《论语》读后感作文xx字.docx

论语读后感作文 XX 字 导语：论语由孔子弟子及再传弟子编写而成，至 汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反 映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体 为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思 想、道德观念及教育原则等。下面是小编收集“论语 读后感作文 XX 字” 。欢迎阅读！ 【篇一：论语读后感作文 XX 字】 论语 ， 我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影 响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些 地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上， 吾未尝不诲焉” ，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到 的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读于丹论语心 得 ，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考 和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读论语 为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论 语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很 有说服力和感染力。 对论语重新认识的体会主要有三方面。一是把握 自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对“士 人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝” ，立刻肃 然起敬，乃至于“流涕” 。但文革后我们根据学到的理论对 这些看法有了变化，对“忠” ，认为是愚忠，封建礼教的产 物， “孝”是封建社会家长专制的工具， “礼”是伪善。于 是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除 了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、 上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有， 法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事 情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌， 出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈 老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款， 要么款到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些 昧着良心的事情，乃至。搞得来使人们对什么事情该做， 什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都 不能作出正确的判断了。其实， 论语早就把这问题解决 了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就 是要讲求“忠孝” 。对党，对国家，对事业，对领导，要 “忠” ；对朋友，对工作，要“诚” ，对父母，对老人要 “孝” ，对子女，对孩子要“悌” ，对他人，乃至敌人，要 有“礼” 。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要 用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏 武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为 了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。 苏武“渴饮雪，饥吞毡” ，没有忘记自己的身份和使命，始 终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位， 突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经 投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员 了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的 使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的 人。 二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是 多年的事实，我们都已经“习惯了” 。但有的人却很不适应， 有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树” ， “撑死 胆大的，饿死胆小的” 、 “马无夜草不肥，人无横财不富” 等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一 些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度， 超越了度，事物本质就发生了变化。 “法律允许范围内” 、 “违纪” 、 “违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在 这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道” 思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们 无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的 态度。 论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的 心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自 在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境 贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮， “瓦灶绳床” ，都还朝 不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫 困中“人不堪其忧，回也不改其乐” 。清朝有个清官任满回 家时候，因为没有收赂，觉得不好意思，在行李里装了很 多石头，以示“宦囊丰富” ，居然还被人举报，上面居然还 派员“调查” ，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官 清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我 们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、 周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天 尤人，要有安贫乐道精神。 三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常 生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过 他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过， 他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般 都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出 了什么呢？却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚， 唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口 成脏” ，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人 不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、 吸烟、吐痰；“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之” ，自己 心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来 有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自 尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国 的一次经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安， 当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突 然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出 一张 10 元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那 时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖 甘蔗的来说，10 元相当于巨款了。里根也知道这个事实， 于是以一种“周济”的心情， “美国式的宽容” ，摇手说不 要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。 没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱 补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚， 他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女 孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人， 不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外， 他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家 首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得我们 去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心 赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不 友好的人，要“以德报恩，以直抱怨” 。用论语精神指 导我们的行为。 看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里 产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发 现文化的重要性；在感受了人生百态、生活艰辛之后，更 深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为 的作用。但要真正达到论语的境界并不容易，还要靠自己 继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，或者引用 一句古话，马上有人说“宝气” ，更不用说身体力行了。 “君子敏于行而讷于言” ，我们应该重新解读论语，重新认 识论语，让论语成为一面镜子，时时对照自己的行为。 【篇二：论语读后感作文 XX 字】 有朋自远方 来，不亦乐乎” “己所不欲，勿施于人”29 日上午，孔 子故里山东省曲阜市的杏坛剧场内传出朗朗的诵读声。XX 多名少年儿童齐声诵读论语中的经典名句和中国历代 名篇佳作明月高悬，孤灯一盏。橙黄色的灯光笼罩着周遭 的一切。我正襟危坐于桌旁，在这样一个宁静而又安详的 初春的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书 论语。 说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大， 再加上注释，翻译，总共也不过 220 页。想想在这个信息 爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头， 重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在 是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书， 却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢？ 从辩论的角度看，孔子肯定是输了，而且输得心服口 服。可是如果从生活的角度看。孔子又是赢家，是大赢家。 这是历史证明了的，不是我说的。也许，真理本不是辩出 的，而是做出的。 孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不知道， 天资太差，脑子太笨。但我知道孔子说了些什么，他说的 是做人的道理，生活的道理，生存的哲学！如果你是人， 你生活在一个群体中，不论你做什么：你去干革命，做领 导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。如果你 想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说， 孔子的道理，是永恒的真理！ 说起生活的道理，生存哲学。我们中国人可是不会陌 生。因为我们有五千年的等级社会的生活经验，世界上哪 个国家也比不上。比如说：勾心斗角，尔虞我诈，争权夺 利，互相倾扎，落井下石，背后捅刀，见利忘义，过河拆 桥，当面一套，背后一套，说的一套，做的一套，损人利 己，假公济私，猜疑嫉妒，暗地造谣，事不关己，高高挂 起，个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。还有什么，大家 补充。 总之，我们中国人最不缺的就是智慧，尤其是生存智 慧。中国人是适应力最强的生物，在任何的环境里都可以 生存。并且还有一整套自我娱乐的方式，我们是最喜欢内 耗，窝里斗，最容易忘记过去，最经常变得麻木不仁，最 喜欢隔岸观火，充当看客的民族。好了，不说了，鲁迅先 生比我说的强多了，不敢班门弄斧。 鲁迅先生原以为可以用笔做刀剑，用激烈的言词，大 声得呼喊惊醒沉睡的中国人。可是她错了，文学的力量微 乎其微，鲁迅本人也似乎被我们遗忘了。是毛主席率领的， 手握着真正的枪杆子的百万雄师，彻底改变了中国，用政 治和经济的力量改变了中国人。可是很遗憾，毛主席也犯 了一个错误，以为单单依靠唯物主义，辩证法，就可以改 变人的精神。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局 面。 不论是孔子，毛泽东，还是鲁迅，他们对人性善和恶 的两面都有着自己的认识，解决的方法也因自身的特质和 所处时代而不同，至于结果，只有历史去评说了。我在这 里说的，不过是发一点牢骚罢了。 随着我这并不聪明的脑子的一点小小的进步，我越来 越感到：社会主义革命与其说一场经济和政治革命，不如 说是一场人性的革命。如何能让劳动者联合起来，不是仅 为自己的一点私利，团结一心，为捍卫胜利果实而奋斗。 如何保证那些代表人民掌权的人真正的为人民谋利益，而 不是为了一己的私利，更不是做剥削，欺压人民的奴隶主， 地主和资本家。 更重要的是，究竟这种出自于公心，而非私心的推动 力有多强大呢，真的可以代替私心成为推动历史的发展的 动力吗？从历史看，至少目前为止，所有的努力都失败了。 人们的私利显然要比公心有着更为强大的推动力，确切的 说，真的是“人不为己，天诛地灭“推动了历史的发展。 所以，到目前为止，资本主义还是具有其合理性的，生命 力的。战胜资本主义的道路，也就是战胜人类自己自私， 自利的道路，是异常艰难的。但是，我相信，由于人的自 私，自利而造成的对抉择的失衡，也就是对中庸之道得丢 失诸如此类的问题的关键并不在是否知道有这么回事， 大家都知道的。而是如何去做到这件事，这是大家不知道 的，为了真正做到平衡，不极端，除了要摆正物质和精神 之间的根本关系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己 “和“非礼毋视，非礼毋听，非礼毋闻“的毅力和信念， 是坚决的信仰和执行，而非理论的探讨。但我知道信念和 毅力，这正是当今世界所缺少的(抛开对金钱的毅力和信念 不算)必会造成“群体短视“，也就是：不到黄河不死 心，不见棺材不落泪。注定了我们只有在一次大规模的毁 灭之后，才会在废墟上建立这样一种共识。 从这个角度看孔子，其意义有了极大的不同。孔子其 实是最早的社会主义的倡导人，是第一从实践上去探索的 学者，只是方向有些不同他的学说是对人性善恶的理 解和把握，和各种实践的操作方法。这同样是儒家现代复 兴的基点所在！ 孔子和毛泽东，他们是中华民