传统文化与个人修养

石家庄学院 系别：物电系 专业：通信工程 姓名：郝泽 学号：20110602007 传统文化与个人修养 中国传统文化中的为人处世之道无比丰富，是一个蕴藏着许多 人生智慧的极为丰富的思想宝库，对于提升个人修养有着非常积极 的作用。例如：孝亲尊师，尊老爱幼，慎独修身，自强不息，诚实 守信，谦敬礼让，勤劳节俭等等，有强大的文化感召力和透射力， 世世代代深深地影响了中国人的思想和行为。 “和” 、 “合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而 言， “和” ，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。一 般情况下，它们是相通的，讲的是人类古往今来孜孜以求的自然、 社会、人际、身心诸多元素之间的状态。蕴含着和以处众、和衷共 济、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。 “和”的精 神，是一种承认，一种尊重，一种感恩，一种园融。 “和”的基础， 是和而不同，互相包容，互相存异，共生共长。 “和”的途径，是以 对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济，以包容求和谐， 和谐发展。 “和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美与共，天下 大同。 在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想 源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是说万物背 阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。 “和合”最 形象而生动的表述，则要算“太极图”了阴阳鱼合抱、互含， 两条鱼的内边天衣无缝，两条鱼的外边是为正圆。这个“太极图” 3 告诉我们：第一，任何一个事物都包含着两个对立面；第二，两个 对立面相互包含，并在一定条件下相互转化；第三，两个对立面的 协调吻合，构成一个和谐的整体。在这三点内涵中，以第三点内涵 最为重要，因为从中可以引申出这样一个道理：在一个统一体之中， 凡是有利于对方的，便有利于整体的和谐统一，也就必然反过来有 利于自身；反之，凡是有损于对方的，便有损于整体的和谐统一， 也就必然反过来有损于自身。 中国传统文化贵和、持中的和谐意识，主要表现在两个方面： 一是“天人合一” ，指人与自然关系的和谐，承认人与自然的统一性； 二是“中庸” ，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐，强调 对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和” 、 “持中”的和谐意识，有利于处理复杂的人际关系。 推崇“仁爱”原则，强调人际和谐 “仁”是儒家伦理思想的核 心。孔子提倡“仁者爱人” ，认为“仁爱”是人我关系的准则。 “仁” 既是一种人际关系的准则，也是实行这一准则的普遍的方法原则。 “己欲立而人，己欲达而达人” ， “己所不欲，勿施于人” ， “仁”既 是一种最高的道德原则，又是一种崇高的道德品质，在人我关系中， 惟有从爱人出发，才能达到“人恒爱之”的彼此相爱的和谐关系。 “己欲立而人，己欲达而达人”：自己要想立足社会达到理想目标， 同时也要使有关的人立足达到目标。 在孔子看来，以爱人作为人与 人之间的纽带，人和人之间的关系即可融洽和谐；如果整个社会都 建立在人人爱人的基础上，那么社会自会太平。它提倡人与人相爱， 尊重人的价值、同情人、帮助人，体现了古代的人道主义精神。 提倡尊老爱幼，强调人伦价值。 从尚书中最早提出的“五 教” （即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）开始，到孟子提出：“父 子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦关系， 再到礼记礼运中所强调的“十义” ，既所谓“父慈、子孝、兄 良、弟恭、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”等，从各种不 同的人与人之间的关系，规定了封建社会中最基本的人伦要求。维 护封建制度，是这些关系中的糟粕，应当加以剔除，但就其中强调 的父子有亲，长幼有序，朋友有信等，如能赋予符合时代要求的新 的涵义，对于维护社会秩序和改善人伦关系仍有不可忽视的重要作 用。 在人伦关系中，儒家特别重视父母同子女的关系，即所谓“父 慈子孝” 。抚养子女和孝顺父母，是中华民族传统人伦关系中最重要 的要求。养老敬老是中华民族淳朴而美好的思想情感和传统美德。 “孝”被称作一切道德的根本，是所有“教化”的出发点。 “孝”还 规定了做子女的家庭义务： 首先在生活上要“谨身节用，以养父 母” ；其次在态度上要恭敬， “今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能 有养，不敬，何以别乎？”对父母的赡养，只有从深爱出发，才能 有和气悦色、承顺父母之心。父母有过应当劝谏，但要注意态度， 不可强违父母之意。这些道德观念对调整家庭成员之间的关系，加 强家庭和睦，维护社会的稳定都具有重要作用。 注重道德践履，强调自我修养 注重道德践履即强调道德主体 在完善自身中的主体能动作用。古代主要有以下道德修养的方法可 5 供借鉴： 立志乐道 立志，是指一个人要有坚定的志向和远大的理想。乐 道，是指一个人要有坚定的信仰和崇高的情操。 孔子说：“三军可 夺帅也，不可夺其志也。 ”说明了立志的重要性。 克己内省 克己，指一个人要有理智，即理性修养，并能在理智 或理性修养的指导下克制自己，使思想言行符合道德要求。 内省， 是指一个人能经常进行自我反省和检查，不断发现自己的缺点与不 足。 孔子说：“克己复礼为仁” ， “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动” 。克制自己，使自己的视、听、言、行都自觉的做到符合 道德规范，这就是具有仁德修养的表现。孔子的学生曾参说：“吾 日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交往不信乎？传不习乎？” 强调自己每天都要对自己的思想进行反省检查，以求在道德上不断 进步。 改过迁善改过，是指如何正确对待自己的缺点与错误； 迁善， 是指如何对待别人的优点 孔子说：“过而不改，是谓过矣。 ”“改 之为贵” 。还说“三人行，必有吾师也，择其善者而从之，其不善者 而改之。 ” 意志磨砺 ， 意志磨砺是指后天的环境对促进人的道德修养和 聪明才智的形成所起的重要作用。 孟子说：“故天将降大任于斯 人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其 所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ” 笃实躬行 笃实躬行是指对道德观念、道德规范具有忠诚老实 的态度和躬行践履的行动。 第一、慎于言，敏于行。强调慎言敏行， 少说多做。 第二、言必信，行必果。是更高层次的要求，须做到言 而有信，表里如一 慎独是中国传统社会的基本道德。在中国传统道德体系中，除了 大量的关于人与人之间的道德规范外，对于个人也有严格的约束， 这就是“慎独”。 慎独，语出自儒家经典礼记“中庸”篇：“莫见乎隐，莫 显乎微，故君子慎其独也。”意思是说在独处而无人注意时，自己 的行为也要谨慎不苟。后世儒家将它普遍化为立身做人的道德准则， 认为慎独是修身养性的一种文化功夫。宋明理学家将慎独列为人生 修养的重要方法，所谓做人要“以存诚慎独为主”。明清以后，经 过儒家文化的宣导，慎独的道德价值取向有既深且广的社会基础， 被人们广泛认同。在整个传统社会，儒家文化将慎独作作为做人修 身的道德主轴，约束着人们的思想与行为。它既有合理的一面，也 有历史局限性。其局限性是，宋明理学倡导“存天理，灭人欲”的