责典册的记载和保藏” 的专门的官员，“作册”又称“内史”。,（一）商朝掌管档案的史官,17,史官掌理书记和档案文献，记录宫廷中的重要事件，

7、天子和诸侯的言行，和政府各机构的的种种活动。很多金文和古籍中常有一个公式化的句子：“王若曰 ”，说明这些文件不是王自己写的，而是史官受命而作。换句话说，“史”是经过一种专业训练，专门从事著述、抄录、阅读、及管理文书和档案的专业人员。在当时之史官，可以说是档案文献的起草者，也可以说是档案文献的管理者：,18,所谓文书档案的起草即是左传襄公十四年所称：“史为书”注云：“为大史君举则书”，当时所谓之书，应为从事文字之工作，而不是指仅为“立一家之言，成一家之学”，所从事之专门著述。故称“书”为掌理档案文书之起草较为适宜。礼记曲礼上“史载笔”；注云：“笔为书具之属”这是史官掌理档案文书起草的记载。,1.

8、起草文书,19,礼记王制：“太史典礼执简记奉讳恶”。正义曰：“此一经论太史之官典掌礼事，国之得失是其所掌，执此简记策书，奉进其讳（先王之名）恶（忌日）尚书颐命：“太史秉书”注曰：“太史持册书顾命进康王 ”。 周礼天官宰夫：“史官掌官书以赞治”。注曰：“赞治若今起草文书”。 “掌书以赞治”除了掌理文书的起草之外，在必要的时候必须提供档案、图书数据供君王作为决策，以佐理君王治理国家。,2.管理档案,20,礼记月令记载：“太史守典奉法”，国语楚语上也说：“史不失书”。左传昭公二年记晋侯：“韩宣子来聘（出使鲁国），观书于大史氏，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣”。杜注：“大史之官职掌书籍”。这是史官掌

9、管档案图书文献的记载。由于殷周制度是有相承袭之关系，从上述的文献记载，可知负责记录史实和掌管档案文献是史官的重要职责。,21,由于史官掌管政府各阶层重要典籍档案，其地位甚为重要，且为一专门之职业，因此史官的职位多半是世袭的。世袭此职的家族，通常有一个与书籍或记录保管等相关的氏名。,22,由于史官掌有各级政府之重要档案，因此史官的去留，常常是一个国家存亡的重要关键。吕氏春秋记载：“夏太史令终古出其图法，执而泣之；见桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商”。“殷内史象挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周”。夏桀与商纣王之失国，与国家档案的流失，是有决定性的影响。史官所掌管的图籍档案，可能是一

10、国之人口、山川形势、城镇及乡郊田亩之类的图版档案；以及法典、律令的档案。这些机密文件之流入他国，一个国家之局势，必暸然于他国，因此极易为敌国所掌握控制。,23,1.太史为主要档案之掌管者，另外，还有许多于占卜时负责相关业务或为襄助者。,（二）其他掌管档案的职官,24,周礼序官：“龟人，中士二人。”孙怡让周礼正义解释说：“龟人者，此官掌藏六龟，凡邦国都家，盖并藏有龟以俟卜，”“龟人”负责“入龟”，龟甲上卜刻辞记来自各地方贡入的龟甲，并在所贡龟甲上记录：“某入某干”。以及掌理龟甲之整治，取龟、攻龟等。周礼春官龟人：“攻龟用春时”、治龟（即杀龟，锯，削，刮）、钻凿等等。（甲骨都有锯、削、刮、磨的痕迹

11、）周礼春官宗伯所述：“龟人掌六龟之属，凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物，入于龟室。上春衅龟，祭祀先卜。若有祭祀，则奉龟以往。旅亦如之，丧亦如之”。因此，宗庙之中“龟室”所藏之龟甲，应是由龟人所掌管。,（1）龟人,25,菙氏、司烜氏则是配合占卜之进行，负责掌管灼兆所用的火种，以及扬火的工作。,（2）菙氏、司烜氏,26,太卜掌管作龟（灼龟）， 命龟（告知要占卜之事）。 太卜是一种专门职业，灼骨见兆，因兆决疑，需要有专门的学问才能胜任，因此他们成为联系神和人之间关系卜的重要人物。在古代“祭祀”和“卜巫”是一种特殊而重要的政治活动，统治者对一切国家大事，如作战、祭祀、收获、生死等都要祈求上天来决定，

12、“祷告”和“贞卜”就是君王与鬼神相互沟通的管道。例如左传定公四年记载：“昔武王克商，成王定之， 分之土田陪敦，祝宗卜史、备物典册、。”所谓祝、宗、卜、史就是太祝、太卜、宗人、太史四官。太祝、宗人、是接神之官，太卜掌卜筮，以上皆是沟通鬼神与掌管祭典之官。,（3）太卜,27,占人负责占龟（视兆定吉凶）及系币的工作（就是把所问的话和卜兆写在竹简上，再和龟甲捆在一起）。也就是周礼春官宗伯所说：“凡卜簭既事，则系币以比其命，岁终则记其占之中否”的工作。,（4）占人,28,商朝时期，与档案业务相关的人员，还有一种职位特殊的“贞人”，甲骨卜辞的记载，前辞经常记载贞卜的日期和贞人之名，例如：“庚子卜，争贞”。

13、这条卜辞的时间是“庚子”日，贞人是“争”。,（5）贞人,29,贞卜官将贞卜的结果，凡有利于王室者，则用“大吉”，不利于王室则用“吉”字，遍观甲骨文，没有出现“凶”字。如“有其降旱”，旱就是干旱。是说某种行动会带来大干旱与否？又如：“降祸”“帝不我降祸”。“不降祸”，是否降灾难的意思。“帝降若”“帝不降若”，即是否会降幸福的意思。至于这些官吏的设置，也是商人重鬼神的反应。他们在国家政权中有时能左右商王的活动。,30,贞卜官吏是当时的知识分子，在国家政权中备受贵族重视和信任。他们除负责贞卜外，有时商王派他们到地方上担任官吏，甲骨文中的“西史”、“东史”，大概指他们被派为地方官吏；或率兵争伐。甲骨文

14、中的“令我使伐邛”“北吏获羌”，可能就是派吏出征的记述。,31,总之，商朝档案的管理，主要仍是以“史官”为主的集团来负责，协助文书档案之制作，以及档案材料管理者虽有龟人、太卜、菙氏、司烜氏、占人、贞人等，然均为居于辅佐之地位。,32,第三节 商朝的档案管理制度,（一）商朝时期档案的归档制度,（二）商朝时期档案的整理制度,（三）商朝档案的利用,辽宁省第十二届教育软件大赛参赛作品,33,商朝时期，档案的归档制度，也就是在卜辞文书或甲骨档案，完成其其制作程序之后，需暂时保存（以备再记验者）或永久保存（以待日后参考者）之档案，经一定之程序送交档案管理部门归档者。其目的也就是在保存甲骨档案之完整性与机密

15、性，并提供便捷之调阅（或再记验或为前案之查询等），以作为商王做决策之参考。,（一）商朝时期档案的归档制度,34,虽然，商朝之甲骨档案如何归档，迄今尚无充分之文献可考其归文件之详细程序及其归档之依据，但从地下出土之甲骨档案，成套卜辞、成套甲骨档案，考古发掘商朝时期典藏档案之窖穴，以及文献之记载等等；诸多证据均足以证明商朝甲骨档案是有归档之事实。,35,1.甲骨的集中归档,甲骨档案的集中是经过有意的加以“整理”、“存储”，所谓存”，是有意义的保存着，“储”，是有意义的加以储藏起来。每一位商王， 常常有巡守、征伐、田猎、游观 等等活动，这些活动都有贞卜、又都不在殷都。凡是卜夕的文字，都属于王在外面的

16、时候。因此卜夕之文，常记有（在某地卜）的字样，田猎、征伐、游观，也记所在之地，这些甲骨，必是用车载去而又载来的，不然就不会出现在商代的都城（小屯村）。此种携带龟甲出游，以便随时占卜的习惯，正与周礼春官宗伯：“龟人掌六龟之属，凡取龟用秋时。旅亦如之，丧亦如之”记载相符。而其档案的集中殷都，正反映出商朝档案管理制度有“集中归档”的事实。,36,最明显的例子，像“帝辛征人方”，从十年九月到十一年七月，向东南部兜了一个大圈子，南到淮，东到海滨又到齐。还京之后，所卜用的甲骨，都完全带回来了，许多甲骨学者用以作（帝辛征人方日谱）的材料，全部都是这次旅行中的作品。,37,再如1936年发掘的127 坑， 集

17、中出土了武丁时期的甲骨档案一万七千余片，所以考古学家认为，这可能是武丁时期集中归档的一个档案库。殷墟卜辞综述也说：“卜辞集中出土于殷都安阳，而卜辞所记占卜地往往在殷都以外，可见这些在外地占卜的甲骨，仍旧归档于殷都” 。,38,2.储存的归档集中,殷墟考古，第一次所发掘第九坑，包含着一、二、五期；第三次所发掘的（大连坑），包含着一、二、三、五期；这很明白的，这种坑乃是地下的复穴而兼有窦窖，专供存储甲骨之处，武丁时用它，祖甲时用它，廪辛康丁时用它，直到帝乙帝辛时还在用它。又如第四次发掘的16 坑，只存过武丁到祖甲的卜辞，以后就不再使用了。第九次发掘侯家庄南地，有六块康丁时代卜用过的完整龟腹甲，半块

18、背甲，迭在一起，存于复穴中，也许那时是要带回宫庭（小屯）而又被忘却了。当然，如果不是商代王室加以保存着所有贞卜用过的记录，把它储藏起来，就不会有现今所发掘出分期储藏的甲骨档案。,39,3.成套卜辞与全宗档案,“成套卜辞”就是甲骨上若干条辞义相同或省略的卜辞，分别契刻在一些卜兆之旁，而那些卜兆，则是在同一日内占卜同一事件的同一回合的贞问时所灼出来的，他们在甲骨上的部位，虽然分散在上下各处，但由于其序数可以相互联系，而能贯串全套。换句话说，“成套卜辞”是由甲骨上那些在同一天内占卜同一件事，而连续契刻在若干序数相连的卜兆之旁的若干条辞意相同或省略的正问或反问的卜辞组合而成。,从地下发掘出来的甲骨不仅

19、是单片存在，而且有“成套卜辞”与“成套甲骨”的存在。,40,由于商人占卜时，必先提问题（贞：问事求证），然后灼卜（卜：灼龟求兆），坼兆以后，再占吉凶（占：预测吉凶）；至于记其占之中否，则需等到事情过后，才能检验。所以卜辞之序、命、占、验，四个部份并非一气呵成，当然也不可能同时契刻。,41,例如：殷墟文字丙编三四、三五，以及三六、三七、三八这五片腹甲中的每一版上，虽只六条卜辞，但都有两个占卜的日子， 即“甲辰卜王入”与“乙卯卜王立黍”，可见不是同日之内所卜用，从甲辰至乙卯，前后十二天，中间相隔十天；或从乙卯到甲辰，前后五十天，中间相隔四十八天，无论如何，这两次占卜的时间，中间隔了一段不少的日子。

20、然而甲辰和乙卯取用那五版时的先后次第，亦完全相同，及乙卯的第一、二、三、四、五版和甲辰的完全一样。因此，我们可以在这套腹甲中，看到整版的数序，都是一或二、三、四、五等只有一种数目字的现象。,42,从这一事实来看，我们可以做这样的假定，这套腹甲，在甲辰日（或乙卯日），用过之后仍被妥善保管，直到乙卯日（或甲辰日）取出来再卜的时候，其次序仍保持原状，根据研究，商人在每一天中，常卜问许多事情，取用许多甲骨，如果那许许多多甲骨和这一成套的腹甲一样，必须妥善加以保存，那么就非得有许多专门管理的人员（龟人）不可。,43,同时也必须要有一个特殊的场所（龟室）来加以典藏保存。这种情形和现今的档案管理一样，需要专

21、门的人才，并且需要精密的“分档储存方法”和妥慎周到的维护照管。因此，周礼春官宗伯所述：“龟人掌六龟之属 各以其物入于龟室若有祭祀， 则奉龟以往 旅亦如之，丧亦如之 ”。这种制度与商代管理龟甲时的情形和需要，是十分相近，同时也证明，商代是有严谨的档案归档制度。,44,“成套甲骨”是较长的卜辞，分刻在几块龟甲或肩甲骨上组成的，龟甲有的截成半圆形，中凿一孔，贯连起来，称为“龟册书”。成套甲骨由三至五片不等所组成。这种形式就如同是现今“档案全宗”（将相同一案或一类之档案汇集成为同一卷宗之档案的典册档案形式）。,45,无论从档案的集中归档、殷墟穴窖的发掘或是从成套甲骨整理的有条不紊来看，以及一块甲骨有时

22、可以使用上很多时日等等，这些事实都足以说明商朝的档案是有专人保管，专地归档储存，才能做到迅速调卷的成效。也正足以证明商朝档案管理是有“集中归档”的事实，虽其归档之依据迄今尚难加以论断，惟从每一段卜辞记载之前均有日期之记载来看，当时的档案管理者，很有可能是依据这些日期来作为归档之主要依据。,46,（二）商朝时期档案的整理制度,商朝的甲骨档案，在完成归档的程序后，档案的数量势必与日俱增，档案的增加自然而然也就产生了如何有条理的存放、如何调阅案卷的问题。档案整理方法的讲求，也必然随着档案数量增加与调阅参考活动的频繁而产生。此即档案整理过程的必然趋向。档案整理的方法常依循档案形成的内容与特质来加以归类

23、区分。,47,由于商人敬事鬼神，一切大小事件，都要求神问卜，因此商朝甲骨档案的内容范围广阔，涵盖了商人生活的各个层面。其所拥有的档案数量，必然也是相当大的。诸如有关王室与方国交涉、战争中祈求佑助、征伐、畜牧、农事、灾害、疾病、祭祀、天时、年成、以及商王对今夕来旬的卜问、出入的吉凶、游猎、生育 等事，几乎无所不包。这些档案记录的范围可说是全面性的，对于商人生活行事的查考参照作用，必然也是全面性的。就现今而言，这些档案也就成为了解与认识商朝时期社会生活与典章制度的第一手真实记录。然而，这些档案数据，在商朝时代并不是依循其内容性质加以分类的方式来整理的。,48,从考古发掘的各项研究报告来看，商朝卜辞

24、档案，是依据下列几种标准来整理的：,49,1.甲骨与其它文献严格区分：,商朝档案的整理制度，表现在分类方面的是将甲骨文献先依类型区分。从发掘出来的数据来看，商朝除甲骨档案以外，还有其它类型的档案文献（如铭文档案），但甲骨与其它类型的档案文献却是严格区分，这主要是由于甲骨档案是作为人、神相互沟通的桥梁，具有传达神明旨意的神圣宗旨，同时也是极为珍贵的王室（官方）的机密档案文献。,50,殷墟所发掘的窖穴，有许多是专门收藏刻辞甲骨的处所；例如中央研究院于1936年春第十三次发掘，发现小屯村北一二七坑中层存贮有大量的龟甲，当时编号共 17,088 片。这些龟甲全属刻辞甲骨。大陆地区考古发掘有许多穴窖，如

25、 13，15，19，20， 001， 99，十四壬，十三丙等，都是专门储存备用甲骨的窖穴。,2.刻辞甲骨与备用甲骨分开：,51,而备用甲骨又分原料和成品；如001，十四壬，十三丙所藏，皆为排列整齐，已整治加工之甲骨，其余则为原料甲骨。而无论原料或成品都是龟甲归龟甲，骨版归骨版，不相互混杂。由此可知，商朝档案管理人员是将原料甲骨储藏一处，整治过后之甲骨再另藏一室，占卜时取用整治过之甲骨进行占卜，依程序完成刻辞后，再存放于另一室。,52,刻辞甲骨，则甲、骨分别以时代为序，一坑为一世代，或几坑为一世代。 从甲骨收藏处所的发掘来看，有些是几个世代的甲骨集中于一个窖穴中，也有些则是一个世代的甲骨集中于一

26、个窖穴中，还有些将一个世代内同一年度的甲骨排放在一起，且龟甲与兽骨分别存放，这种按时间或制成材料分别存放的方法，是最早最基本的档案分类方法。,3.刻辞甲骨档案按世代分类：,53,从商朝掌管甲骨档案的原始状态中，可以看出档案分类的萌芽，商朝宗庙所保存的甲骨档案，大体上开始按时间（世代）、材质（龟甲、兽骨）等分类收藏，使之秩序化。（注七十四） 商代可以说是我国有国家档案之开始，也可以说是档案整理的渊源；商朝档案依循其使用之材料及时间为档案整理的标准，不失为最简易之办法。,54,2.商朝利用卜辞档案的表现,（三）商朝档案的利用,1.商朝档案利用的意义,55,商朝王室设专门处所及专门史官，专责管理档案

27、之收藏整理，达到井然有序的储存，其目的就是为了有效的掌握档案文献，进一步加以充分的利用。古代档案机构，虽然一切尚在草创阶段，但仍然非常重视档案数据的利用。现今发掘出的甲骨档案文献，多半是从盘庚迁殷以后，一直到商朝晚年的档案文献。由于商王室活动预先都需要占卜，突然遇到的事情也要占卜，所以档案的涵盖范围极为广阔，提供参考使用必然也是全面性的。,1.商朝档案利用的意义,56,尽管甲骨文不是刻意的为著作历史而留下的档案记录，但确实是有意的保存与整理当时所使用的文献档案数据，自然而然也就留下当时的一些事实，也间接的反应出当时社会、文化诸多方面的真实情况；例如农业、畜牧、风雨阴晴、历法计算、畋猎、征战、崇

28、祀、祀典、丰啬等等。 这些记载，无论对当时的执政者，抑或流传至今，对于后人探讨当时的状况（诸如社会变迁、战争和天文、水文、地震、灾害等等），均有极大的参考价值。,57,2.商朝利用卜辞档案的表现,（1）卜辞利用于施政,（2）卜辞利用于决策,58,（1）卜辞利用于施政,这些应验的事实记载，是为了提供君王去册命、惩罚、封赏、征战、搬迁、建都、行狩、祭祀、管理、经济，特别是管理农业和牧业等等行政上的参考，,59,例如： “贞今者王登人五千征土方，受有又”，又，即佑。这意思是说：“现在国王率领五千兵士，征伐土方国，上帝会保佑的，这是用在征伐的”。 “允戈伐二千六百五十人”。上帝保佑打了胜仗，一次杀掉二

29、千六百五十六个敌人。这大概既是惩罚敌人，又是慰告上帝！,60,“我其已乍，帝降若，我勿巳，乍帝降不若”。国王我要免去（即）的职务，上帝是会同意的，我要不免去的职务，上帝是不会答应的，这是用在罢免大臣职务的。 “王封邑，帝若”。国王要建新都，上帝同意了。 仅就上述例证，我们就可以看出商王施政，就是利用甲骨档案文献来与神相互沟通，以作为施政的依据。,61,商朝王室对于卜辞档案的利用于决策，要以尚书盘庚篇所记载“盘庚迁都”的事例为典范。,（2）卜辞利用于决策,62,尚书盘庚是商王盘庚告诫贵族必须迁殷的三篇文告，其中提到先王迁都殷的事例：“殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁，如何弗念我古后之闻？承汝

30、俾汝，惟喜康共”。这意思是说：现在上天降下大灾难，我们的先王遇到这种事情，为了人民的利益，也不肯因为留恋他们所亲手建造的宗庙宫室而不迁徙的。你们为什么不去想想先王的事例呢？（按先王的事例即记载于档案文献之中）我现在效法先王要使你们的生活安固。,63,另一则记载是：“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各；非敢违卜，用宏兹贲”。这话意思是：我（即盘庚）这年幼的人，不是不听大家的意见，迁都之举实在是上帝通过深知天命的人（指贞卜之人）传达下来的，迁都不仅不是违背卜兆，正是大大彰露卜兆的灵验。由此可以看出商王盘庚若不调阅出“卜辞档案”这张王牌，那么商朝顽民们恐怕是不会那么驯服搬迁的。这是商王利用记载先王事迹及卜

31、辞档案之公信力，以作为说服群臣，达成迁都目的，重要决策依据的例证。,64,商朝时期大量的档案文献均由史官掌，因此史官对于典章制度、前言往事最为清楚，所以王室遇有大事，必询史官，史官也因此具有提供信息，谏君戒臣的职责，例如第四节所举说苑君道篇：“殷太戊时，有桑谷生于庭史请卜之汤庙 ”的例子，即可说明管理档案者的重要，同时也反应出在信息较为封闭的古代社会，作为最原始的信息形式“档案文献”提供给掌管文书者，极为丰富的阅历与知识，以至于当时的档案管理者常是君王遇到疑难或有重大决策时征询的对象。,65,史官不仅是档案的创造者同时也是档案主要的使用者。从历书的反复使用、卜辞的频繁省视验证、到文献的参考引用，在在都说明殷王室的档案文献确实是经过充分的有效利用。,66,第四节 甲骨档案的发现及其史料价值,甲骨档案是以龟甲和兽骨为材料形成的古代档案，商代甲骨档案是我国现存最早的系统的官府文书。,67,19世纪末，我国近代一些古物学家和文字学家如王懿荣、罗振玉等人，在河南安阳小屯村发现了甲骨文。这些甲骨文的内容相当一部分是商代王室活动的记录，所以又可视其为甲骨档案。从此，甲骨档案逐渐为人们所认识、了解。,一、甲骨档案的