职场女性道古今课件

1、 中國知識份子眼中的 女 性 美 游惠遠前言權利與義務之間的界線是什麼？女權運動為女性爭取政治、教育、法律、工作等基本權利，而女性是否有覺醒自己所應負擔的社會義務？列女傳所標示的是對女性過高的期待，還是對人性之自我超越的期許？小雅甫田間關：依（盛）彼平林，有集維鷦（野雞）。辰（善）彼碩女，令（美）德來（美）教。式燕且譽，好爾無射（厭）。 陳風澤陂 彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與閒（蓮花）。有美一人，碩大且卷（同婘，好貌）！寤寐無為，中心悁悁。 彼澤之陂，有蒲菡萏（荷花）。有美一人，碩大且儼（端莊）！寤寐無為，輾轉伏枕。一、詩經中的女性美1.外表：高

2、大健美一、詩經中的女性美2.內在美：宜其室家國風周南桃夭一詩，本是歌詠人家嫁女兒的賀詞，但我們也可以從中看出當時人對女性宜室宜家的期許：桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡（大）其實，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁（茂盛）。之子于歸，宜其家人。桃夭的第一章以桃花的鮮豔比喻少女的美麗；二章以桃樹之實比喻少女的內在美；三章以桃葉的茂密比喻家族的昌大和諧。 二、詩經中的戀愛與婚姻1. 待嫁春心鄭風丰為女子對男子最初堅持，終而後悔，以至無所選擇，急於出嫁的詩：子之丰兮，俟我乎巷兮；悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮；悔予不將兮。衣錦褧（罩袍）衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。裳

3、錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。二、詩經中的戀愛與婚姻2.定情物衛風木瓜篇 投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。二、詩經中的戀愛與婚姻3.約會地點鄘風桑中是一首男女於出遊之時，相與唱和的歌謠：爰（何處）采唐（蒙菜）兮，沬之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰（何處）采麥兮，沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰（何處）采葑（蕪青）兮，沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。邶鄘衛都是衛國地區的詩，桑

4、中、上宮、淇上，都是衛人郊遊之地。衛人到桑中、上宮、淇水之上取郊遊，等於現在臺北人去玩以柳、金山、淡水。 二、詩經中的戀愛與婚姻4.約會遲到、吵架鄭風子衿 青青子衿（衣領），悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮（徘徊往來貌），在城闕兮。一日不見，如三月兮！鄭風狡童中描寫一個個性倔強的女孩和男有嘔氣的情形相當生動：彼狡童兮，不與我言！維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮！維子之故，使我不能息兮！三、禮法與現實兩漢婦女形象與婦 女論述的多重樣貌(一)禮記對原始野性的修飾與整飭子事父母，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、笄、總、拂髦，冠、緌、纓，端、縪、紳

5、，搢笏，左右佩用：左佩紛，帨、刀、礪、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。婦事舅姑，如事父母；雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、笄、總，衣紳，左佩紛、帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏袠，大觿、木燧、衿纓，綦屨。以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑、搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。 三、禮法與現實兩漢婦女形象與婦 女論述的多重樣貌(二)劉向列女傳中的理想婦女形象1.重視婦女的社會地位與力量魯漆室女：魯漆室女是個具有參政意識、關心國家大事的婦女，她擔心魯君年老、太子年幼，經常倚柱而嘯，嘯聲甚悲。有人勸她這不是婦女該管的事，她堅定的表示婦女該管

6、國事，因為國家有事，君臣父子都會受到汙辱，還會禍及百姓，我們婦女也無法避免。可見劉向很贊賞這種把國家命運與個人命運結合起來的深謀遠慮。(二)劉向列女傳中的理想婦女形象 1.重視婦女的社會地位與力量齊鍾離春：以四殆諫齊宣王，後來成為齊王的正后。列女傳卷六辯通傳齊鍾離春載： 鍾離春者，齊無鹽邑之女，宣王之正后也。其為人極醜無雙，臼頭身目，長壯大節，卬鼻結喉，肥項少髮，折腰出胸，皮膚若漆。行年四十，無所容入，衒嫁不讎，流棄莫執。於是乃拂拭短褐，自詣宣王，謂謁者曰：妾，齊之不讎女也。聞君王之盛德，願備後宮之掃除。左右聞之，莫不掩口大笑曰：此天下強顏女子也，豈不異哉？於是宣王乃召見之。曰：殆哉！殆哉！如

7、此者四，宣王曰：願遂聞命。於是拆漸臺，罷女樂，退饞諛，去雕琢。選兵馬、實府庫、四辟公門，招進直言，延及側陋。卜擇吉日，立太子，進慈母，拜無鹽為后。而齊國大安者，醜女之力也。(二)劉向列女傳中的理想婦女形象2.弘揚婦女的教育思想和教育作用 劉向從教育的角度說明婦女的兩重職能，也就是婦道在於匡夫，母道在於教子。教子這個家庭教育的重要課題，是社會教育、學校教育的基礎。列女傳寫了身教、辭教、詩教、胎教、政教、德教、禮教、遷教，多層次、多側面的展現了教子的內容與方法，這教育思想的部份，集中於母儀傳、賢明傳，是列女傳最具教育價值和思想活力的部份。3.表彰婦女明辨是非、躬行仁義的高尚品德 4.歌頌婦女的膽識

8、和才智 四、班昭女誡所反映的老子思想 班昭，字惠姬，扶風人，博學高材、性格堅毅，一生治學，孜孜不倦，在史學與文學上都有很大的貢獻。十四歲嫁給曹世叔壽，曹壽早昭而卒。班固未寫成漢書而去世，和帝（劉肇，88-105在位）以昭有家學，詔昭至東觀藏書閣，續成漢書。又常詔入宮庭教授皇后及諸貴人儒家經典及天文算術等學，宮中尊為大家。皇帝對她尊敬有加，當外國上供異物，時常詔大家作賦頌。鄧太后（鄧綏，81-121）臨朝，與聞政事。為了酬勞她，封她的兒子為關內侯。班昭七十歲去世時，皇太后素服舉哀，令使者監護喪事。其事蹟詳見范曄後漢書卷八四列女傳曹世叔妻班昭。在史學上，班昭最主要的貢獻是整理並最後補成漢書。在文學

9、方面，班昭的女誡、賦、頌和論文，如東征賦、大雀賦、鍼樓賦、蟬賦、為兄超求代疏、上鄧太后疏、攲器頌等，對後世有一定的影響。此外，班昭又為列女傳及班固的幽通賦作注，對訓詁字義的推廣起著很大的作用。四、班昭女誡所反映的老子思想 傳統家族的媳婦教戰手冊1.宗旨：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，于今四十余載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。 2. 上善若水、以柔克剛：謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手迹整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守夫事有

10、曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。 四、班昭女誡所反映的老子思想 傳統家族的媳婦教戰手冊女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而斯仁至矣。”此之謂也。五、世說新語中賢媛的標準婦德北朝民歌木蘭辭婦言婦學謝道蘊王擬之妻婦識許允婦阮氏六、從秦漢到隋唐的柔美外交細君公主為漢朝與西域的友好有傑出供獻的解憂公主烏孫國 1岑陬2