云南梁河土司制度

云南梁河土司制度篇一：梁河县情梁河县情 梁河县地处云南省西部横断山脉西南端、高黎贡山西麓坡阶地中的峡谷地带，位于德宏州东北部。东北与腾冲县接壤，东南与龙陵县交界，南与潞西市、陇川县毗邻，西与盈江县为邻。县境南北纵距 49 公里，东西最大横距 45公里，国土面积 1159 平方公里。县城遮岛镇距省会昆明742 公里，距州府芒市，经潞盈路 122 公里，经腾龙线 160公里。全县辖 7 乡(含 2 个阿昌族乡)、3 镇，63 个村民委员会、381 个自然村、672 个村民小组；居住着傣、阿昌、景颇、德昂、傈僳、佤、汉等民族。XX 年末，全县总人口1585 万人，其中农业人口 1417 万人，占总人口的894，少数民族人口 519 万人，占总人口的3277。 梁河属半山半坝县。主要河流有大盈江、龙江和萝卜坝河,较大的坝子是遮岛坝、萝卜坝和勐养坝。境内地势由南向北渐低，最高点是北部海拔 26728 米的瘌痢山顶，最低点是南部海拔 860 米的勐养乡老芒东。梁河属南亚热带季风气候，四季不分明，雨量充沛，土地肥沃，多年年均气温 183，年均日照时数 23855 小时，年均降雨量13962 毫米，不仅适宜多种农作物和经济林木的生长，而且天然资源丰富。有蓄积丰厚的思茅松用材林，有药材类、芳香类、竹类等野生经济植物 55 科、101 属、400 多种，有锡、铁、硫、煤、铝、锌、铀等 30 多种矿产资源，其中锡和煤的储量较大，有龙窝寨、热水塘等 17 处地热温泉，极具开发潜力。 梁河历史悠久，早在二千多年以前就是中国“南方陆上丝绸之路”的 必经之地。但由于社会历史和地理的原因，梁河各民族的社会历史进程十分缓慢。直到新中国成立时，坝区傣族还处于从封建领主经济向地主经济过渡阶段，山区少数民族经济仍从属领主经济，景颇族还保持着较多的原始公社特点，只有汉族地区基本属于地主经济并兼有一点小规模的工商业，因而生产力十分低下，经济文化极其落后。加之土司、地主、粮商的剥削垄断和匪患横行，使梁河各族人民挣扎在水深火热、贫困交加的苦难深渊中。1950 年 5 月，梁河解放。这标志着各民族进入平等、团结、共同繁荣的新时代。从此，全县各族人民在中国共产党的领导下，在党的民族政策的光辉照耀下，坚持走社会主义道路，发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，使梁河发生了翻天覆地的变化。1950 年至 1956 年，经过禁种大烟、土地改革和社会主义“三大改造” ，极大地解放了生产力，梁河的经济出现了划时代的进步和发展。1956 年，全县工农业总产值由 1952 年的 705 万元增至 1107 万元，增长57；粮食总产达 4509 万斤，比 1949 年增 62，历史上第一次实现了粮食自给。1957 年至 1966 年，全县各族人民认真贯彻执行党的过渡时期的总路线，开始全面建设社会主义。这期间，全县各项事业在曲折中发展，取得了很大成绩，但也受到了不少挫折。1958 年急于搞人民公社化，分配上搞这样那样“不要钱” ，生产上搞“大兵团”作战，既违背了经济规律，又严重挫伤了群众的生产积极性。1959 年，粮食跌了 200 多万斤，加之搞“以粮为纲” ，很多地方翻茶种粮，茶叶面积减少 2696 亩，群众生活受到极大影响。1962 年以后，经过调整，生产得到恢 复和发展，各项事业稳健向前发展。1965 年，全县粮食总产比 1959 年增长 2200 万斤，茶叶发展到 8561 亩，增加 4907 亩。1966 年至 1976 年的“十年文革”浩劫，给党、国家和人民带来严重灾难，也给梁河造下了严重恶果。直到 1978 年，全县工农业总产值只有 6956 万元，财政收入仅 189 万元， “两个吃不饱”(农民粮食不够吃，梁河糖厂吃不饱)严重困扰着梁河经济的发展，还有相当一部分农民在贫困线上生活。党的十一届三中全会以来，在党中央一系列正确路线、方针、政策的指引下，县委、县政府切实把党的工作重点转移到以经济建设为中心的社会主义现代化建设上来，以改革为发展动力，不断解放思想，从县情出发，因地制宜，探索适合经济发展的思路、目标、战略和措施，调整生产关系，梁河从此进入了一个崭新的快速发展时期。特别是1989 年以来，又带领全县各族人民全面贯彻落实党的十三届四中全会精神和十四大、十五大、十六大精神，坚持“一个中心，两个基本点”的基本路线，坚持“两手抓”的方针，加大改革开放的力度，开展社会主义物质文明、精神文明和政治文明建设，切实加强民主法制建设和党风廉政建设，使全县政治、经济、文化面貌发生了深刻变化，国民经济持续增长，社会事业全面发展，人民生活显著改善。XX 年，全县国内生产总值 27714 万元，比 1978 年增长198 倍，人均国内生产总值 1754 元，增 112 倍，农民人均纯收入 919 元，增 1314 倍，城镇居民人均可支配收入 6977 元，比 1989 年增 462 倍；城乡居民人均住房面积已分别达到 20 平方米和 183 平方米。 梁河是一个典型的农业县。1982 年，全县农村实行了家庭联产承包责任制，极大地调动了农民的生产积极性，解放了农村生产力。在农村发生深刻变革的 20 多年中，县委、县政府始终把农业放在经济工作的首位，不断加大对农业的投入。特别是近几年来，通过实施滇西南农业综合开发、粮食自给工程等项目，加快了对农业产业结构的调整，提高了农业科技覆盖率和科技对农业的贡献率，使全县农业得到快速发展。 1984 年，结束了吃植物油靠外调的历史。1989 年，全县粮食生产创历史新高，受到国务院嘉奖。1991 年，解决了“两个吃不饱”的难题。1997年，以魔芋、松香、柏籽仁、香料、核桃、板栗、桔子、西南桦为主的绿色产业初具规模。XX 年，全县农业总产值 19424 万元，比 1978年增长 274 倍；粮食总产 38401n 屯，增 847；甘蔗总产 40 万吨，增 109 倍；茶叶总产 5426 吨，增 123倍；肉类总产 4180 吨，增 271 倍；奶蛋、水产品有大幅度增长。全县粮食自给有余，肉奶蛋、水产品供应充足，价格稳定。林业工作坚持把生态环境建设、森林资源培育、林业产业结构调整放在突出位置，同时致力于森林资源和野生动植物资源的保护，加强森林防火、封山育林和人工造林工作，积极推进农村沼气化建设，认真实施退耕还林工作，有效地遏制了生态破坏，使生态环境得到逐步改善。森林覆盖率由 1976 年的 263上升到 XX 年的 602。水利工作围绕“两江一河”和水土流失的治理及“五小”水利和人畜饮水工程的建设进行，并取得明显成效。1950年至 XX 年，共投资 99516 万元，完 成各类工程 595 件，改善灌溉面积 863 万亩，治理水土流失 23295 平方公里，改善了 1069 万人和 36471头牲畜的饮水问题。工业从无到有。解放前，梁河无工业企业，仅民间有零星分散的匠铺。新中国成立后，经过 50 多年的建设，形成了以轻工业为基础，蔗糖业、锡业为主导，有电力、机械、煤炭、林产品加工、制药、造纸、魔芋精粉加工等 10多个门类的工业体系。1992 年，全县工业总产值 11170 万元，占全县工农业总产值的 51，形成了工农业总产值并驾齐驱的新格局，从而根本改变了梁河历代以农为主的状况。XX 年，全县工业总产值 17045 万元，比增长 22 倍。基础设施建设不断加强。解放前，梁河无公路，无电。电讯极其落后，仅曩宋和曩宋芒东有 2 处农村电话。经过 50 多年的建设，至 XX 年，全县通车里程已达 76463 公里；县乡公路实现了柏油化和弹石化，所有行政村和 90以上的自然村通了公路。95以上的自然村通了电。特别是经过XX 年至 XX 年的农电体制改革和一、二期农网建设与改造，农村供电质量和安全可靠性明显提高，电价明显降低，每千瓦时平均电价降低了 033 元，预计全县每年减轻农民负担 223 万元。市内电话实现了程控化，农村电话实现了自动化；全县电话普及率 598 部百人，其中市话普及率 3628 部百人，农话普及率 245 部百人。近几年来，还相继完成了潞盈路梁河段、通县油路、县城城区改造、第二水厂、农贸市场等建设工程，为今后梁河的发展奠定了良好的基础。财政收入稳步增长，金融业平稳运行。财政收入由 1978 年的 18879 万元，增加到 XX 年的 4064万元(含上划中央两税收入 1628 万元和 篇二：论明清时期南甸土司的汉化论 明 清 时 期 南 甸 土 司 的 汉 化 （赵毅 云南民族大学哲学学院） 摘要： 土司制度是自元代以来封建王朝在边疆地区实行的一种委任当地土酋为官，在尊奉中央王朝的正朔并承担一定军事、经济义务的前提下使其“世长其地，世统其民”的统治手段。正是这种既是一国之臣，又是国中之国自成体系的特殊地位，使这些少数民族上层人物出现了汉化的倾向，其中以南甸土司尤为突出。 关键词：土司制度 南甸 汉化 土司制度是明清统治者将中央的统一与地方自治相结合的一种统治手段。土司制度在多民族的云南省，尤其是在三江之外的傣族土司区得到了完好的保存与发展。土司制度持续了五百余年之久，既是统治王朝对少数民族地区的统治手段之一，也是民族交往与融合的一种媒介。在这种交往中，两种文化相撞、相融，在一些少数民族的上层阶级中出现了不同程度的汉化倾向。位于今天德宏州梁河县大盈江畔的南甸土司刀龚氏，是明代著名的“三宣六慰”之一。因明清统治者的高度集权及南甸土司特殊的地理位置，当时大量汉族人口的涌入及带来的汉文化使得其汉化程度在滇西南众土司中尤为突出。是文以之为例，对明清时期南甸土司的汉化问题作一个简略考察。 一，土司制度与南甸土司 土司制度起源于两汉的羁縻制度，确切地说，土司制度是始于元、备于明、盛于清的中央王朝在少数民族地区的统治制度。 明史土司传总序载：“踵元故事，大为恢拓，分别司郡州县额以赋役，听我驱调，而法始备矣”据此，明朝建立土司制度的目的在于加强对少数民族的集权统治，即：驱调民众、征收赋役。事实上，明清王朝在云南建立土司制度基本达到这个目的。当地土司借重统治王朝的封号，在法理上确立了名分，并以之镇摄当地民众，巩固其地方统治的权威。统治王朝则以皇权限制了土司集团，并利用土司在当地的传统势力，巩固并完善朝廷对少数民族地区的统治，加强了中央集权。在中央政权与地方土司之间的相互借重、相互依赖的关系中，地方与中央关系更为密切，在人口流动上表现为在明代汉族人口的大量迁入，随之而来的即为汉文化的涌入，冲击了本土文化，使得少数民族上层的汉化趋向更为明显，其中，南甸土司尤具代表性。 明史土司传载南甸土司云： “南甸宣抚司，旧名南宋，在腾越半个山下，其山巅北多霜雪，南则炎瘴如蒸。元置南甸路军民总管府，领三甸。 ”（2）又据南甸司刀龚氏世系宗谱卷一：“元遣薛超兀儿?率师伐金齿诸部，贡禄自请随师效命，隶哈达部下。师至金齿，思汉法惧，纳款贡象，?元朝给思汉发札符一道,赏贡禄银一百两,禄乃招集流亡,重整旧部,元朝赐公姓刀?.”（3）其辖境大致以今天云南省梁河县为中心，历代有所伸缩，据南甸司刀龚氏世系宗谱卷三附录其极盛时：“司属辖境，明以前不得其详。至正统中，据傣文谱载：由司治东到蒲窝一百二十里与潞江司为界；南至杉木笼一百二十里与陇川司为界；西至大金沙江（伊洛瓦底江）四百五十里与勐养为界，北至半个山八十里与腾冲为界。 ”（4）如其所述，则明代中期，南甸土司领地最广。东部与北部皆伸入腾冲县之南，西北则越过今盈江县之北而直抵伊洛瓦底江边。其地之广，其势之强，是继麓川思氏覆亡之后滇西南又一家大土司。 天下郡国利病书谓南甸境域“东至芒市界，南至陇川界，西至孟养界，幅员之广为三宣冠。 ”（5）而南甸土司在德宏众土司中也向有“十司领袖”之称。与思氏对抗中央王朝不同，从总体上讲刀龚氏对中央王朝比较驯服，并逐步汉化进而以汉人自居。但应该明确一点，这样作的目的是要借重封建王朝的支持，提高自身地位，镇摄人民，进一步巩固自己的地位。归根到底还是要维护他的统治。 二.南甸土司汉化的表现 清.张廷玉. 明史.土司传.总序K.北京：中华书局，1965 年版.第 7891 页. 南甸土司汉化首先表现在他使用汉姓，并自称汉人。就傣族而言，在古代是有名无姓的，这大概是因为傣族长期处于封建领主经济制度下，一切财产都属于酋长头人，普通老百姓子女无法从父亲处继承财产，姓氏也就失去了存在的必要。因此西南夷风土记中说：“夷俗有名无姓” （6） 百夷传也说“百夷有名无姓” （7）现今西双版纳和德宏瑞丽的一部分傣族仍是有名无姓。但德宏州的大部分傣族是有姓的。仅就其中土司姓氏而言，如芒市土司姓方，遮放土司.陇川土司姓多，瑞丽土司姓侃,莲山土司姓思,盈江(干崖)土司姓刀(郗),梁河(南甸)土司姓刀(龚),盏西土司姓孟,怒江土司姓线。这些姓氏可分为三类：首先是来自傣语，傣族本身不著姓氏，但其内部为了区分贵族与平民，往往在贵族名字前缀一个字如“刁. 陶.召. 贡”等等。在以上土司姓氏中思（傣语意为老虎） ；侃（傣语意为金子） ；线（傣语意为宝石） ；刀则可能是元朝统治者按“刁.召.陶”等字音转普遍赐给傣族土司的南甸司刀龚氏世系宗谱说：“元遣薛超兀儿.率师伐金齿诸部，贡禄自请随师效命，隶哈达部下。师至金齿，思汉法惧，纳款贡象，.元朝给思汉发札符一道,赏贡禄银一百两,禄乃招集流亡,重整旧部,元朝赐公姓刀.” （8）可是龚.方.郗三姓都称自己为随明军入云南的汉人。由刀姓被赐给南甸土司一事来看，元朝时南甸土司先祖贡禄即充任南甸军民府土官，并被赐姓刀，而在明朝的诸多史料中如土官底簿.南甸州知州说“刀贡蛮，百夷人，有祖父刀贡孟（猛），先蒙宣慰思伦发委充南甸召鲁。洪武三十二年选充百夫长。三十四年给赐冠带。 ”（9） 明史土司传亦提到“南甸宣抚司旧名南宋.元置南甸路军民总管府.” （10）此外， 景泰云南图经志书金腾两指挥使司志 正德云南志金齿腾冲两司所属土司志 天启滇志.永昌府所属土司等史料中所载都说明南甸土司是当地傣族土著。龚姓一说一般散见于清代如道光云南志钞等云南志书中。“本姓龚，江南上元人?”而在 1960 年由龚月清等人整理出版的南甸司刀龚氏世系宗谱中有“先祖世居蛮林”（11） 如果随明军入云南则不会世居蛮林。由此可见明代南甸土司只有元朝赐姓刀姓，并世居河西蛮林。即今梁河县河西乡蛮林村，而其后山老官城，尚存有刀贡猛前刀龚氏祖坟十余座，按时间推算其中大部分应该是元代墓葬。如果随明军入云南，断不会带着十余位祖先的骸骨千里迢迢来滇。而从地理位置看蛮林偏在南甸西北，远离交通要道，此地作为土司老家和暂时办公之处尚情有可原，若是随明军入云南绝不会选此为驻地。由此可见，刀龚氏的汉姓与汉籍应是明后才出现的。而二十八代土司龚绶（刀樾春）在 1911 年奉云南文史馆之命上呈的文史资料中记到“先祖于至元二十六年领南甸三甸功（贡.龚）猛随明军入云南”(12)这段材料是自相矛盾的,如果至元二十六年即领三甸又怎么会随明军入云南.功猛应就是贡猛,功.贡.龚同音附会即有了龚姓。1912 年二十八代土司龚绶上呈呈请改复龚姓条陈率全族人改复龚姓，而放弃刀姓，自称为汉人正从一个侧面反映了刀龚氏的汉化。 除姓氏族籍外刀龚氏在生活习惯上也发生了变化。首先是居住，南甸土司驻地曾多次移动。最初是蛮林即今梁河县河西乡与腾冲县交界处南甸司刀龚氏世系宗谱卷一说：“南甸，旧名南宋（今之曩宋关亦名南宋，译音近，因有南宋河而得名） ，傣名猛底（大盈江傣名南底河）刀龚氏先世居蛮林（在今河西乡，距县城二十余里，后有山名老官城，刀龚氏祖墓在焉） ”（13）又.明史.土司传说：“南甸宣抚司旧名南宋在腾越半个山下，其山巅北多霜雪，南则炎瘴如蒸。元置南甸军民总管府，领三甸。洪武十五年改南甸府，永乐十一年改为州” （14）可见南甸土司驻地即在半个山之下蛮林。而又南甸司刀龚氏世系宗谱中刀贡猛传叙 “时公在竹楼与诸弟会饮” （15）等处可知当时土司是居住竹楼的。虽然今天梁河县境内的傣族已不再居住竹楼，但从百夷传.西南夷风土记和一些傣族老人说古来看，明以前梁河傣族居住竹楼的说法还是可信的。 正统年间“三征麓川”时，南甸土司的统治范围扩大,土司驻地乃迁于南甸坝中的蛮干(今九保乡)南甸司刀龚氏世系宗谱卷一说：“正统九年， （刀乐硬）奉到号纸印牌，开衙视事，.随于十二月十六日迁司署于团山建立城镇衙门“(16)团山在今九保乡西北。 明史土司传说：“司东十五里，宣抚世居之。 ”（17）盖蛮干在旧司治蛮林东十五里。今九保村西部太平寺，即原南甸土司衙门所在。原寺己于 1936 年因失火被毁，后由乡绅捐资重建，虽非原址但从重建后的式样来看是汉族式的房屋，而且颇具规模。元时的刀龚氏只不过是麓川思氏手下的一个土酋头目，而正统年间的刀龚氏，不但受封于明王朝而且因麓川功而受封赏，并赐给麓川土司地一部分其势力东到海坝江与干崖盏达交界（即今盈江县西北） ，南到暮蛮江又名槟榔江即干 崖海坝江下流与缅地交界处，西至大金沙江（伊洛瓦底江） ，北至渚八江又名小盏西江（恩梅开江）与麻里交界，其据有今梁河县全境，陇川护国等地，盈江一部分，并越过陇川土司地与干崖土司地占有瑞丽一部分即其所谓飞来地。权势的扩大使土司开始汉化建筑汉族官吏的衙门，开衙视事，并从迁蛮干后即自称南甸。清乾隆年间南甸土司驻地又从南甸（蛮干）迁往永和的永安城。 南甸司刀龚氏世系宗谱卷二说：“时腾越镇左营驻防陇川章凤，因暑瘴，士卒多死，抚宪议移南甸，是时营规废驰，将骄兵横，夺取民财，调戏妇女，歧视土人，致司署不能举火者数日，乃共议迁司署于永安为新城（拉滦坡下）思氏祖太率民众撤旧司署正堂三间移建永安,其南甸太平城所有衙署住屋由腾越知州吴楷圈定仍归土司所有” （18）由此可见其永安城署乃迁建太平城旧署一部分所建自然也是汉族式的官衙。按，永安城在今九保村与县城遮岛镇东面小山背后，属今遮岛镇长寨村。咸丰元年（即公元 1851 年）又由永安城迁于罗卜丝庄（芒东乡丝光坪）旋又迁于遮岛（即今梁河县城，傣语意下城，即在永安之下） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷二说：“咸丰年间，河东蛮丙等五撮出妖人，能呼风唤雨，飞行等魔术，愚民从之甚众，遂率众围攻永安，司署被毁， （刀鸿绪）乃暂移司署于罗卜丝庄芒东，妖人随至，昼夜围攻不能破，各处援兵大集，旋被击破，围解。追至河东，擒获为首妖人五名正法地方随安，刀鸿绪乃率司署全体回至田心草创衙署以居，号曰遮岛（傣语意下城） ”（19）刀鸿绪时的司署今已不存，但从太平城.永安城的建筑来看其应是汉式建筑。而且其后二十八代土司龚绶在其地所建司署仍是汉式建筑。此即，现存今梁河县遮岛镇的国家级文物保护单位南甸宣抚司署。虽然许多房屋都因历史原因而遭损坏。但这座兴建于清末民国初年的土司衙门其主体却幸运的保存了下来，现有建筑面积 7000 余平方米，有三进大厅，并房屋100 余间，其建筑风格是典型的汉式官衙，正门立有双石狮，木梁雕花斗拱方形圆洞朱漆描金大门，然后是三进大厅，皆是青砖筒瓦，雕梁画栋，青龙屋顶，方石铺地。值得一提的是第三进院落，其正厅用栗木，两侧厢房分别用椿木与楸木，起“正立春秋”之意。后花园中有方型雕花石栏，并在地上镶有太极图一幅为土司练习太极拳之处。 这座由汉族工匠设计并参与兴建的土司衙署，已经完全是汉式的衙门。从元时的竹楼到明.清官衙取汉式到民国的遮岛司衙，方圆相和的门楼，屋顶的龙饰， “正立春秋”的寓意，和阴阳相和的太极图都说明了南甸刀龚氏从一方土酋逐渐汉化为封建王朝的守土疆臣。 南甸土司的汉化除体现了姓氏、族籍、居住等特征之外，还表现在以下几个方面： 其一，学习汉文化。优越的自然条件与丰富的物产和宗教陶冶，造就了傣民族在称霸三江之外的同时也有温文尔雅的一面历来有许多饱学之士。自明以来几乎每代南甸土司都会到腾冲学习汉文。如二十八代南甸土司龚绶幼年就师从腾冲拔贡吴家禄及蓝友三门下学习四书五经，并表字印章，他的族弟龚月清等人则在清代木越清氏南甸司刀龚氏世系宗谱的基础上编纂出新的南甸司刀龚氏世系宗谱 。末代土司龚统政民国时就读于昆明南菁中学。 其二，衣着的汉化倾向。明时西南夷风土记中有“三宣官目蓄发加冠，六宣土官亦为秃头戴六舍五彩尖头夷帽，其余部夷，男髡头长衣长裙，女堆髻短衣桶裙，男女无贵贱皆穿耳徒跣，以草染齿成黑色。 ” （20）这显然与清代.民国的装束是有巨大差别的.从土司衙门内现保存的一些服饰看,清代南甸土司办工或出席正式场所都着清朝官服,平时一般是马褂长衫。从王伯麟南甸土司龚绶小传和余树洪关于争取龚绶，龚统政情况回忆中的一些描写看南甸土司是长年着汉服的。土司衙门内尚存有龚绶着清代从三品官服.中山装,并龚统政着西装照片.还展出了多件女式旗袍和许多生活用具,都至少表明土司在清末时过着犹如汉人的生活. 其三，宗教信仰的汉化倾向。众所周知，傣族是全民信仰小乘佛教的民族。但南甸土司在信仰小乘佛教的同时，不但不排斥大乘佛教，而且龚绶晚年笃信佛法，常诵金刚经 。今梁河县观音寺，香盈寺，太平寺等庙宇的兴建大多得到土司的支持，一时境内傣（缅）寺，汉寺并立，有多处一山两寺的景面，并且在数量上汉寺大大超过傣（缅）寺。土司不但过烧白柴，泼水节等本民族的传统宗教节日，也经常于初一十五到观音寺烧香拜佛。 三.南甸土司汉化浅析 通过以上得分析，可以看出南甸土司汉化程度比较明显。值得注意的是，傣族土司汉化的主观本意并非要变成汉人，其根本主旨在于更好地巩固其统治地位，集中体现在以下几个方面。首先，土司汉化的一个重要原因就是要借重中央王朝的封号巩固他自己的地位，所以不只是南甸刀龚氏一家，干崖刀郗氏，芒市方氏和云南的许多土司对于姓氏.族籍多采取与此相同的说法。 第二，是中央王朝的强硬政策与怀柔政策并施。明王朝冒着北有蒙古威胁的危险，并最终以“土木堡之变”的惨重代价，聚集兵力“三征麓川”把不可一世，称霸一方的思氏“勐果占壁”小王朝打得支离破碎，家破人亡。而南甸土司正是发迹于三征麓川，思氏逆者亡，自己顺者昌给土司留下了深刻印象，所以他们一心一意效忠“万历十一年刀落临以平岳凤功升宣慰使，时刀氏于国有功” （21）到了清康熙年间，刀呈祥又投诚，乃受宣慰使世职后刀氏积功受赏三品衔并赐“滚龙袍” （现存云南民族学院博物馆）。南甸土司也并非和统治者总是一团和气，南甸土司也因触犯统治者而备受苦楚。二十五代土司刀鸿绪就曾被清统治者施以流刑，而二十八代土司龚绶（刀樾春）也因反对改土归流被云南省民政厅逮省关押两年有余，直到抗战前方被龙云释放，心有余悸。解放后应邀赴北京时龚绶犹如赴刑场，洒泪别乡亲。直到五个月后结束了全国参观访问团的旅行后回梁河任县长。他在大会上慷慨陈词，表示衷心拥护政府。正是这种功赏过罚无形中对土司造成了压力，使其“心近天朝” 。 第三，是明代大量汉族迁入，这是南甸土司高度汉化的一个深刻社会历史原因。南甸土司地靠边腾冲，并且一直受其管辖，而腾冲自明以来一直是汉族势力在滇西南的桥头堡，聚居了大量汉族。随着人口的增长，汉族人口开始大量迁入土地肥美的南甸坝子，据德宏民族社会历史调查报告三 “解放初全县 13475 户 67871 人，有汉族.傣族.阿昌族,景颇族.白族.傈僳族.本人(佤族)，汉族占人口大多数有 50285 人约占 74,而傣族仅 11076 人约占据6” （22）从这个数字可以看出南甸汉族人口之巨。随着汉族人口大量涌入，在汉文化进一部传入的同时，汉族地主势力也不断侵入。封建王朝衰弱与帝国主义的入侵直接造成了南甸土司势力的衰弱。 第四，南甸土司势力的衰弱，是其汉化的另一个原因。而直接体现其衰弱的现象就是其领地的缩小。南甸土司辖境的向后退缩是由于明清王朝统治势力先后衰弱的结果；而靠内地区领地的缩小，则反映为大民族统治阶级与地方民族统治阶级间的争夺，结果是地方少数民族统治阶级受压制而缩小了领地。三征麓川后正统年间土司领地扩大后不久，从内地派来的官吏们开始侵占南甸土司的领地明史土司传说：“天顺三年（公元 1458 年）.时宣抚刀落盖奏,南宁伯 毛胜遣腾冲千户蔺愈占其招八地,逼民逃窜.敕,云南三司官同巡抚御使诣其地体勘,以所占田寨退还,治胜.愈罪” （23）但看来明朝廷的敕文只能是一纸空文并不能制止汉族官僚对南甸土司领地的掠夺侵占。何孟春复永昌府治疏说： “及景泰末（公元 1456 年）都督毛胜随征麓川知金齿司指挥，供给甚多，遂营干镇守，内臣见毛胜得利，遂接踵前来。由是广占夷田为官庄，大取夷财以供费用” （24） 可见当时由腾冲进入南甸掠夺和霸占傣族土地的不独毛胜，蔺愈而已。而诈取钱财更是司空见惯。据永昌府文征.腾越沿边图说记有: “至十二年,又创令颁发采买防米,每年八九百石不等,所领之银甚少,勒令缴米之数极多。十三年又派建筑房银二千两。十四年厅官陈宗海代禀免采买兵米二百石，令其五少爷来司地摊派使费，每石需银四两，共合派银八百两。银派入手之后，复压司官出具自其父到任直至交卸所有采买，均系照市发价，并无短少印结。其实每石只发银六七钱,届收缴时必折银一两八九。加以官军兵勇籍采卖米担为名，往来滋扰需索，尤为不记其数，以致民力难支多有举家逃入外域者。 （25） ” 在明时腾冲是驻兵防守西南边疆的前沿据点。腾冲以下即由各土司兵自行防守。由腾冲至南甸，当时的交通道路即沿今腾冲到梁河的公路而行，坡地平缓夹道田土肥沃，当时的汉族官僚首先掠夺近腾冲的南甸土地，然后继续深入边境的孟密（今缅甸北部的孟密特）等土司区掠夺宝石等珍奇物品。因此靠内的南甸土司地首先成了汉族官僚们掠夺的目标。即至清朝取代明朝之后，为了加强对西南边疆的控治，必得强化前沿据点腾冲的实力，办法之一就是把靠近腾冲的南甸土司领地划归腾冲管辖。正如南甸司刀龚氏世系宗谱中所说“清雍正中河西练被编隶腾越州，盏西支那被隔绝于河西外” （26）河西练即今梁河县芒东乡到猛宋乡一带。其地处大盈江以西故称河西。河西之地北近腾越州，所以首先被划入腾冲的辖境。河西既入腾冲则河西西北的盏西至神户一片便与南甸土司领地的主区隔断。再至乾隆三十四年（公元 1764 年）征 缅甸之役后清廷在今陇川西南边的章凤驻下了军队，不久因瘴气章凤营军队后撤，驻到了南甸土司驻地蛮干（九保乡） 。因此蛮干以北近腾越四十余里自非南甸土司所有。于是道光年间蛮干北部的曩宋关又编隶腾越州。曩宋东北猛蚌，平山又被隔断。住在蛮干军官的后代发展成为官僚地主把南甸土司最终从蛮干挤走。民国元年（1912 年）蛮干被汉族地主远隔四十余里编入腾冲城区，成为腾冲城区八保街后第九保街，九保即由此得名。1932 年原西南边境土司飞来地，亦被当地汉族官僚编入莲山设置局。至此其领地仅限于梁河县西南一部。从“东至芒市界，南至陇川界，西至孟养界，幅员之广为三宣冠。 ”（27）到“封域零落破碎，行政难于统率矣” （28）正说明了南甸土司势力的衰败，使土司更加驯服于中央王朝。综上所述，正是由于中央王朝的软硬兼施同自身特殊的地理位置。一面是汉族人口大量涌入，文化冲击与土地侵凌，伴随着自身的衰落，南甸土司为了借重中央，维护自身统治，遂逐渐“汉化”了。而 1912 年二十八代南甸土司龚绶（刀樾春）上呈李根源呈请改复龚姓条陈正是这一过程的高峰。 【参考书目】 清张廷玉等撰：明史 ，北京 中华书局1974 明钱古训撰樑江应校注：百夷传校注 ，昆明 云南人民出版社 1980 李根源辑 陆卫先等校注：永昌府文征校注昆明 云南美术出版社 XX 云南省梁河县志编委会编：梁河县志昆明 云南人民出版社 1993 龚荫编著 明清云南土司通纂：昆明 云南民族出版社 1984 云南省编委会编：德宏傣族社会历史调查报告 ，昆明 云南人民出版社 1984. 清木越清氏等撰 龚月清等编校：南甸司刀龚氏世系宗谱 ，德宏民族出版社 1984 清陈宗海纂修赵端礼同修 彭文位马有樊刘硕勋点校：腾越厅志点校本 ，昆明 云南美术出版社 XX 9清顾炎武著天下郡国利病书北京中华书局 【注释】 （1） （2） 明史土司传南甸土司 ，第 8106 页 （3） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷一，第 79 页 （4） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷三，第 153 页 （5） 天下郡国利病书 ，第 203 页 （6） 永昌府文征校注西南夷风土记 ，第 3239 页 （7） 百夷传校注 ，第 46 页 （8） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷一，第 124 页 （9） 明清云南土司通纂 ，第 208 页 （10） 永昌府文征校注明史土司正传 ，第 3346页 （11） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷一，第 129 页 （12） 梁河县志 ，第 950 页 （13） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷一，第 18 页 （14） 明史土司传南甸土司 ，第 8106 页 （15） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷三，第 239 页 （16） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷一，第 125 页 （17） 明史土司传南甸土司 ，第 8106 页 （18） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷一，第 46 页 （19） 南甸司刀龚氏世系宗谱卷二，第 231 页 篇三：阿昌族阿昌族 人口为 33936 人。 民族概况 我国的阿昌族主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河等县，此外，也有少数分布在盈江、潞西、瑞丽及保山地区的龙陵和腾冲两县。根据 XX 年第五次全国人口普查统计，阿昌族人口数为 33936。使用阿昌语，属汉藏语系藏缅语族缅语支，分为梁河、陇川、潞西 3 个方言。无文字，习用汉文和傣文。历史上与景颇族、汉族、傣族、白族等关系密切。 据清王凤文云龙记往载，云龙“俄昌”人，自其首领早慨始传至元末，已有 35 代。早慨制定“铁印券” ，规定酋长以长子继承，开始了世袭制。早慨以后十余世，“俄昌”人日益强盛，与金齿、僰国皆通商。约 10 世纪，受大理王段氏封诰。当时外来商人教会阿昌人民种田，农业逐步发展。元、明设云龙州，大量白族、汉族人民相继迁入，这里的“俄昌”人，部分西迁至腾冲一带，部分融合于白族、汉族中。 今德宏傣族景颇族自治州和腾冲一带，元以前即有“莪昌”人居住(元史地理志金齿宣抚司)，明正德云南志认为即唐代的“寻传”人。那时“寻传”人属南诏的镇西节度管辖，还过着“俗无丝纩” 、 “散漫山中无君长”的原始生活。 “寻传”人在发展过程中至元明时期已逐渐分化为阿昌族和景颇族中的一部分。 明洪武十六年(1383)左纳率部归顺明朝。洪武年间，明太祖敕赐汉人段保为云龙州掌印土知州，阿昌族降为被统治民族，并向西南迁至德宏境内，渐失本土。 阿昌族聚居的户腊撒，明初属麓川宣慰使司。15 世纪中叶，明将王骥三征麓川后，属陇川宣抚司。王骥分封其属官赖罗义和况本为把总，分别掌管户撒、腊撤，成为世袭领主。阿昌族人民从驻守边疆的汉族屯兵那里学会了耕种水田、打制铁器的技术，促进了阿昌族农业和手工业的分工，商品经济有了初步发展。 清初承袭了明代的土司制度。吴三桂把户腊撤地区改为“勋庄” 。康熙三十一年(一六九二年)，废“勋庄” ，仍归原先赖、况两家承袭。雍正二年(一七二四年)，户腊撒地区归腾越州管辖。乾隆年间，南甸土司辖区的阿昌族，除了向傣族封建领主交纳贡税外，百分之八十以上的农民沦为附近汉、傣地主的佃户。同时受封建领主、地主的双重剥削。民国时期，云南军阀在陇川、梁河等地建设治局，推行保甲制，但封建土司制度延至建国前夕，统治阿昌族达 500 余年之久。阿昌族每年除固定向土司交纳“三大款”(官租、大烟款、地基银子)外，各寨还负担专门的劳役。 社会经济 新中国成立前，阿昌族地区主要是封建领主经济，同时封建地主经济也有了一定的发展，普遍发生典当、抵押和买卖土地现象。不少阿昌族人民沦为附近汉、傣族地主的佃户。在阿昌族地区，农业、手工业较为发达，户腊撒烟草 闻名于滇西，远销缅甸；“阿昌刀”为滇缅边境各民族所喜爱，是必备的生产工具。甘蔗、茶叶等经济作物，刺绣、编织品等手工业品也都很有名。新中国成立后，1952 年，在阿昌族聚居的陇川县户腊撤地区成立了阿昌族自治区(区级)。1953 年、1954 年，又先后在潞西县江东区高粳田乡，梁河县遮岛区的丙介乡和关璋乡建立了三个阿昌族民族乡。从 1955 年秋开始，在阿昌族地区开展和平协商土地改革运动，彻底废除了封建土地所有制。领主、地主的特权、杂派、高利贷等也一样废除。土地改革的胜利，使阿昌族人民彻底摆脱了封建枷锁，从而推动生产的发展。在阿昌族地区地方工业逐步发展起来。如梁洞县开办了铁工、农具、榨油、肥皂、松香、染布等小型工厂；户猎撒地区也建立了铁工厂。人民政府还帮助建立了卫生防疫站，培养了一批阿昌族的医务人员，消灭了建国前猖獗的鼠疫、霍乱、伤寒等传染病，有效地保证了人民的健康。文化教育事业也有了相应的发展，阿昌族有了受过高等教育的教师，学龄儿童都有了上学的机会。中国共产党十一届三中全会以后，农业和手工业又有了新的发展，如梁河地区培育出了优良的水稻品种，户腊撤地区除大面积改造农田外，还开展了多种经营，刀具生产在原有基础上增加到 50 种左右、120 多个花色，受到了国内外消费者的普遍欢迎。 文化艺术 阿昌族的歌摇、故事、传说等口头文学十分丰富。民间流传着不少优美的传说，如长篇叙事史诗遮帕麻和遮咪麻 ；长篇叙事诗曹扎 、 铁匠战龙王 ；风俗故事谷稷 、 亲堂姊妹 、 胯骨 ；动物故事麂子和豹子换工 、 老熊撕脸皮等。这些诗歌、传说都十分朴实，生动感人。 “对歌”是青年男女在业余时间十分喜爱的活动，大致可分为三种，一种叫“相勒吉” ，是男女青年在野外对唱的山歌，一般是融景生情，即兴作词，山、水、云、树等都可入歌；一种叫“相作” ，是在夜深人静时，男女青年在林间幽会时，低声对唱的情歌，感情真切，常常一唱就是一个通宵；还有一种“相勒摩” ，也是一种对唱的情歌，曲调幽雅亲切，歌词含义深刻，比喻生动。乐器有竹琴、洞箫、葫芦笙、三弦、象脚鼓、铜罗等。舞蹈以象脚鼓舞和猴舞最流行。民间体育也丰富多彩，如荡秋千、赛马、射击、舞阿昌刀和武术等。工艺美术有刺绣、髹漆、染织、雕刻、银器制作等，制作精细。尤其是雕刻具有较高的水平，在家具、建筑物、佛龛等上面，都可看见雕刻着的各种动、植物。此外，建筑、绘画等也都有一定的民族特色。风俗习惯 阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣，下穿黑色裤子，也有穿左大襟上衣的。妇女服饰因地而稍有不同，每逢节日盛会都喜欢佩戴各种银饰。已婚妇女一般穿裙子，上穿窄长袖对襟衣，用青布包头；未婚妇女穿长裤，上身为浅色对襟衣、盘辫。食物以大米为主，还有薯类、蔬菜、肉类等，嗜酸性食品。过去青年男女有嚼槟榔的习惯，牙齿往往被染成黑色。住房多为砖瓦、木石结构的四合院建筑，正屋住人，两边厢房楼上堆粮食等生活资料，楼下是猪圈、牛栏。村寨内房屋较整齐。寨间交通要道一般都是石板或碎石路，往来方便