田园诗派的文化符号

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 田园诗派的文化符号 大多的时候，文人志士的归隐， 多是不得以的选择，陶渊明亦是其中的 一个。朱熹曾说：“ 隐者多是带气负性 之人，陶欲有为而不能者也”（论陶 ） ， “少时壮且厉，抚剑独行游” 的陶渊明 也曾有“猛志逸四海，骞翮思远翥” 的胸 怀和抱负，亦超越四海，犹如大鹏展翅， 志在高飞远举。然而年光苒苒的流逝， 陶潜“大济苍生 ”的雄心壮志，受到森严 的门阀制度、庶族出身的禁锢，徘徊在 祭酒、参军、县丞这些芝麻小官之间， 在苟合取容中降志辱身和一些官场人物 虚与委蛇后，也以“ 久游恋所生，如何 淹在滋？”（ 庚子岁五月中从都还阻 风于规林二首 ）对俯仰由人的宦途生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 活，发出了深长的叹息。以“不堪吏职， 少日自解归” 结束自己的仕途。内儒外 道的陶渊明，走出官场，走向乡村，开 始自己的“归隐 ”之路。与其说，陶渊明 摆脱了社会世俗名利的羁绊和烦忧，不 如说陶渊明在自己的田园生活上进行了 一番细致的整理与编写，至此之后，千 百年来，陶渊明已是有特定意向的文化 符号。 中国论文网 /7/view-12792628.htm 田园生活是陶渊明文化符号意义 的立足点。 “归去来兮，田园将芜胡不归！ ”与一般隐士遁入山林，与鸟兽为伍不 同的是，陶渊明“ 结庐在人境 ”，选择了 象征自由生活的田园， “归去来兮 ”是诗 人本性的召唤，田园的荒芜亦是自由失 落的警醒。取下乌纱帽的陶渊明，抛开 13 年误落的樊笼，走出很多人趋之若鹜 的官场，吟唱归去来兮辞 。坦诚地 说自己就任县令，是为生计所迫；而自 己之所以辞职，却因“ 质性自然 ”的超然 性格。 “心为形役 ”标明自己肉体疾苦或 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 可承受，而自己精神的沉沦却实在让人 不能接受，大梦初醒，了然彻悟“归田” 宣言中更有痛彻心扉、追悔莫及的自责 与后悔。陶潜以“ 性本爱丘山 ”来表达自 己对山川田园的喜爱，田园的陋室虽稍 显寒碜，却可因为妻儿存在的温馨为自 己归隐的生活提供精神上庇护，纵然嗜 酒的陶潜依仗“ 松菊” 、 “庭柯”和“孤松” 来 表现自己的孤洁傲岸，却更因为“无心 出岫”表达了自己曾经误入官场的惆怅 与无奈，陶潜曾因益于社会而远离田园， 也因“鸟倦飞而知还 ”回归自然，他的文 字，更多的是迫于现实的残酷，是对于 自然积极主动选择下的体现，比单纯的 逃避更多了一份积极。 陶渊明是平淡自然的文化符号。 “半农半读” （朱光潜陶渊明 ） ， “躬身自资”的参加劳动，笔下的一草一 物都充满灵性，陶渊明更多地是以一位 老农的身份站在厚实的土地上，种豆于 南山之下， “晨兴理荒秽，带月荷锄归。 ” 即使路窄草长，夕露沾衣也不更改自己 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 归耕的意愿，不再让自己遁入到污浊的 官场中失去自我。陶渊明寻到了理想人 生的座标，也寻到了抒写人生的载体， 获得了精神的愉悦。这些平凡的农事村 景一经诗人点化，便进入了安静悠闲的 诗的境界，田园也不再是贫穷饥饿、劳 累痛苦的所在，而是令人神往的乐园。 武陵人“缘溪行 ”忽逢桃花林鲜嫩优美的 芳草和花瓣的纷纷飘落，舍船后的豁然 开朗，以及土地的平旷和屋舍的俨然， 田间交错相通的道路和鸡犬狗叫的声音 零星地点缀了农舍间的生气，更有“黄 发垂髫”的怡然自得，陶渊明用虽幻似 真，虽虚似实的艺术手法描绘了一幅古 代东方“乌托邦 ”的图景。逃避战乱的村 人，与陶渊明的寄居篱下的避世亦有相 通之处。一句“ 不足为外人道也 ”一语双 关地表达了陶渊明自己和村人远离兵连 祸结、黑暗社会的决心。海德格尔有一 句著名的论断：“ 人，诗意地栖居在大 地上。 ” 陶潜选择最朴实地农民身份生 活，却不乏用诗人的才华描绘“自由自 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 在的境界”，标明像自己一样的人都应 成为拥有独立的、自觉的、完整人格的 主体。 陶渊明是精神安顿的文化符号。 每一个年代都有被自己镌刻在历史里的 文字，每一个存在于这个年代里的人都 会受到一番洗礼，或政绩斐然，流转于 皇亲贵族，于国家“ 达则兼济天下 ”，与 自己则“长风破浪 ”“直挂云帆”；或安贫 乐道，远离尘世，于自己过一个安安稳 稳的日子，于国家平平淡淡不填一份乱 子。但是每一个个体以自己鄙薄的身份 走过一个年代，终了都会归于一坯厚土， 归于田园的静谧，尔后以前人的身份继 续存在，但是这却是单纯的身体安顿， 是基于精神家园建立之上的物质选择。 陶潜也不是像后人看上去那么轻易地就 安顿了自己的精神，从 29 岁到 41 岁， 田园没有真正的在陶潜心中建立，四次 做官，四次归隐，在出仕与归隐之间徘 徊的不坚定。41 岁后的陶潜，尽管会迫 于承受饥寒之苦，也不改自己归耕的生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 活，尽管有朝廷的征召，也不改自己坚 守田园的志向， 尽管思想也有痛苦和 矛盾，却始终如一地以农者的身份自 居因为精神安顿，所以肉体受到的 一切困苦都被化解。陶渊明用“安顿精 神”回答了一个学识之士在荒谬的现实 中如何自处的问题。于现代而言，知识 是文化人立足的基点，而人格的担当和 价值的尊严是真正抉择自己以什么样的 身份流于这个时代的立足点。归于田园， 在当今多是不能够做出的选择，因为田 园的稀少，现在的人们也根本找不到陶 潜笔下的恬静和悠然，所以，生活在现 代纷扰的城市，更多的是把自己平静下 来，不为世事所打扰，坚守自己的生活 和目标。每一个人初降于世界之上，都 是纯净透彻的本体，没有功利之心，没 有荣誉之求，只有自我身体的吵闹成为 自己在这个世界上存在的标志，随着年 岁的增长，有了感情的积累和原本就架 构成型的生活环境，我们都不免受到侵 蚀，被已经存在于世世代代的规则所改 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 变，但是我们中的大多数却越来越忘却， 所有一切的选择权都在我们自己的手中， 选择被改变。所以，陶渊明和他的田园 在当今看来却是更加珍贵了，因为敢于 真诚而勇敢的选择朴实的土地和平淡的 生活，所以在我们看来是弥足稀有。与 其说陶潜的诗意生活是自己选择的，不 如真真正正的说使我们自己放弃的。 随着大众传媒和现代生产方式的 迅猛发展，世俗社会的扩张遍及每一个 我们可以触碰的角落， “为天地立心，为 生民立命，为往圣继绝学，为万世开太 平”的责任也不可能再下放到如今知识 分子的肩膀上。如今的田园，不仅仅是 一个物理空间，而是一个人在当今时代 的物理坐标；如今的田园，也不再是标