大学伦理学教案马克思主义伦理思想的形成及其意义.doc

第三章 马克思主义伦理思想的形成及其意义一、 什么是马克思伦理学由于道德是一种历史变化着的社会现象，不同的时代，不同的阶级有着不同的道德，加之伦理学家们的阶级立场和世界观很不一样，对于道德的理解也千差万别，这就使得在如何研究道德的问题上一直存在着分歧，围绕着伦理学的研究对象，形成各种不同的观点。有的伦理学家认为，伦理学是研究“善”的，是一种“辨别善恶之学”；有的伦理学家认为，伦理学家认为，伦理学是研究幸福问题的，其中有人还把自己的伦理学说叫做“幸福论”；有的伦理学家认为，伦理学是研究义务的，是指明人们应当如何行动的科学；还有的伦理学家认为，伦理学是研究道德行为或道德事实的，其中有人把伦理学叫做研究行为而辨别善恶的学说，或者把伦理学归结为一系列行为规范的综述或道德现象的记录等等。这些关于伦理学对象的观点，各自抓住了问题的某个方面，并由此形成了不同的伦理学派别，但是，由于对道德作了片面的理解，都不能正确地解决伦理学的对象问题。只有马克思主义伦理学，才在新的历史条件下，正确地回答了伦理学应该如何研究道德的问题，因而也就科学地解决了伦理学的对象问题。那么，马克思主义伦理学在研究道德现象时，与其他伦理学有什么不同呢？它是怎样科学地解决伦理学的对象问题呢？第一， 它是全面地研究道德现象的。道德作为一种特殊的社会现象，是十分复杂的。它既以观念、情感、意志、信念等意识形式存在于人们的社会生活中，又以一系列原则、规范、范畴组成人们行为的规范体系，成为一种客观的社会力量；它还表现为个人和社会的各种各样实际的道德活动，道德这种特殊的社会现象，也不是孤立存在着的，而且同社会的政治、经济、文化等各方面处于复杂的联系之中，并渗透在社会生活的各个方面。因此，伦理学不能只研究道德现象的某一方面，也不能孤立地去研究道德现象，而必须从道德现象同其他社会现象的联系之中全面地研究道德现象。任何一门科学都是研究客观世界的某种特殊的矛盾的，这种特殊的矛盾也就是这门科学的基本问题。伦理学是一门科学，它当然也是研究某种特殊的矛盾或某个基本问题的。马克思主义以前的伦理学之所以在伦理学的对象问题上，不能作出科学的规定，就在于它们不能科学地揭示出伦理学研究的这种特殊矛盾或基本问题。只有马克思主义伦理学才解决了这个问题。它认为，伦理学所研究的特殊矛盾，是道德和利益的关系问题，这也就是伦理学的基本问题。这个问题包括相互联系又相互区别的两个层次：一是经济利益和道德的关系问题即是经济关系决定道德还是道德决定经济关系，以及道德对经济关系有无反作用的问题；二是道德如何调整人们之间的利益关系，即个人利益和社会整体利益的关系问题，是个人利益服从社会整体利益，还是社会整体利益从属于个人利益的问题。伦理学所要研究的其他一切问题都是围绕着这个基本问题展开的，伦理学也是在解决这个基本问题的过程中发展的。正是由于对这个问题的不同解答，才产生了历史上各种各样的伦理学说，形成了它们之间的对立和斗争。可见，马克思主义对伦理学基本问题的揭示，为伦理学研究指明了正确的方向。实践证明：只有正确认识和把握伦理学的基本问题，才能全面地研究道德，深入地了解人类伦理思想发展的历史过程，因而对伦理学的对象作出科学的解答。第二，马克思主义伦理学是立足于人类道德发展的最高形态，即共产主义道德的基础上，来全面地研究道德现象的。马克思主义认为，高级的运动形态总是以“扬弃”的形式把低级的运动形态包含于自身之中。社会的道德发展尽管是复杂的、矛盾的，尽管各个历史时期有不同的道德，同一历史时期也存在着多种道德并存的复杂情况，但它们毕竟表现为一个统一的过程。例如，现代社会就同时存在着“封建道德”、“资产阶级道德”、“小资产阶级道德”、“无产阶级共产主义道德”等等不同类型的道德。看起来纷纭复杂，但是它们不过是整个道德发展链条上的各个不同的环节。共产主义道德是人类道德发展的最高阶段，它同以往各种类型的道德有着必然的历史联系。在共产主义道德体系中，集中了人类历史上道德发展的一切优秀成果，使人类的道德意识得到了充分的发展。因此，只有把主要精力集中于对共产主义道德的理论和实践问题的研究，才能为揭示整个道德的秘密和道德历史发展的规律提供可靠的前提和条件，也才能建立与当代社会和科学发展水平相适应的科学的道德理论。第三，马克思主义伦理学是对道德现象进行理论的研究的，它要揭示道德的哲学实质。这就是说，它不是简单地去记述道德现象，不是从某一特殊方面去研究道德现象的某种特殊规律，也不是仅仅揭示道德现象同其他社会现象的某种局部联系，而是要揭示出道德的本质及其发生发展的一般规律，共产主义道德教育和道德修养的一般规律，共产主义人生观、道德理想和共产主义新人成长的一般规律等等，以便给人们提供一个观察和认识整个道德现象的指导性的工具，提供一个推动道德进步的思想武器。所以，伦理学不同于其他也要研究道德现象的社会科学。例如教育学、心理学、美学等学科都要研究道德现象，但它们不是把道德现象作为唯一对象进行全面研究的，而只是从某一特定的角度去研究道德现象的某一方面和某种特殊规律。教育学只是研究社会对人们进行道德教育，施以道德影响的过程及其特殊规律；心理学只是研究道德形成的心理过程和个人道德品质形成的心理机制和特殊规律；美学则从人对现实的审美关系去研究道德，揭示善行的审美价值。这些科学虽然同伦一学有着密切的联系，它们研究道德现象所揭示的特殊规律，是伦理学对道德现象进行哲学考察和理论概括的重要依据；伦理学所揭示的道德现象的一般规律，又为这些科学从本身的特定角度研究道德现象提供了理论指导。但是，伦理学同这些科学一样，都是各自独立的科学，它们都有自己特定的对象和任务，有能互相代替，更不能混为一谈。综上所述，所谓马克思主义伦理学，是关于道德的本质、作用和发展规律的科学，特别是关于共产主义道德的作用、形成和发展的规律的科学。马克思主义伦理学，依据对道德现象的全面地科学地理解，依据对伦理学对象的科学规定，大体包括以下三个部分：基本理论部分，即关于道德的本质、结构和作用，道德的起源、历史发展及其规律的学说；道德规范部分，即关于共产主义道德的基本原则和各种规范的学说；道德实践活动部分，即关于道德行为、道德品质、道德评价、道德教育、道德修养以及人生观和道德理想的学说。这三个部分相互联系，有机统一，构成了马克思主义伦理学的科学体系。二、马克思主义伦理学的形成与发展马克思主义伦理学产生于十九世纪四十年代。它是马克思主义科学体系的重要组成部分。马克思主义的创立，标志着马克思主义伦理学的形成。马克思主义伦理学是在新的历史条件下，适应着历史上最先进的阶级，即无产阶级的阶级斗争的需要而产生的，十九世纪三、四十年代，资产阶级在欧洲主要国家已经取得了统治地位，并由“非常革命”的阶级开始逐渐走向自己的反面。随着资本主义生产方式的内在矛盾日益暴露，无产阶级反对资产阶级的阶级斗争日趋激烈。无产阶级由“自在”的阶级变为了“自为”的阶级，成为独立的政治力量，走上了世界历史舞台。在长期的大工业生产的磨练中，在反对资本统治的斗争实践中，无产阶级逐步抛弃了对财产私人占有权的追求，摆脱了小生产的狭隘性、自发性的影响，养成了团结互助、大公无私、敢于斗争、遵守纪律、热爱集体、愿意为公共事业献身等许多高尚品德。这就是说，一种崭新的道德观念和道德关系在无产阶级内部逐渐形成和确立起来了，正如恩格斯早年在对英国工人阶级状况作调查时指出的：“工人比起资产阶级来，说的是另一种习惯语，有另一套思想和观念，另一套习俗和道德原则这是两种完全不同的人。”因此，反映剥削阶级利益和要求的旧伦理学，根本不能适应新的阶级的要求了，这就为马克思主义伦理学的形成提供了客观的社会需要和生动的现实内容。马克思和恩格斯适应无产阶级斗争的需要，在积极参加和领导工人运动的过程中，非常重视研究无产阶级的道德面貌。他们同工人交朋友，在工人群众中进行调查研究，对无产阶级在反对资本统治的斗争中所表现出来的崇高精神和优秀品德，进行科学研究和理论概括，用以教育无产阶级，这就形成了马克思主义的道德理论。马克思主义伦理学也是人类伦理思想发展的必然产物，是在批判地继承人类伦理思想发展史上一切优秀成果的基础上形成和发展起来的。马克思主义以前，伦理学得到了长足的发展，积累了丰富的思想资料。在马克思主义的三个来源中，伦理思想就占有十分重要的地位。马克思、恩格斯说：“德国哲学是从意识开始，因此，就不得不以道德哲学告终，于是各色英雄好汉都在道德哲学中为了真正的道德而各显神通。”德国古典哲学著名代表康德对道德的形而上学问题的卓有成效的研究；黑格尔伦理思想中的丰富的辩证法及其关于不能离开家庭、市民社会和国家等现实关系来理解道德的思想；费尔巴哈把道德同活生生的经验的个人及其幸福的愿望联系起来的理论；法国空想社会主义者把道德作为改造社会的手段的思想；英国古典经济学家亚当斯密，大卫李嘉图以及杰罗米边沁、约翰斯图加特穆勒等人对人性、幸福等伦理问题的研究，都历史地表明了伦理思想已经不能在原有的旧基地上继续前进了，一般唯心主义道德理论中的进步和唯物主义的倾向，已经强大到了要求伦理学在说明道德过程时，全盘地摒弃唯心主义和形而上学的程度了，马克思和恩格斯依据无产阶级新的道德实践，客观地、全面地分析了伦理思想发展的全部历史过程，顺应它的发展趋势，批判地吸收了它的优秀成果，清算和克服了它的唯心主义和形而上学的基础，然后才创立了马克思主义伦理学。马克思主义伦理学是在激烈的斗争过程中形成的。为了批判当时流行的严重影响和阻碍工人运动发展的形形色色的资产阶级、小资产阶级的道德理论，马克思和恩格斯写了神圣家族、德意志意识形态、经济学哲学手稿和反杜林论等名作，系统地阐述了马克思主义关于道德的基本理论，这些著作是马克思主义伦理学创立过程中的光辉文献。马克思主义伦理学一经形成，便为无产阶级摧垮资本的统治，实现社会主义和共产主义制度的伟大革命斗争服务，并随着这个斗争的深入，不断丰富和发展起来。在马克思主义伦理学的发展中，拉法格、梅林和变成修正主义者以前的考茨基、普列汉诺夫等早期马克思主义者，都作过有益的工作。到了帝国主义和无产阶级革命的新时代，列宁、斯大林进一步丰富和发展了马克思主义伦理学。为了夺取政权和巩固政权，一系列新的道德伦理课题提到了无产阶级及其政党的面前：如何抵制和克服资产阶级与一切剥削阶级道德的影响；如何培养和发扬共产主义道德，造就社会主义、共产主义一代新人等等，列宁创造地研究和论述了这些问题，明确提出了“共产主义道德”的概念，系统地阐发了共产主义道德的产生，发展及其基本原则和规范，特别突出地论证了共产主义道德教育的意义与方法。列宁在共青团的任务、伟大的创举等著作，丰富了马克思主义伦理学的宝库。列宁在青年团的任务中论共产主义道德说：“我们的道德完全服从无产阶级阶级斗争的利益。我们的道德是从无产阶级阶级斗争的利益中引伸出来的。”“道德是为破坏剥削者的旧社会，把全体劳动者团结到创立共产主义者新社会的无产阶级周围服务的。”“共产主义的道德就是为了把劳动者团结起来反对一切剥削和一切私有制服务的道德。”斯大林继承了列宁的事业，坚持用共产主义教育人民群众，作出了突出的贡献，并对共产主义道德的基本原则作出了创造性的解释。加里宁关于共产主义道德教育的理论和实践，也丰富了马克思主义伦理学的内容。中国革命是继十月革命胜利之后，无产阶级革命的又一伟大的实践。毛泽东同志明确指出：“马克思列宁主义也包括无产阶级的革命道德。”毛泽东同志在把马克思主义同中国革命实践相结合的伟大事业中，科学地论述了共产主义道德的原则、规范及其社会作用，人性论、功利主义、动机和效果，道德遗产的批判和继承等一系列重大的伦理学问题。毛泽东同志还亲自表彰了张思德、白求恩、雷锋等共产主义道德的光辉典型，使共产主义道德教育成为千百万人民自我教育的群众性运动，大大地丰富和发展了马克思主义伦理学的理论和实践，毛泽东同志的中国共产党在民族战争中的地位、反对自由主义、为人民服务、在延安文艺座谈会上的讲话和关于正确处理人民内部矛盾的问题等光辉著作，就是我们学习马克思主义伦理学的重要文献，在我们党的老一辈无产阶级革命家中，许多同志都非常重视共产主义道德的理论研究和实践。周恩来同志的我的修养要则、刘少奇同志的论共产党员的修养等著作，也都丰富了马克思主义伦理学的宝库。三、马克思主义伦理学的产生是伦理学史上的伟大变革马克思主义伦理学形成和发展的历史证明，它具有以往任何伦理学所不可比拟的旺盛的生命力，是唯一的科学的道德理论，它的产生是伦理思想发展史上的伟大变革。人类伦理思想曾经有过两次大的变革。一次是十七、十八世纪资产阶级伦理思想的产生及其对封建宗教伦理思想的斗争。在这个斗争中，资产阶级启蒙思想家们用“人学”对抗“神学”，用“人道”反对“神道”，论述了以“人”为中心的人道主义，尖锐地批判了封建宗教伦理思想的蒙昧主义、禁欲主义，把道德从幻想的“天国”引入到现实的人间，这曾在历史上起了巨大的启蒙作用。但是，他们又把道德禁锢在抽象的人性的基本上，束缚在历史唯心主义的牢笼中。恩格斯曾评论费尔巴哈说：“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学的伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。费尔巴哈决不希望废除宗教，他是希望使宗教完善化。”“在这里，费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍己精神等等，而是把这些关系和某种特殊的、在他看来也属于过去的宗教联系起来，断定这些关系只有在人们用宗教一词使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义。”这样，他们所建立起来的新道德，不过是以极端利己主义为原则的资产阶级道德体系。这种道德体系，实质上是资本主义商品生产关系的反映， 为少数资本家榨取广大工人的剩余价值作道义的论证的。所以这次大变革，并没有使伦理学变成真正的科学。马克思主义伦理学的产生，是伦理思想史上的又一次大变革，它使伦理学变成了真正的科学的理论，这是因为：第一，它从根本上改变了指导伦理学研究的哲学世界观基础，第一次把伦理学奠定在辩证唯物主义和历史唯物主义这个唯一科学的世界观和方法论的基础上。以往的伦理学总是离开人的社会经济关系，人的历史发展来考察道德问题，它从“人的自然本性”或从某种先验的“理性”引伸出道德来，因而把道德说成是某种超社会、超历史的、永恒的真理和不变的准则。例如，对抽象人性的崇拜，对永恒道德的追求，就是十八世纪法国资产阶级启蒙思想家的伦理学说的共同特征。康德和费尔巴哈也宣扬道德的普遍原则。恩格斯批评费尔巴哈说：“简单扼要地说，费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的。它适用于一切时代，一切民族、一切情况；正因为如此，它在任何时候和任何地方都是不适用的，而在现实世界面前，是和康德的绝对命令一样软弱无力的。”马克思主义伦理学依据辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，第一次科学地揭示了道德同社会物质生活条件的辩证关系，指出人们自学地或不自觉地，总是从他们的阶级地位所依靠的实际经济关系中吸收自己的道德观念。这就为正确地阐明道德的起源和本质、为具体地考察历史上出现的各种道德体系、为实现个人利益和社会利益的结合指明了方向，从而把伦理学变成了真正的科学。1、人性并不是恒不变的马克思在资本论第一卷第一版序言中说：“我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这是涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程，不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。”在阶级社会中，任何个人都是阶级关系和利益的承担者。社会经济形态是不断发展变化的，个人受社会经济关系的制约，因而人性也是在变化中的。马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。所谓人类本性不是一成不变的。2、道德的阶级性及其与社会物质生活关系的关系在西方资本主义社会中存在三类不同的道德，恩格斯在反杜林论中指出了这三类道德的阶级根源：“但是，如果我们看到，现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德，那么我们由此只能得出这样的结论：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。因此，我们驳斥一切想把任何道德教条当做永恒的、终极的，从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的借口是，道德的世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。相反地，我们断定，一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”社会既然不共同利益，必然也为反映社会共同利益的道德观念，这种道德可以称为共同的道德，即不同阶级共同承认的道德。列宁曾经提到“公共生活规则”，他说：“只有在共产主义社会中，人们既然摆脱了资本主义奴隶制，摆脱了资本主义剥削制所造成的无数残暴、野蛮、荒谬和卑鄙的现象，也就会逐渐习惯于遵守数百年来人们知道的、数千年来在一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活规则，自动地遵守这些规则，而不需要暴力，不需要强制，不需要服从，不需要所谓国家这种实行强制的特殊机构。”这类“公共生活规则”是数千年来处世格言上反复谈到的，在这个意义上应该说是共同的道德。第二，马克思主义伦理学从根本上改变了伦理学的阶级性质和服务方向，把伦理学变成了无产阶级和广大劳动人民争取解放斗争的强大思想武器。自从人类进入阶级社会以来，虽然各个阶级都有自己的道德，但伦理学却一直为剥削阶级垄断着。历史上的奴隶阶级和农民阶级，由于被禁锢在沉重的体力劳动中，被剥夺了进行精神生产的条件和权利，也由于他们不是先进的生产力的代表者，不能代表历史发展的方向，因而他们都不可能创造自己的伦理学体系，虽然他们的道德要求和道德理想曾经在一些进步思想家的伦理学说中得到了某些反映，但是这些伦理学说，在本质上仍然是剥削阶级的思想体系。不仅如此，历史上的奴隶阶级、农民阶级以及其他劳动人民，由于其政治上、经济上处于被压迫地位，他们在精神上也受到剥削阶级的奴役。奴隶主阶级、地主阶级的道德观念和伦理思想是套在他们颈上的沉重枷锁，限制着他们的道德要求，腐蚀着他们的道德感情，影响着他们的道德行为。马克思、恩格斯在德意志意识形态中说：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般也是受统治阶级支配的。”历史上相继出现的各种剥削阶级的伦理学说，虽然在不同的历史时期起过不同的历史作用，但它们在本质上都是剥削阶级的道德观念和道德关系的理论概括，是以私有制为基础的经济关系的反映，是为剥削阶级的利益作道义上的论证的。正因为如此，它们总是这样或那样地谈论抽象的一般的道德，自觉或不自觉地掩盖其阶级本质，把道德说成是全人类的道德。这种虚伪性，既是它的阶级性所决定的，又是它的非科学性的必然表现。马克思主义伦理学从根本上改