马克思人的需要本质思想再探索

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 马克思人的需要本质思想再探索 摘 要：人的本质问题，一直以 来都是哲学上的难题。而需要对于有生 命的人来说是无比重要和具有本质性意 义的，马克思就曾做过人的需要是人的 本性的相关论述。在充分认识需要的重 要性的基础上，结合马克思的相关论述， 对人在满足需要方面的本质做了进一步 探索，并得出追求人类利益是人在满足 需要时的本质，希望能对这一问题给出 一个让人比较满意的回答，从而能为推 进马克思主义中国化，实现中华民族伟 大复兴的中国梦有所贡献。 中国论文网 /4/view-12869762.htm 关键词：马克思；人的需要；本 质；再探索 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 中图分类号：A81 文献标志码： A 文章编号： 1002-2589（2017）02- 0080-03 人的本质问题，一直以矶际钦 苎上的一大难题。各个时代的哲学家 们都对其进行过积极思考和回答，形成 了各种不同的观点和学说，时至今日仍 是众说纷纭、莫衷一是。马克思在总结 和继承前人经验与成果的基础上，从全 新的角度对人的本质问题进行了思考， 做出了一些重要论述。但由于其并没有 给出一个关于“ 人的本质”的清晰界定， 就使得在不同的文本依据下，学术界形 成了关于马克思人的本质思想的各种不 同观点。其中，关于“ 人的本质是需要 ” 的观点，在我们建设社会主义市场经济 的今天，显得尤为重要和值得引起我们 的重视和关注。马克思虽然对此没有做 过太多论述，但其相关论述以及关于人 的本质的相关思想却为我们进一步深刻 理解和把握人的需要本质提供了依据和 科学指导。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 一、人类需要的满足是人存在的 依据 人作为一种生物，需要始终是我 们绕不开的问题，也可以说人的一生就 是围绕着需要和需要的满足而展开的。 在德意志意识形态 （以下简称形 态 ）中，马克思、恩格斯说：“我们首 先应当确定一切人类生存的第一个前提， 也就是一切历史的第一个前提，这个前 提是：人们为了能够创造历史 ，就 必须能够生活。但是为了生活，首先就 需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此 第一个历史活动就是生产满足这些需要 的资料，即生产物质生活本身。 ”122- 23 在这里他们虽然没有点明人的需要对 人具有本质意义，但将人类的第一个历 史活动确定为生产满足生活需要的资料 的活动，却足以让我们看到人的需要在 人的存在中的重要地位。 毫无疑问，人作为有生命的存在 物，需要贯穿于存在的全过程。在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 1844 年经济学哲学手稿 （以下简称 手稿 ）中，马克思就提到了人把自 身当作“有生命的类 ”256 来对待。这一 对生命的强调，就把需要对人而言的地 位突出了出来。因为，需要同生命是相 伴而生的，有了生命就有了需要；没有 了需要，也就没有了生命。而人作为一 种生命，需要贯穿着一生。没有了需要， 就意味着生命的终结和人的消亡。 另外，人作为有意识的生命活动， 需要还构成了生产的动力和目的。尽管 人的需要会不同于一般动物的直接的肉 体需要，人还会有类生活的需要，但生 产仍然是围绕着需要而展开的。马克思 认为“劳动这种生命活动、这种生产生 活本身对人来说不过是满足一种需要即 维持肉体生存需要的一种手段。 ”257 并指出“有意识的生命活动把人同动物 的生命活动直接区别开来。正是由于这 一点，人才是类存在物。或者说，正因 为人是类存在物，他才是有意识的存在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 物。 ”257 从这些我们不难看出，正是 由于生存的需要，才使得人们去从事劳 动，而正是由于类生活的需要，人们才 去进行有意识的生产或者说进行人的生 产。 还有，人的需要还构成了人的本 性。需要对于任何生命而言，都具有本 性的地位，人的需要当然也构成了人的 本性。在形态中，马克思、恩格斯 在批判施蒂纳的“ 唯一者”思想时，为了 说明个人必然生活在社会关系之中，曾 指出“在任何情况下，个人总是从自 己出发的 ，但是，他们不是唯一的， 意即他们彼此不是不需要发生任何联系 的，他们的需要即他们的本性和满足自 身需要的方式，把他们彼此联系起来 （两性关系、交换、分工） ，因而他们 必然要发生相互关系。 ”198 在此，他 们虽然是想强调个人的生活离不开社会， 但却也表达出在他们的心目中是把人的 需要认定为人的本性的。 最后，人还是类存在物，类构成 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 了人存在的基础。 “类” 其实并不神秘， 不过是对世界上存在物的种属划分。我 们可以对世界上的存在物做出众多划分， 人只是其中的一类。但人不同于有些自 性繁殖的生物，是一个必须以类的形式 而存在的物种，仅就物种延续来说，仅 有男人或女人，人类都是无法延续的。 或者说，人必须以类的形式而存在，物 种才能延续。而在手稿中，马克思 则从人是普遍的因而也是自由的存在物 角度，强调了人是类存在物。他说： “人是类存在物，不仅因为人在实践上 和理论上都把类他自身的类以及其 他物的类当作自己的对象；而且因 为这只是同一种事情的另一种说 法人把自身当作现有的、有生命的 类来对待，因为人把自身当作普遍的因 而也是自由的存在物来对待”256。显 然，这里的普遍和自由就是以类存在为 条件和基础，否则仅凭个人是达不到普 遍和自由的。而且，正如前面所引的马 克思的话所说，正是因为人是类存在物， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 他才是有意识的存在物，而正是有意识 的生命活动才把人同动物的生命活动直 接区别开来。所以，类的存在是人得以 存在的条件，类是人存在的基础。 既然人的存在和生命活动都离不 开对需要的满足，人的需要也构成了人 的本性，那么我们便可以认为，需要的 满足就是人得以存在的依据。而由于类 的存在又是人得以存在的基础，那么我 们便可以进一步说，人类需要的满足就 是人存在的依据。 二、合作共赢是人满足需要的根 本方式 谈到了人类，也就离不开对社会 的进一步探讨。社会作为人类在特定时 空条件下的具体形式，是对一定的具体 的人类群体特征的描述，人类的存在又 体现在具体的社会和社会关系中。在 手稿中，马克思在谈到男人对妇女 的关系时，曾指出“ 从这种关系的性质 就可以看出，人在何种程度上对自己来 说成为并把自己理解为类存在物、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 人这种关系还表明，人具有的需要 在何种程度上成为人的需要，就是说， 别人作为人在何种程度上对他来说成为 需要，他作为个人在何种程度上同时又 是社会存在物”280。从这一论述中由 类存在物到社会存在物的转化，我们不 难看出，在马克思看来社会只是对类所 做的一个具体化表述，人的存在同样也 需要以社会为基础。正如马克思所说： “只有在社会中，自然界才是人自己的 人的存在基础，才是人的现实的生活要 素。只有在社会中，人的自然的存在对 他来说才是自己的人的存在，并且自然 界对他来说才成为人。 ”283 由此，我 们不难看出，只有在社会中自然界才是 人作为人而存在的基础。这就使得，我 们也可以说，社会或者说社会关系才是 人存在的基础。 既然人的存在 要在类和社会关系中不断满足自身的需 要，那么人类就需要不断从事生产劳动， 从而生产物质生活本身就成了人类的第 一个历史活动。那么人类在生产过程中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 又该采取什么样的方式来满足自身需要 呢？在原始社会中，由于生产力的极度 落后，人们共同占有生产资料，共同劳 动，然后共享劳动成果。显然，这可以 被概括为一种合作共赢的生产与分配方 式。随着阶级社会的产生，人与人的这 种合作共赢的满足需要方式发生了改变， 出现了剥削和侵占的斗争方式。但这不 是也不应是人类生存和发展的根本方式， 而只应是人类社会发展过程中的暂时现 象。正如马克思将阶级社会视为漫长的 人类发展过程中的一个非本质的阶段一 样，斗争也只能是人们在这一阶段满足 需要的一种非本质的暂时方式。在阶级 被消灭了的未来社会或者说共产主义社 会，人类满足自身需要的根本方式便只 能是回到合作共赢。即使在阶级社会中， 不同阶级之间虽然进行的是斗争，但在 同一阶级内部采取的根本方式仍然也只 能是合作共A。否则，便不可能取得 阶级斗争的胜利。 其实，马克思在手稿中批评 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 粗陋的共产主义时，就曾指出“男人对 妇女的关系是人对人最自然的关系。因 此，这种关系表明人的自然的行为在何 种程度上成为人的行为，或者，人的本 质在何种程度上成为自然的本质，他的 人的本性在何种程度上对他来说成为自 然。 ”280 虽然在这里马克思并没有点 明男人和妇女之间究竟是一种什么样的 关系，但无疑它在本质上只能是一种合 作共赢的关系。因为，在男人和女人之 间存在着一种天然的相互需要，只有通 过合作才能达到相互满足，从而实现共 赢。显然，这反映出的是一种最自然的 人与人之间的关系。而在马克思看来， 只有反映出了人与人之间的合作共赢关 系，才能体现出人的最自然的本质。而 且，在形态中，马克思、恩格斯在 谈到未来共产主义社会个人关于个人间 相互关系的意识时，则指出“它既不会 是爱的原则或自我牺牲精神，也不 会是利己主义。 ”1100 显然，这里的这 个意识也只能是共赢。因为，在处理两 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 个人的关系时，如果不能只是为他人考 虑，也不能只是为自己考虑，剩下的便 只能是共赢地为大家考虑。 通过以上分析，我们便不难发现， 人在类和社会关系中不断满足自身需要 的根本方式只能是合作共赢，斗争或阶 级斗争只是人类社会漫长发展过程中或 者说阶级社会中的一个暂时现象。 三、追求人类利益是人在满足需 要时的本质 在了解到人类满足需要的根本方 式是合作共赢后，我们便会发现，对于 人在满足需要时的共赢，可以进一步概 括为追求大家的利益或追求社会的利益， 而从最抽象层面来说就是追求人类的共 同利益。这样的话，我们便可以将人在 满足需要时的本质进一步归结为追求人 类利益。 显然，这是完全能说得通的，不 仅在逻辑上无懈可击，而且在实践上也 是对现实的人的科学概括。从逻辑上来 看，一个人从追求自己发展到追求人类 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 是顺理成章的事。因为，个人是属于人 类的，自己就是人类的一员，维护和追 求人类利益或者说每个人的正当利益完 全是自己的应有权利和应尽义务。在逻 辑上，这完全是分内的事，不存在任何 矛盾和冲突。而由利己主义推导出的有 损他人或有损于人类则是违背个人发展 的利己逻辑，因为自己就是人类的一员， 损人类就是损害了自己的类，也是另一 种形式的损自己。这当然是违背逻辑的。 而从利己推出利他或从利他推出利己， 则同样违背逻辑，己和他分属不同范畴， 不存在任何包含关系，无论从哪一个推 出另一个，都是违反形式逻辑的。从实 践上来说，尽管在现实中的人存在着各 自的不同利益，有时甚至还有冲突，但 维护每个人的不损害他人或社会的不同 利益正是大家的共同利益。对这一共同 利益的追求或者说对每个人的正当利益 的追求，正是大家对人类利益的追求和 对人类所做的贡献。即使是现实中还存 在着众多的不合理的异化关系，人与人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 之间也有着各种各样的冲突和战争，但 合作共赢和对人类利益或者说对每个人 正当利益的追求始终是主流和上风，反 映着人类在满足需要时的本质。除了极 少数特殊情况外，作为人类一员的人们 都是在或多或少地为人类的存在和发展 做着自己的贡献，更别提那些以人类解 放为奋斗目标的人了。 毫无疑问，这一人在满足需要时 的追求人类利益的本质是与马克思的思 想完全符合的。早在神圣家族中， 马克思、恩格斯就有过这方面的相关论 述，他们说：“ 既然人是从感性世界和 感性世界中的经验中汲取自己的一切知 识、感觉等等，那就必须这样安排周围 的世界，使人在其中能认识和领会真正 合乎人性的东西，使他能认识到自己是 人。既然正确理解的利益是整个道德的 基础，那就必须使个别人的私人利益符 合于全人类的利益。 ”3166-167 显然， 这正是他们在面对人类需要满足时所提 出的追求人类利益的要求和对于追求人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 类利益的态度，只不过是由于后期情况 的变化使其并没有做这一方面的本质概 括罢了。虽然马克思没有明确提出这一 人的本质观点，但在其思想中却是内含 着它的。人类解放目标的提出、生产力 的发展方向以及由恩格斯提出的“合力 论”的最终结果等，都是内含着人的这 一追求人类利益的本质在其中的。而且， 马克思将人类解放设定为自己的人生理 想和奋斗目标，正是这一人的本质在其 身上的充分体现。显然，从一定意义上 来说，我们也可以将这种人在满足需要 时的对人类共同利益的追求，概括为人 类在本质上所具有的一种利人类性。或 者也可以说，利人类性应是人在满足需 要时的本质。 之所以在后期，马克思放弃了对 人的本质的进一步探索，转而开始直接 关注现实，从现实出发来谋求人的实践 解放。一方面是看到了费尔巴哈思想在 理论来源上的缺陷，在施蒂纳对费尔巴 哈的类哲学形成冲击后，恩格斯在致马 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 克思的信中曾说：“ 费尔巴哈的 人 是从上帝引申出来的，费尔巴哈从上帝 进到人 ，这样，他的人无疑还 戴着抽象概念的神学光轮。达到人 的真正道路是与此完全相反的。我们必 须从我 ，从经验的、肉体的个人出 发，不是为了像施蒂纳那样陷在里面， 而是为了从这里上升到人 。 ”413 另 一方面则是看到了其理论的脱离实际与 在面对残酷现实时的无能为力，马克思、 恩格斯在形态中曾批评费尔巴哈的 观点道：“当他看到的是大批患瘰疬病 的、积劳成疾的和患肺痨的穷苦人而不 是健康人的时候，他便不得不求助于 最高的直观和观念上的类的平等 化 。 ”113 正是费尔巴哈理论的缺陷及 其显示出的陷入抽象本质的无奈，才导 致了马克思、恩格斯开始从现实的人出 发来谋求人的实践解放，但这并不意味 着其放弃和否定了人的抽象本质，他们 只不过是出于实践的需要暂时悬置或搁 置了对人的本质的探讨，从而改换思路 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 从现实的人及其实践解放出发，并希望 在这一过程中来最终寻求人的本质罢了。 这可以从前面恩格斯提到的从经验的、 肉体的个人出发是为了从这里“上升到 人”，以及在谈到未来共产主义社会个 人关于个人间相