横渠四句(冯友兰)

1、2003年12月11日时任国务院总理温家宝在美国哈佛大学发表题为把目光投向中国一文的演讲时曾引用 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。,横渠四句,释义： 为人类社会创造历史文化，为老百姓谋取幸福，为以往的圣人传承发扬他们已经中断了的学问，为后代万世开创太平天下。 冯友兰认为，一个人能这样做了，就达到了做人的最高境界。,张载（10201077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。

2、,有关张载,作者简介,冯友兰(18951990)，中国现代哲学家、哲学史家，字芝生，河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。他除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。,学术著作 30年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。 40年代写新理学、新事论、新世训等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为三松党

3、全集。,王国维的人生三境界,王国维在他的人间词话中描述了人生的三种境 界： 第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”； 第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”； 第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火珊处”。 后人归之为：知、行、得三境界。,金庸同样对人生有过层次境界的划分,他明写武学上的成就，实际上巧妙地点出了人生的境界: 第一层手执宝剑，所向披靡。 第二层手执轻剑，举轻若重。 第三层手执重剑，举重若轻。 第四层手执木剑，无需兵刃。,金庸的人生四境界,金庸笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如天龙八部里的南海鳄神，再比如李莫愁，都不是一流高手。一个没有出场的大侠

4、叫独孤求败是真正的一流高手，他的武功包含了武功的几层境界： 第一阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡，削铁如泥。这代表一种少年气盛的境界，见谁跟谁过招。这和大多数人年轻时候大体差不多，喜欢跟别人辩论，显示自己的学问，以打败别人为荣。其实，那是一种不成熟，幼稚的表现。 第二阶段是一把轻剑，功夫长了，可以干一番大事业了。仿佛人到中年，沉稳了，又有创一番大业的决心与信心。 第三阶段，改用一把重剑，重剑无锋，举重若轻，功夫又进了一层。 第四阶段， 他用一把木剑，没有刃，不能伤人。但说明他已经不用兵刃，达到无剑伤人，无招胜有招的程度了。武功练到大成，不依赖于外物，什么东西都是他的兵刃，飞

5、花摘叶，皆可伤人。这绝不仅仅是武功的境界，其实它是人生的境界。,冯友兰认为人生境界有四种： 自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 “这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”,放牛娃的人生,有一则公益广告，讲述的是山区放牛娃的人生。有一记者前往某山区，碰到个放牛娃，记者便和放牛娃

6、有了一段对话。 记者：你为什么放牛？ 放牛娃：卖钱。 记者：卖了钱干什么？ 放牛娃：娶媳妇。 记者问：娶了媳妇? 放牛娃：生娃。 记者：生了娃呢? 放牛娃：放牛。 记者默然。,解说：这就是人生的自然境界。,一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。,一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒

7、地变成了一处景观而感到高兴。” 解说： 第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”,整体感知,第一部分（第1自然段）：总说“横渠四句”是北宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的具体解说。【提出问题】 第二部分（第24自然段）：概括“横渠四句”的意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】 第三部分（第59自然段）：指出只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。【总结问题】,为天地立心,为天地立心，“天”也就是“天

8、地之间”的意思，“为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。 即是要我们端端正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行知所说：“千学万学，学做真人。”,为生民立命,为生民立命：信宗教的人把万事寄托于“主”，而儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。 一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能保持身心的平衡和安宁。这也可以看作是张载为万千生灵所构建的精神家园，所确立的灵魂的归宿。 “为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾。,为往圣继绝学,为往圣继绝学：往圣之

9、绝学，也就是儒家先贤先圣一脉相传之道。并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的“内圣外王”之道。 在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开圣经滴上一点蜂蜜，让子孩去吻圣经上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻：书是甜的。,为万世开太平,为万世开太平：“太平”是中国人根深蒂固的社会理想。张载素有济世之志， “为万世开太平”，体现了他的救国济世之志。,中国古代修身的最高理想是什么？ 如何理解“内圣外王”？,大公无私，天人合一。是只有圣人才达到最高的精神境界。因为圣人心怀天下、客观公正，圣人的各种感情乃是

10、宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。 “内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。,“横渠四句”和“内圣外王” 有怎样的联系？,张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”、“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。,如何理解？ 天不生仲尼，万古如长夜 比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史长河中会黑暗如夜。 人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，

11、不是宇宙“的”（形容词）心 揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。,理解句子内涵,孟子说：“夭寿不二，修身以俟（s）之，所以立命也。”（尽心上） 孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。,“横渠四句”对于我们现实人生有怎样的指导意义？,张载的这四句话具有超时代的性质 “为天地立心”，可理解为人类要成为自然界的头脑，做好保护地球生态的工作，使万物的生命得到健康的发育。 做人是我们读书的出发点和最终目的，也是我们最重要的人生课题，我们要做到“明理做人，问心无愧”。,“为生

12、民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活。 我们要通过努力学习为民众选择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。,“为往圣继绝学”，指继承和发扬古代圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路。 “为万世开太平”，则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、和谐的新世界。这应该是我们全人类努力的方向。,总结：横渠四句的内涵 为天地立心达到对于天地宇宙的正确认识; 为生民立命昭示人类生活的基本准则; 为往圣继绝学弘扬古代儒学的优秀传统; 为万世开太平寻求人类共同生存发展的道路。 “为天地立心”、“为生民立命”“内圣”之学 “为往圣继绝学”、为万世开太平” “外王”之学,德治是儒家政治的特色，也是中国古代政治的特色。 “横渠四句”，所说的是读书人的志向，说的是读书人应该有的世界观，一要正心，心术要正；二要为百姓，民本思想；三要取得学术成就，继承先人智慧；四要贡献社会，做有利千秋万代的事。即古人所谓“正心，修身，齐家，治国，平天下”，与此类同。,