废墟上的诗意

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 废墟上的诗意 人类文明的进步伴随着历史的阵 痛与抽搐，人类有理由为了自己创造的 灿烂文明而骄傲地自诩为万物灵长，但 历史前进的脚步下无时无刻不徘徊着残 暴的幽灵。启蒙主义者相信理性和科学 会开启新时代的荣耀，洗涤文明程度不 高的过去曾经犯下的罪恶，可鲜血并未 减少。战争、暴政、种族灭绝，混乱和 邪恶似乎从来没有离开人类历史黑暗的 渊薮。一边建造，一边毁灭，这是历史 进程中令人困惑的二律背反。不仅人为 的残忍摧残着无辜的生命，还有意想不 到的天灾如地震、海啸，也加剧了生命 的伤痛。有了灾难，就需要救赎。救赎， 就是人在追寻生命意义的一个问号：面 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 对生命的磨难、极端环境中的生存威胁， 人们该如何寻找救赎的道路，救赎在外 部还是在自我，如何在善恶之间抉择， 如何确认生存的意义？向灾难索要意义， 是人的本质生命冲动。电影艺术将灾难 以及对灾难的询问集中体现在画面上， 它引导观众去思考，去询问，这是灾难 片的价值所在。与以往的类型片相比， 好莱坞模式一般借助英雄人物挽狂澜于 即倒，而中国电影传统则倚重集体的力 量。电影一九四二则提供了与之不 同的思考方式，它并不指明一条看得见 的救赎之路，而是运用细腻的电影语言， 潜在地展现了不同向度的救赎维度，总 体说来，包含以下几个方面：宗教救赎、 道德救赎、女性救赎。这些多维度的救 赎伦理，散落在故事的喧嚣之中，交织 成几条超越具体历史语境的意义线索， 多层次地展现出导演对救赎问题的关注， 也正是因为有了对救赎问题多面的叩问 指向，电影一九四二才多了一些有 待回味的“诗意 ”。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 中国论文网 /5/view-4055474.htm 一、宗教救赎 宗教起源于人类对超越日常生活 神秘力量的崇拜。早期社会，宗教帮助 人们解释世界存在的缘由，提供一系列 道德规范，并且承担制度审判功能，人 们依靠宗教建立社会联系，形成社会文 化。宗教是人类文明最古老的文化现象， 面对生命状态中的种种残缺、恐惧以及 人自身无法克服的局限性，宗教带来了 心灵慰藉和俗世行为指导。以宗教国家 为例，基督教继希腊罗马文化之后，对 西方思想文化的统治长达千年之久，它 以“上帝”为本体，以原罪与救赎为基本 命题，以爱、仁慈、忍让为精神要义， 形成了一整套完整的体系化的社会组织、 伦理规范。不可否认，每种宗教的存在 都为生存难题提供了解救的方法，但中 西方因信仰不同而各异，前者的信仰主 要以日常生活的伦理纲常为依托，后者 则信奉上帝的恩宠，因为人先天存有罪 恶、缺陷，所以人无法救赎自身。与中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 国文化宗教相比较，中国儒道互补型的 文化传统都否定人身上原有的罪孽，儒 教的修身成仁、格物致知，是以自我人 性完备为基础的，它以主体的自我意识 来调节道德标杆，而不需要外在力量的 参照。 “万物皆备于我，反身而诚，乐莫 大焉”“心外无理，心外无义，心外无善” 。道教的清静无为返璞归真和佛教的解 脱涅槃虽然承认人自身与历史上的恶， 但却是通过消除主体执念，消解主体意 志的方式达到超越的境地，这种虚无主 义式的心理调节运动实际上也削减了人 面对灾难时对自我进行审视与剖问的紧 张感和强度。传统文化这种求诸于己的 内省模式，拒绝了领受超验世界的启示， 面对荒谬和无辜受难，它有的是个人主 义俗世生活的生存哲学， “穷则兼济天下， 达则独善其身” ，在儒释道三教之间进 行微妙而合理的心理调适，而非基督教 式地，将灾害看成是上帝对于人类本性 罪恶的惩罚，从而具有普遍的、超越个 体的意义。由于将历史受难看作与终极 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 意义无关的“ 事件” ，中国传统看待灾难 的方式是天灾人祸、乱治交替的历史循 环，而不是将伤痛纳入到自身的生命哲 学中来，但对每个基督教信徒来说，灾 难是与整个民族的民族创伤记忆融合在 一起的：那些无以言说的恐怖、令人战 栗的痛楚、无辜的牺牲与受苦不仅仅是 一桩历史事件，而是形而上人的生存意 义的起点。 一九四二里有浓郁的基督教 宗教气氛，不仅设置了小安牧师这个小 说中并不存在的人物，而且在影片中还 有几段委员长在教堂祷告的片段，甚至 在未删减版里还有传教士施粥救灾的场 景。加入基督教因素，不仅因为这是历 史资料的真实背景，而且也伴随着导演 对灾难和自我的深入认识。中国传统的 宗教观拒绝了超验的追寻，基督教却提 供了一种别样看待灾难的眼光，这种别 样的眼光，意味着在另一种层面上思考 生命与苦难的关系。然而，在巨大的灾 难面前，基督教的救赎失效了。影片通 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 过反讽的修辞方式表达了宗教在极端灾 难下的无力、空洞：小安神父在安葬逃 荒路上死去而不肯闭眼的乡亲时请了瞎 鹿拉弦子，赞歌唱完之后，死人仍无法 闭上眼睛。这双无法合拢的中国老人的 眼睛，她的无辜受难，正是对人祸天灾 最无言最有力的控诉。传统弦乐器呜呜 奏鸣如泣如诉，它象征着古老中华民族 的深重苦难，在基督的弥撒仪式中显得 怪异而不和谐。小安笃信基督教，但在 令人无可忍视的残酷面前，他开始怀疑 上帝的存在。超出任何理智和信仰所能 承受的灾难，其惨烈强度几乎让人沉默。 小安最后的出场镜头就是在十字架下和 神父一起沉默祷告。 信仰危机后的出路何在？西方基 督教在经过科学理性和人本主义思想发 展成熟阶段后，面临着全所未有的信仰 危机，现代启蒙家尼采喊出上帝之死的 口号，抨击基督教精神是一种以怨恨为 心理动机的“ 奴隶道德” 。他指出： “奴 隶在道德上反抗伊始，怨恨本身变得具 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 有创造性和价值：这种怨恨发自一些人， 他们不能通过直接发出行动作出反应， 而只能以一种想象性的报复得到补偿。 所有高贵的道德都产生一种高贵的自我 肯定，而奴隶道德则起始于对外界、对 他人、对非我的否定。这种从反方向寻 求价值的行动就是一种怨恨，这种行动 从本质上说是对外界的反应。 ”尼采在 对基督教和资产阶级文明批判中发展出 唯意志论的超人哲学，从神本世界转向 人本世界。其仰仗的意志力，虽具有非 理性的特点，却是神位的另一种替代， 不过在这种意志神力下，人的主观精神 得到最大程度的彰显。陀思妥耶夫斯基 一生都在宗教有无的纠缠折磨中度过， 最后他让他笔下的基里洛夫用自己的意 志开枪向上帝的意志提出对抗。现实中 极度的黑暗与残酷将信仰的火烛撼动， 也在文明的废墟中将意义的追寻推至亟 需回答的地步。它将面对灾难时背向灾 难的目光扭转到灾难和个人的联系上来， 显示出灾难的意义与个人存在的意义是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 不可分割的。小安这个角色并未回答如 何得到救赎或上帝是否可以依赖这样的 问题，但至少他大声喊出了魔鬼钻入内 心的疑问和痛楚，他尝试着将历史中的 灾难化为内在性悲剧的痛苦，这是影片 对基督救赎这一命题作出的探寻。 二、道德救赎 在灾难面前，道德的效用到底有 多大？不同的道德观念决定着怎样不同 的救赎姿态？在传统社会中，人们的社 会行为规范内含在普遍统一的信仰或宗 教规范里。中国传统文化特别强调道德 的重要作用，在儒教文化的影响下，逐 渐形成了注重血缘和宗族关系的整体道 德观念，要求个人服从家族、整体、国 家，在道德应用上，又强调道德与政治 的融合，君子自成其身， “修身、齐家、 治天下”，君臣父子忠孝节悌等三纲五 常道德规范成为了封建统治阶级整合政 治文化秩序的基本纲领。在一个统一稳 定的社会结构里，政治与道德是合二为 一的，政治品格的形成需要道德君子的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 出现，道德的实现必须依赖政治的强力 庇护。 “君子道德是儒家学说的基本内涵， 无论政治问题还是自然世界问题，都由 君子道德来解决，公正的社会秩序赖君 子人格来确立。 ”好的个人道德不一定 会有好的政治，但好的政治下必然会有 好的个人道德在支撑，这种建立在君子 个人德性完满基础上的道德标准具有较 强的主观性。在政治和个人道德目标一 致的历史语境下，二者的合力稳固了社 会秩序，但当二者出现不一致的时候， 也就是政治秩序无法保障君子道德实现 时，个体该如何得到救赎？圣人教导应 该怀揣道德，避开坏的政治。 “天下有道 则见，无道则隐” ， “邦有道，则仕，邦 无道，则可卷而怀之” 。无论入仕还是 避世，个人道德的圆满自足始终是被认 可与尊崇的。总体言之，传统的道德观 建立在君子道德自足的基础上，并以君 子主观的圆满道德为标准，道德与政治 之间的距离很小，两者之间缺乏张力机 制，一旦遇到政治灾难，道德要么臣服 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 政治要么远离政治，而无法与政治开展 有效的抗争与互动。 相比较而言，西方道德观念并非 建立在个人道德圆满的基础之上，而是 基于人本身具有的理性思辨能力。西方 道德思想发源于古希腊的民主共和城邦， 政权由自由民选取的公职人员掌握，道 德的内容主要围绕个人和城邦的关系展 开。西方道德传统一方面来自于基督教 义的道德内容，一方面来自古希腊罗马 以来的对人自身理性的认知。从苏格拉 底的“美德就是知识 ”到亚里士多德的 “我爱我师，更爱真理 ”再到康德的 “自 律的纯粹道德形式” ，西方道德观里始 终充满了对人性本身所具有的理智认知 能力与判断力的确信。正是基于这种理 性的判断能力，灵魂才能够不倦地保持 对美好情操的渴望与对真理的热爱。所 以即使有被判死刑的可能，苏格拉底仍 坚持真理，因为真理是超越政治的永恒 事物，即使有宗教法庭，也不能退却布 鲁诺捍卫真理、捍卫人的德性的决心， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 因为这种道德观的判断标准是客观的， 它不以个人意志或个人政治际遇的沉浮 而转移。 电影一九四二中的道德救赎 思想主要体现在外国记者白修德和中国 官员李培基这两个角色上。李培基入身 仕途，为灾情请命可谓殚精竭虑席不暇 暖，但官场斗争、党派倾轧、政治利益 各种纷扰，致使这位儒士最后发出应该 及早卸甲归田的悲叹。白修德出于职业 精神和人道主义的悲悯，甘愿冒着生命 危险深入逃荒前线进行实录采访，并且 竭尽所能将真相公之于众，让委员长在 各方压力下不得不下达救灾命令。如果 不是白修德的人道主义精神以及孜孜不 倦追求真相的勇气，灾情也许还会加重。 作为观众，能够理解李培基放弃道德理 想时的无奈与苍凉，但更会欣赏白修德 身上不断求证事实真相的正义和德性。 然而，每种道德救赎都是有限度的，白 修德也不是力挽狂澜的历史英雄，他个 人的努力虽然促成了救灾的实施，但时 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 局的混乱、非法勾当的猖獗、私心的泛 滥、政治资本的较量等各种复杂社会因 素致使救灾工作并没能有效地展开。 “在 群体的政策违背个人意愿的时候，社会 生活中的强制因素才会显露出来。人的 善良意志与理性只能部分地去调和这些 不同的社会哲学和政治态度，而不能将 其完全消除。 ”在这两个人物身上，可 以看到中西文化下道德救赎的不同方式， 以及各自在现实政治生活中的限度。 三、女性救赎 随着女性主义的兴起和对女性文 化的深入研究，女性渐渐凸显了其在现 代社会中的重要地位。女性文化从男权 社会中解放出来，从被压抑的边缘文化 身份中摆脱出来，展现了其独特的性别 魅力。女性主义批判男性主义中心文化， 尤其重视女性性别经验的特殊价值，开 拓了属于自己的话语空间，建立起区别 于男性的女性诗学，追求在平等基础上 差异视域之间的对话与交流。女性主义 为现代社会批判提供了新的参照系，它 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 与整个人类追寻平等自由的步伐一致。 回顾人类文明史，不论中西方，女性确 实经历了被压抑被排斥被劣等化自知或 不自知的痛苦，从女性视角考察人类文 明的缺陷与蒙蔽是根本性的，它具有强 大的阐释力和批判力。 中国两千年来深远悠久的封建传 统文化对女性主体的掩埋和毁灭是残酷 的，儒家文化所制定的男尊女卑思想严 重地扭曲抹杀了女性生命意识，女性的 文学形象要么是经过男系文化渲染过滤 后的文化标签如孝女贞妇，要么就是怪 奢淫逸的祸水荡妇，在中国传统思想背 景下，女性群体背负着文化痼疾的重荷， 在男性文化的指挥棒下跳着玩偶舞蹈。 压迫越是深重反抗越是剧烈。二十世纪 在中国社会进入文化政治的大变革时期， 现代女性观念的渗入使人们意识到掩盖 了两千多年之久的麻痹、痛苦，女性意 识开始苏醒，启蒙者们以极大的热用借 助女性主义的视角重新审视历史文化和 社会实践。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 冯小刚近年来的电影特别重视女 性形象的塑造，表达了他对女性话题的 关注，而且这些女性形象多跃出了男性 思维的框架，增添了更多属于女性自身 气质的言说方式与内容，如唐山大地 震中的充满意味的母亲女儿之间的情 感纠葛。 一九四二同样也在灾难中 塑造了一系列女性人物，最为突出的是 名为花枝的中年农村妇女。 一九四二 是关于战争、政治的宏大叙事，而这位 花枝，犹如一朵野雏菊绽开在逃荒路上 车轮碾压过的泥路旁。它是脆弱的，然 而它自我保有生命价值的确信，并且以 自我独有的性别意识进行生存与思考， 花枝的生存意味是来自女性本身的。 表现女性意识最突出的一个主题 是母性。母性是女性意识的源泉，对孩 子的爱， “是对他者的爱，是并非对自身 的爱，而是在专注、温柔、忘我之中的 缓慢、艰难、快乐的尝试”，这种忘 却自身的爱，是对整体制度化社会文化 的遗忘与背反，它包容、柔和、圆满， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 充满温情，并以无私心排斥了功利与斗 争，它的道德行为不依赖战胜与之相反 的动机，而是来源于没有对立冲突的内 部的自由闲适。社会学家西美尔认为， 女性的自足和自治性来源于女性的母性 特征，这种母性包含在自身之中，因此 女性具有比男性更为深刻的内在统一性。 按照舍勒的比喻，女人是更契合大地， 更为植物性的生物，像娴静的大树，男 人就像树上乱嚷嚷的麻雀。西美尔在论 述女性文化困境时把现有文化分为客观 文化和主观文化，客观文化指的是科学、 艺术、法律、习俗等文化形式或文化规 范，主观文化指的是对灵魂财富的分享， 个体灵魂可以通过外在的文化形式教化 自己，外在形式却不依赖灵魂，虽然在 文化创造初始