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传播学毕业论文开题报告 摘要：微信作为一种新兴传播媒介，改变了以往单纯 依靠文字、图片进行社交的局限，使受众之间的交流回归 到语音的状态，满足了受众通讯交际的需要，拓宽了信息 传播领域的边界，体现出互联网时代信息传播的特征和优 势。微信强大的传播效应，正影响着受众的行为习惯和生 活方式，但其负面效应也日益显现，需要加以有效防范。 关键词：传播学理论;微信效应;成因;反思 一、引言 在互联网时代，社会的资源配置方式和传播态势发生 了根本性的变革，较之传统的传播形态，以个人为基本单 位的传播态势爆发出巨大的能量，特别是个人操控社会传 播资源的能力、个人湮没的信息需求与偏好以及个人闲置 的各类微资源被全部激活起来，呈现出一种全新的传播格 局。而微信作为一种新的传播方式，正是顺应了时代的发 展趋势。微信是建立以文本、语音、图片、视频等为内容 的信息沟通平台，它不仅满足了受众在人际沟通时的需求， 实现了受众之间一对一、一对多、多对多的交流模式，而 且拓宽了信息传播领域的边界，强化了群体交流和群体行 动，体现出媒介融合时代信息传播的新特性，它正以不可 阻挡的发展速度给广大受众的日常生活带来深刻影响。在 人际传播和群体传播的运动之下，微信不仅在群体内部得 以强化，而且在群体外部也得到快速扩展，形成一种病毒 式的传播，它一方面强化了既存用户的使用习惯和心理体 验，一方面使没有使用的受众趋于尝试，融入社交群体之 中。于是，越来越多的受众加入微信平台，选择并利用这 种传播方式进行交流沟通，使得微信传播效应不断扩大。 二、传播学理论下的微信效应分析 (一)“沉默的螺旋”下的微信效应 “沉默的螺旋”是由伊丽莎白诺埃尔诺伊曼提出的著 名理论。该理论认为：人是社会性的动物，社会性是人的 天性。人们在表达自己的意见之前，都会对周围的意见环 境进行一定的观察，其目的是为了避免受到社会孤立或者 惩罚，假若自己表达的观点是属于大多数意见或者处于优 势意见，那么就会明确表达出来，不再变得小心翼翼;假若 自己的观点是少数意见或者是处于劣势意见，那么便倾向 于沉默或者是对多数意见表示附和。她指出：在这个过程 中，意见的表达和“沉默”的扩散呈现出一个螺旋式的形 态。一方越是保持“沉默”就会带来另一方优势意见的大 胆疾呼，而这种优势意见的“大胆疾呼”反过来更会压制 人们对少数意见的表达，如此循环，优势意见越来越强势， 而劣势意见越来越趋向于“沉默” 。这样，人们所处于的意 见环境其实就是他们对优势意见采取趋同心理的一种结果。 当微信的规模和声势达到一定程度时，其“沉默的螺旋” 效应便会显现，对之肯定的态度声音会越来越大，参与其 中的受众就会越来越多。可见，微信作为在线即时交流工 具，得到了广大受众的巨大支持，就是这一效应的最好诠 释，而且其行为人群更多呈现出年轻化、知识化、时尚化 的特点。这种全新的交流方式，对人们态度和行为的影响 不断加深，使得受众享有更加自由表达的权力，每个个体 的声音得到充分释放。 反过来又扩大了其在社会中的“优势”影响，并在影 响加深的过程中逐渐获得“他者”的认可。最终，其优势 地位以不断上升的螺旋式发展得以强化。另一方面，受众 要在交友圈中不被孤立，并能够很好地融入其中，特别是 在人与人沟通的时候，如果涉及微信的话题，自己想要进 入话题谈论之中，就必须了解微信的功能并要有使用的经 验。沉默的螺旋理论指出：“舆论的形成是大众传播、人 际传播和人们对意见环境的认知心理三者相互作用的 结果。 ”那么，在受众所处的社会环境中，微信、人际传播 和群体的对外传播使得它越来越多地被受众所熟知。这样， 对微信的舆论会扩大这一新的事物的影响力，无论是在微 信群体内的成员，还是群体之外的成员，当这种整个社会 的舆论氛围已经形成，作为社会的人就不能不去接触、了 解它，使自己在社交当中不被孤立被排斥。在信息主动寻 求的过程中，来自社会群体的压力是其缘由，但是个人的 心理机制作用是产生这种行为的核心点，因为我们知道： 大多数人都对社会孤立都会产生一种恐惧心理，只有得到 社会认同，才算是站到了一个安全的位置，这也是受众寻 求良好社会角色的重要表现。 (二)“晕轮效应”下的微信效应 “晕轮效应”是美国著名心理学家爱德华桑戴提出的。 它是指在人际知觉中所形成的以点概面或以偏概全的主观 印象。换一个角度来说，晕轮效应即受众对于某个人或某 事物的印象往往受到初次接收的该人或该事物的第一印象 所影响，其第一印象很大程度上决定了受众对该人或该事 物其他方面的判断。晕轮效应告诉我们，如果一个意见领 袖对某一个事物的评价越高，那么也就会导致其他受众对 该事物的评价较高;反之亦然。于是，就形成了这样一个传 播路径：首先是由个人发表观点，之后是社群意见领袖进 行表态，从而形成社群意见，然后把它扩散到其他社群中 去，并影响着其他社群，最后形成群体一致性意见。普遍 认为，这种群体性的讨论交流，最终会催生出集体的“智 慧” 。我们知道，社群本身就是由一些兴趣爱好基本一致、 思想观念较为相同的受众共同形成的圈子，因而，这种 “智慧”结晶，往往是带有集体性偏见的基础上形成的， 从而引发晕轮效应出现，在人际传播过程中，形成的一种 夸大的社会现象。一旦微信的功能和好处被得到认同，它 便会在社会大众心目中被贴上好的标签，晕轮效应会将其 戴上时尚的光环，让大众对之产生一种事实之外的美好想 象。所以，晕轮效应在宣传策略上又称为光辉泛化法， “它 将某事物与好字眼联系起来，借好事物的光，使我们不经 证实而接受或赞同另一个事物” 。 对于有的受众来说，他们的行为往往并不是完全理性 的，他们会从周边的意见环境中找到使用微信的好处，而 这一好处在他们心中会像月亮的光一样产生晕化，它不是 月亮的光，只是扩大化的光环而已，但是受众却是从他们 局部的认知和判断中，将其光环扩大，获得其对微信的整 体上的印象。这种晕轮效应让微信成为部分受众心目中的 完美物，期待和向往由此产生，因而微信群体也趋向于扩 大化。法国社会心理学家勒庞指出：“群体在智力上总是 低于孤立的个人的” 。他在乌合之众一书中还提到，群 体具有冲动、急躁，易受暗示和轻信的特点，它拥有的是 形象化和简单化的观念，没有很多理性，在对事物的推理 上也是不严密的，而且群体的想象力是十分强大和活跃的， 但它也只是受形象思维的支配，这就揭示出微信群体的行 为在很大一部分上受群体的非理性因素控制。当在社会中 流行的事物光环照耀着这样一群人时，他们被激情和冲动 所引导，眼中完美物在心中经过形象而简单化的描述后， 成为众人追捧的对象。据相关资料表明，截至 XX 年 11 月 注册用户量已经突破 6 亿，是亚洲地区最大用户群体的移 动即时通讯软件。在这里，我们可以看到，受众被微信强 大的服务功能所吸引，用户人数正在飞速增长，这种全新 的移动沟通体验，成为喜欢“尝鲜”人群的潮流选择，广 大受众的激动情绪砰然蹦出，个人的冲动就在这种动态的 集体行为中得以激发，他们随从大流，融入到了微信传播 效应中去。 (三)“使用与满足”下的微信效应 “使用与满足”研究起源于 20 世纪 40 年代，传播学 学者从广播到印刷媒介再到电视等传播媒介依此进行的对 受众行为研究。著名传播学家 D 麦奎尔等人在 1969 年对电 视节目进行调查时归纳了受众“满足”的四中基本类型， 即心绪转换、人际传播、自我确认和环境监测。他们的结 论与以前研究其他媒介的学者相比，没有什么很大的区别， 综合起来都是源于受众的一些基本需求进行的，包括对社 会信息的获取、娱乐生活的需求、社会关系的构建以及精 神和心理的满足等。微信作为新兴的手机即时通讯工具， 作为大众媒介的一种表现形式，给受众带来全新的交流体 验，提供了受众不同的使用体验和满足，不仅满足了受众 沟通成本更加低廉、交流方式更加丰富的社交需求，而且 也使受众在心理和精神方面得到满足。微信不仅成为受众 对一种新事物的体验方式，也成为受众日常生活交流中不 可或缺的工具，同时，也是受众对自我表达的一种心理需 要和满足。微信使得受众的社交网络发生了明显的改变， 即从原来的“弱关系链接网”向“强关系链接网”转变， 从而实现了一种基于手机通讯录的全新的交流互动。利用 微信，受众可以对日常生活出现的各种事物包括自己的看 法、观点、感受进行个性化的记录和表达，可以通过文字、 语音、视频等多种形式直接传递给自己的朋友，实现随时 随地与好友的沟通交流，传递感情，表达意愿。 如果对方在线，那么就能够实现信息快速接收和反馈， 同时，微信也支持离线信息的接收，在信息的传达与交流 上同样比较迅速，传播的时效性同样比较明显。用“摇一 摇” “附近的人”等功能，可以即时发送有关信息，结识更 多的新朋友，从而扩大自己的交际面。通过“漂流瓶”的 功能，还可以使受众利用匿名的方式，将自己的想法、自 己的心愿甚至不便给他人说出的秘密等，发送给那些不确 定的信息接收者，这样突破时间和空间的局限，实现随机 交流的目的。 “微信红包”更是运用“钱+游戏+社交”的模 式，通过“简单的力量”体现了“社交的价值和娱乐的享 受” 。受众通过这些体验，得到了沟通交流的自由和乐趣， 在一定程度或者一定范围体现出个人的价值。可以说微博 的使用门槛更低、更方便，也更加私密化。它相对于短信 而言，通过最直接声音来传达情感，能真实地感受传受双 方的心理;相对于 QQ 信息或者电子邮件而言，又具有其不 可替代的到达性。总之，借助于多元化的交流模式，微信 信息的推广也更加精准、方便、快捷、多元，已经被更多 受众所接受。 同时，作为受众的社会关系需求，微信“凭借大众的 力量，让信息接收者同时成为信息的发布者和转发者，利 用大众的力量，以人际圈席卷的模式携带信息迅速蔓延的 传播方式。 ”可以说，微信一方面可以使不同受众存在的共 同需求得到满足，另一方面也可以使不同受众存在的不同 需求得到了满足，甚至还满足同一受众的不同层次的需求。 受众因自己的需求得到满足而产生极大的兴趣和喜好，把 它作为重要的交流工具和手段，运用于日常生活和工作之 中，使自己变为微信的固定用户，并影响着自己圈内的其 他受众。因而，基于现代信息传播的效率趋势要求，微信 的“使用与满足”功能通过网络渠道发挥到了最大效果， 实现了受众人际关系在现实与虚拟层面上的有机融合，使 微信的传播效应不断扩大和蔓延开来。 三、微信效应的形成原因 在消费主义的现代社会中，消费不再仅仅是对物质产 品的使用和消耗，受众更多的是为了满足心理、精神上的 需要和消费。微信不仅满足了受众通讯交际的需要，特别 是由于网络的聚合作用不断滋生出新的媒介生态环境，也 让参与其中的受众在身心上发生很大的变化，这种“微内 容”的传播方式受到极大推崇。其形成原因可以从三个方 面进行分析： (一)感官的延伸 当代电子媒介不仅扩张了人们的视觉和听觉，在电子 媒介提供生动的传播情境之下，人的触觉也会在其中得到 扩展。网络作为现在功能多样化的电子媒介，集音声、影 像、文字、数据等各种信息媒介于一体，将多媒体融合， 使人的听觉、视觉和触觉等一系列感官被调动和交汇起来， 成了人的中枢神经系统的延伸。可以说，媒介是为了延伸 人的感官而衍生出来的技术。在微信的交流中，受众不仅 可以单一的读、听、写和看，还可以利用网络的交互性， 人与人间的交流、视频和集体互动等传达信息的渠道，受 众的感官平衡得到了极大的改变和调节，人们在虚拟的空 间中找到情感依托。正如麦克卢汉所说的那样：每种媒介 的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用 和对外部世界的认识和反应方式。微信通过特定的功能设 定，使受众体验到了交流的乐趣，并且让人觉得自身的价 值在一定程度上得到了体现，从中找到全身心的感官统一， 并让思想意识延伸到了网络的技术媒介中去。微信作为一 种交际手段，已经远远超过了其作为工具应有的被动性， 取而代之为一种控制主体的事物，让人在利用它的同时也 渐渐地被其控制。 (二)欲望的消费 进入信息时代的今天，文化的符号性和象征性变得越 来越突出，我们的生活环境几乎被象征符号所包围，人们 将各种各样的事物作为符号加以使用，赋予其独特的象征 意义。在消费文化中，这种象征符号的意义充斥着整个消 费氛围，消费不再是出于物质上的实际需要，所购买的商 品大部分已经脱离了它们的实际价值，从而成为一种精神 上的消费。可以说微信代表一种符号，是年轻化、时尚和 个性化的象征。微信将新颖性的方式和传播的个性化结合 起来，成为越来越多受众关注和付诸行动的符号消费物。 由于微信不受空间和时间的限制，利用网络的虚拟性搭建 了一个集文字、音声、图片等信息符号于一体的交际空间， 承载着符号的社会意义，也承载着人们的想象空间。碎片 化的信息链接让各色的视觉、听觉、触觉等感官元素交织 在一起，让受众在畅游其中失去思考能力和辨别能力，展 现在眼前的已不仅仅是实实在在的交流信息，还有众多有 诱惑力的文字和图片，这些符号煽动着人们的欲望，直接 刺激着人们对这些代表某种社会意义的符号的使用欲望。 人们已被激发起对这些符号的占有欲，隐藏着对欲望的感 召，人们无法用直接的感触来穷尽对现实世界的认识，人 们在网络中被置于一个难以想象的虚幻世界，而这个虚幻 世界正在迷惑着人们的眼睛，混淆着人们的思维，让人们 在幻想中去体会这个丰富的世界。 (三)媒介的依赖 我们知道，当一个人越是依赖于通过使用媒介来满足 自己需求的时候，媒介在其生活中所扮演的角色就会越发 重要，因而媒介对其产生的影响力也就会越大。受众不仅 需要依赖媒介来感知、理解和认识社会，还需要依赖媒介 做出选择和应对，以及帮助自己放松精神，减轻压力。可 以说，受众把内心复杂交错的恐惧感转化成对媒介的依赖 之后，媒介就成了其缓解内心压力的一种工具。微信的出 现，不仅改变了受众的行为习惯，而且渗透到其心理和精 神之中，它已经借由其应用媒介让受众的中枢神经系统得 到延伸，迎合其心理需求和满足。从某种角度看，微信较 为深层的影响到人们整个生存状态，成为受众一种习惯性 的生活行为。每天打开手机的第一件事就是浏览微信，在 闲暇的时候，在聚会的场所，他们除了文字交流外，还将 “语音聊天” “图片聊天”以及“涂鸦”等多种方式纳入， 花样翻新，无所不尽其极。在他们身上体现出的这种情况 已经构成了媒介依存症，他们沉溺其中，使自己在不知不 觉中与现实割离，生活在自己狭小的虚拟空间范围中。有 的人甚至在“朋友圈”中寻求兴趣相投的朋友，进行生活 经验分享，从而逃避现实生活中的压力，得到在网络话语 权上的心灵慰藉，他们以一种虚拟平台为行动依据，寻找 自我价值和归属感，进一步对自我的封闭，所以这种心理 和行为上的依赖，使他们已经走向非理性的状态。四、对 微信负面效应的反思微信的出现给受众信息传播在产生、 发送、接收和反馈等方面带来了变革，产生了巨大的传播 效应，但是它也是一把双刃剑，其负面效应也不可忽视， 主要表现在：首先，信息阅读的碎片化。随着互联网的不 断渗透，信息在交互与分享过程中出现了“碎片化”的现 象。在微信的传播中，信息文本多数不成系统，而且也不 涉及文体、章法，这些碎片化的信息带来了受众认知能力 的改变，受众每天都会用很多的时间浏览微信信息，而这 种快餐式的阅读不求甚解，浮光掠影，受众的认知变得 “瞬时化”和“碎片化” ，对事物留下来的都是一些零零散 散的印象，而非深刻的理解和记忆。 于是，受众的心态变得浮躁，思维变得懒惰，对事物 的认知缺乏全面的体验和深度的思考。其次，信息传播的 随意性。在微信公众平台里，受众既是信息的原始生产者， 又是信息的原始传播者，他们可以不受限制的任意选择自 己感兴趣的话题发表观点，也可以随心所欲的提出一个议 题进行交流，上至全球新闻，下到家长里短，大量重复性 内容和转发内容，往往呈现出杂乱无章的特点，其结果要 么是闲言碎语的唠叨和感慨，要么是生活细节的琐碎展示 和“晾晒” ，很少有自己的独立见解。另一方面，在朋友圈、 好友群中还常常随意发布、转发一些不良的庸俗的信息。 并配上与内容无关的低俗图片，甚至还发送一些星座、生 肖转发后就会走运、才能转运等内容，编造一些与受众人 身安全、家庭幸福相关的伪科学知识，散布迷信信息，造 成受众心理的负担和恐慌。再次，信息监管的软弱性。在 大数据时代到来的今天，受众的身份信息和行为信息都被 记录并存储，从某种角度来看，严格意义的信息隐私已不 复存在。 由于微信的信息自组织特点及其难以实现预防式监管 的特性，微信的安全性能成为一个严重问题， “用户通过微 信传递的各类信息，被泄露甚至被服务提供方偷窥的 可能性比较大。 ”微信的消极影响日益显现：通过“摇一摇” “附近的人”等功能添加陌生人为好友，利用受众的好奇 心理，尤其针对女性，获得其好感和信任，达到骗取钱色 的目的;一些账号利用腾讯开放关系链，恶意分享营销内容， 使受众深受其害;一些“刷屏广告”发送大量文字的与主题 无关的广告，给受众带来严重骚扰;一些黑客利用恶意链接 抵制诱惑受众点击钓鱼网站，造成个人信息泄露，账号被 盗;有人利用微信朋友圈发布虚假信息，编造谣言，有人把 “抢红包”变成了一种新型赌博方式，还有一些不法分子 更是利用微信进行诈骗、盗窃和抢劫活动，严重扰乱社会 秩序。因此，对微信必须进行有效利用和严格监管。一是 要提高受众甄别信息真伪的能力，明辨是非，把握分寸， 不能超越道德甚至法律的底线;同时，培养受众的自我保护 意识，不要轻易将自己个人信息、隐私和账号泄露给陌生 人，防止对自己和他人带来伤害;二是服务运营商应该尽到 必要的危险告知义务，主动承担起自己的社会责任和法律 责任，阻止不良的低俗的信息随意传播，提高对不良信息 举报处理的效率;三是政府有关部门要进一步加强对微信传 播的监督和管理，特别是加大对利用微信发布虚假信息以 及其他违法行为的打击力度，不能让微信变成一种犯罪的 工具。综上所述，只有充分发挥微信平台在社交过程中的 积极效应，有效防止其负面影响，才能更好地提升其传播 价值。 参考文献： 郭庆光.传播学教程.北京：中国人民大学出版社， 1999：221. (美)沃纳赛佛林，小詹母斯坦卡德.传播理论起源、方 法与应用.北京：华夏出版社，XX：114. (法)古斯塔夫勒庞.乌合之众.冯克利，译.北京：中央 编译出版社，XX：19. 刘梦婷.微信用户突破 6 亿：互联网进入移动社交新时 代.XX 刘文勇.新时代传播的宠儿病毒式传播.东南传 播，XX(9)：54-55. 李光焱.微信盗号泛滥监管不力成诈骗犯罪新型重灾区. XX 一、视听层面 (一)镜头语言 近年来，仪式性晚会繁荣发展，它的镜头表达也逐渐 形成了自己独特的模式。在文艺表演时，则多采用全景甚 至远景的拍摄方式，如，孙悦唱记忆中的歌时，舞台 上出现了几十位身着淡蓝服装的少女，舞台布景华丽，镜 头多是从远景拍摄，充分表现了整个场面的宏大。在其他 歌舞中也较多运用全景或远景的景别呈现方式，同时在拍 摄高度上俯拍角度也运用较多。俯拍和全景、远景镜头的 拍摄，在一定程度上减少了对个体形象的呈现，在整个晚 会中淡化了个体的地位和力量，更加突出晚会的整体性和 参与性，营造出庄严、宏大的仪式气氛。 (二)舞台美术设计和高科技的应用 舞台美术是电视晚会仪式中最为直接和直观的仪式符 号，尤其带有象征性。它一般包括布景、色彩、灯光、化 妆、服装、道具等，舞台美术所包含的这些元素往往具有 符号性的作用和意义。历年的国庆晚会都以国旗为主题， 国旗是一个国家的象征，具有最高的神圣性和不可侵犯性， 也最能让人感受到温暖和力量，晚会在置景和具体节目的 创作中也对这一元素充分利用;参加晚会仪式的演员的服饰 或者是喜庆、鲜亮或者是洁白、神圣的颜色，道具也采用 具有特殊含义的事物，比如，大大的洁白的和平鸽羽毛;晚 会中，升降舞台、长长的 T 型舞台和阶梯舞台的运用，更 是增加了晚会仪式的神圣感。随着电视节目制作技术的不 断成熟和发展，每台晚会的举办都采用最新的高科技元素。 这种以雄厚的财力和技术打造的晚会舞台的视觉享受，不 仅具有市场意义，而且更能彰显一个国家的崛起和民族前 进的步伐。在歌舞者表演的时候，在主持人解说的时候， 舞台 LED 大屏幕上显示着或温情、或气势磅礴、或能唤起 人们共同情感和记忆的画面，在充分制造美感的同时，也 营造着情感氛围。 (三)主持人情感化、审美化的语言 在现代电视晚会仪式中，主持人的角色也发生了转变。 他们不再是用客观的、中立的态度对信息进行传送，而是 在电视媒介仪式中担任大祭司的职责，充当意见领袖的职 责，向观众传达神圣的仪式意义。在仪式性电视晚会中， 主持人主要运用语言和声音来完成自己的职责。语言和声 音具有一种构造现实环境、营造现场气氛的功能，不同的 语言具有不同的含义，声音的高低急缓都能产生不一样的 效果。主持人对声音的运用主要作用在于营造相应的仪式 气氛。在国庆晚会这场集体庆典仪式中，主持人的声音是 高亢的、欢快的、激动感人的，营造的气氛是喜庆的、凝 聚团结、振奋人心、满怀自豪的。 “五星红旗、祖国、母亲” 在这里成为中华文化的代言，在主持人抑扬顿挫、张弛有 度的声音中，晚会的仪式意义逐渐彰显出来。 (四)歌曲、音响、背景音乐 音乐是一种心灵的交流，能够迸发出震撼人心的力量， 能够填补画面无法表达的情感空白。在媒介仪式中，音乐 是仪式表达的主要元素之一。晚会中演奏的音乐，可以借 助音乐形式传达、传递某种观念或意绪，唤起观众的民族 的认同感和向心力。晚会利用节目中的奏乐、歌诗和舞蹈， 通过共同的音乐体验，制造出仪式的氛围，唤起人们的心 灵共鸣，在沟通的基础上，实现情感凝聚，步入秩序和谐 的理想状态。例如，在“五星红旗我为你骄傲”庆 祝中华人民共和国成立 62 周年专题文艺晚会中，蒋大为一 首最美的歌儿唱给妈妈 ，唱出了祖国儿女对母亲生日衷 心祝福的心声。毛宁一首绿叶对根的情意 ，唱出了旅居 海外的游子心向祖国的赤诚爱国之情。 二、叙事层面 (一)符号化的仪式主题 在电视媒介仪式中，电视通过对仪式中要颂扬的价值 的象征符号的选择，直接来定义仪式。电视选择特定的象 征符号，并提供给观众，让观众按照自己预先的设想对仪 式的属性进行确认。纵观历年的中央电视台国庆晚会， “五 星红旗”和“祖国”是其永恒的主题。无论是晚会的名称， 每个小篇章的名称，还是歌曲的选择，主持人的话语，情 节性节目的主题，无不透露着这两个主题元素。具象、符 号化的主题更有助于观众清晰、快速的认识和记忆。XX 年 中央电视台国庆晚会以建党 90 周年为背景，以“五星红旗” 为主题，由繁荣颂 、 和谐颂 、 光荣颂 、 深情颂 四个篇章组成。晚会邀请了多个国旗故事的亲历者来到现 场，有让五星红旗在国际赛场飘扬的体育健儿;利比亚撤侨 事件的亲历者;次仁老阿妈，46 年如一日让五星红旗一直飘 荡在西藏边境线上;天安门广场国旗之子，英武挺拔，坚定 着对国旗的护卫。在晚会的最后，场上五星红旗挥动， “五 星红旗你是我的骄傲，五星红旗我为你自豪”的歌声再度 响起，这歌声唱出了中华儿女对祖国母亲的美好祝愿。晚 会中也设置了全体起立、升国旗的仪式场景。仪式感凝聚 了观众的参与热情和内心情感，高高飘扬的五星红旗也成 了晚会独特的风景。通过五星红旗这一实体符号，将晚会 的主题具象化，也充分烘托了隆重、热烈、神圣的晚会仪 式气氛。 (二)纪实性的仪式内容 XX 年中央电视台“五星红旗，我为你骄傲”国庆晚会， 以五星红旗作为贯穿节目的主线，围绕升旗的故事赋予了 中国日益走向强盛的深刻内涵。晚会用了相当数量的篇幅， 选择了生活中的真人真事告诉了世人祖国、党及其人民生 死相依、血肉相连的深情厚谊，让观