传统文化与中医

传统文化与中医（上） （2005 年 12 月 18 日在中国科学院自然科学史室会议室“天地生人学术讲座”的讲稿） 孙开泰 各位专家、学者、同志们： 今天我跟大家共同探讨传统文化与中医，感到非常荣幸。我大体上从七个方面来讲。 先讲一下这七个方面的标题：第一，中医与传统文化相浮沉；第二，什么是中华传统文化 的整体观；第三，中华传统文化整体观是怎样形成发展的？第四，为什么要强调中华传统 文化的整体观？第五，中国传统文化的“道”与中医的“ 医道 ”；第六是讲，传统文化的阴阳 五行学说是中医理论的根基-中医的阴阳五行理论的来源是阴阳家邹衍的天人合一思想； 第七个问题，讲中医在反思中力求发展-关于中西医结合，是西化还是东归。西化就是 全盘西化，东归就是回归到中医的基础方面来。不是西化，而是东归。 第一，中医与传统文化相浮沉。 中医由内经开始，内经大体上是战国后期或者汉初这样一个时代，到明清时 期的温病学说，发展两千多年，历史悠久，但中医的发展是比较缓慢的。现代医学界不少 人认为中医落后，而西医先进。这种说法是否认中国传统文化，主张全盘西化的论调。这 种民族虚无主义的论调表现在 1929 年 2 月国民党政府的废止旧医以扫除医事卫生之障碍 案。那么，我们回顾一下历史，从 1840 年鸦片战争以后，西方用船坚炮利打开了中国封 闭的大门，西方文化冲击中国传统文化，一些先进的中国人开始觉醒，开始对传统文化进 行反思。 从魏源提出“师夷长技以制夷”的主张，康有为、梁启超等人对封建专制的猛烈抨击， 到 20 世纪初新文化运动的兴起，陈独秀等人高举民主、科学的大旗，对中国传统文化从封 建政体到经济体制，从意识形态到生活方式都进行了前所未有的批判。由于国难当头以及 时代的局限，新文化运动的领袖们没能对中国文化分清什么是优秀的、什么是糟粕，没有 进行冷静的思考，这种对于传统文化“一棍子打死”的做法，导致了严重的后果，就是民族 虚无主义和全盘西化思想的泛滥。中国传统文化被简单的等同于封建文化、落后文化。其 糟粕被无限的夸大，而精髓却被人遗忘。 当时的中国，社会的精英们好多都是留学西方，深受西方文化的熏陶，他们对于传统 文化和中医采取全盘否定以及激烈的批评，这就更加深了人们对传统文化的怀疑和误解。 可以举一些例子来看看这个问题，比如说李鸿章在为万国药方作序时，就曾经把 中医的辨症论治当作“以意进逻，病机凭虚构象，非实例而得其真也，”认为中医治病全凭 “臆意”，凭空想象，任意捏造。 鲁迅也对中医用药进行过辛辣的讽刺，如对用药，他举出：“经霜三年的甘蔗”、“蟋蟀 一对，旁注要原配，即本在一巢中者”、“平地木十株” 、“ 败鼓皮丸” 等，并且说：“轩辕时 候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼，而且觉得舌乃心之灵窍 ，这就是 中国人的命，连名医也无从医治的。”鲁迅这些讲法是比较偏激的。鲁迅东赴日本，学习西 医的初衷，是与他对中医的怀疑与失望，有直接关系的。 当时科学技术的落后，也造成了中医发展的缓慢。当西方科技涌入中国时，中医一则 措手不及，二则由于长期积淀下来的以妄自尊大为文化特征的抵触心理，在国难当头之时 的引发，使中医的发展错失良机，未能抓住机遇，与时俱进。 在这个反思的大潮里边，实际上中医与传统文化是相浮沉的。这是由中医与传统文化 是互为表里的亲密关系所决定的。 那么中医学的特点是什么？就是它植根于中国传统文化。它的理论体系与西医是完全 不同的。简而言之，这里我举河南中医学院的彭勃和梁华龙关于中西医学之比较，他们概 括得很好。认为：中医学和西医学是两个理论体系不同的生命科学，学术形成的区别在于 中医学是经验的归纳而西医学是实验的演绎。下面从几个方面来看：从理论构建来看，中 医学采用宏观形象而西医学采用微观观察；从思维方法来看，中医学应用辩证思维而西医 学应用逻辑思维；在认识方法上，中医学是取类比象而西医学是实体解剖；在知识应用上， 中医学以辨证论治为核心而西医学以辨病论治为基础。 一个是辨症论治，一个是辨病论治。“中医是治疗病的人，而西医是治疗人的病”。中 医治疗病的人，是人，把人看作一个整体；西医是治疗人的病，病是各种各样的病，它不 是一个整体，是分割开来的。 中医理论是从宏观的、哲学的角度去认识事物，诊断结果是透过现象推导本质，而治 疗是针对推导出的本质而改变现象，所以，两者理论体系的截然不同，决定了两者的基础 的差异。西医学以数学、物理、化学为基础课程，可以训练学生的逻辑思维能力，增强其 对感性知识的获取能力；中医学以文学、历史、哲学为基础课程，可以训练学生的思辨思 维能力，培养其对理性知识的认知能力。两者是有很大区别的。 下面我们还要引证一下何兆武先生对于中医西医的比较以及它和中西文化的比较的关 系。何兆武先生，我和他还有步近智、唐宇元合作中国思想发展史，何兆武先生现在 84 岁都过了，他是研究西方哲学史的专家，也是中国有名的翻译家。他懂八种语言，对西 方文化非常熟悉，所以他来谈中西文化的比较那是很有见地的。他说：记得林语堂说过“西 方人的脑子生下来就是有一把手术刀的。” 就是说，他们是搞解剖的。“西方人总喜欢把问 题肢解成破碎的片断，然后用逻辑推理和演绎。可惜的是，问题总是有机的，当把它分割 之后，就往往破坏了它天然的结构与联系。” 西方人总是喜欢把东西分割开来看，分得很零碎。但是问题的关键是，这个东西是一 个有机的整体，一旦你把它分割成若干零碎之后，它有机的天然结构就被破坏了，有机的 联系就没有了。这是西方思路的一个很明显的问题。 杨振宁先生说中国人没有推演法，我却以为西方人没有有机观。 费尔巴哈的机械的理论，康德前后矛盾的论断，以及整个西方哲学纠缠裹绞总是局限 于细节的讨论，都证明推演法的片面。 或许，西方人反过来倒应该责怪亚理士多德给他们圈定了这许多的科学门类和条条框 框，限制了他们思维的灵活。这些条条框框太多了，他们的思维就不灵活了。中国凭借自 己自然而有机的思维方式，得到了应有的辉煌，在轴心时代就占有一席之地，拥有与整个 西方文化分庭抗礼的能力。譬如中医，那是激发人本身的免疫能力来达到治病健体的目的。 这有什么不好，现当代涌现的基因理论、基因疗法，不也是通过改变人体自身的自然结构 治疗吗？中国人几千年以来就靠感觉和有机的大局的把握，有着这样伟大的思路，不该令 人骄傲吗？ 天人合一，我更想多说两句。“古今中外一切哲学讲到最后，每一家每一派没有不是指向天 人合一的，就是要人生宇宙最后打成一片。天道人道终究不可能不是一以贯之。也可以说， 凡不如此的，就不是哲学。”康德的论崇高感和优美感特别强调这个问题。如果说，中 国人在天人合一的道路上走得更远，那么，我想，是我们整个民族的骄傲。 我们要弄懂中医，就要弄懂中医是植根于中华传统文化的。那么，中华传统文化是什 么呢？这里我要跟同学们介绍一下我的一篇文章，就是论中华传统文化的整体观，这 篇文章刊登在科学新闻的今年（2005）的第八期上。下面我就介绍一下，什么是中华 传统文化的整体观。 第二，什么是中华传统文化的整体观？ 中华传统文化整体观是以孔子为代表，以儒学为主体，兼容诸子百家，即主要是阴阳、 道、法、名、墨、农、兵等家，以及佛教与道教思想精华于一体而形成的中华传统文化。 这个传统文化，广而言之还包括中医以及书法、艺术等各个方面。它是一个整体，如果只 强调某一个方面都是有问题的。整体大于局部之和。以中华传统文化整体观为指导来进行 研究，这比局部研究要好得多，深刻得多。局部研究容易导致彼此之间争论不休，从而把 我们的智能引向兄弟之间的相互攻击，造成所谓丑陋的中国人中所说的“窝里斗”的内 耗。 第三，中华传统文化整体观是怎样形成发展的？ 这个问题是一个很大的问题，我们要用简短的时间来讨论这个问题是比较困难的。所 以我只能大而化之地讲。 传说时代的历史因为时间关系，我们不去讲了，它不容易讲清楚。夏商周以后，到了 东周，即春秋战国，这是比较重要的时期。在思想领域里有很大变革的，社会领域里也有 重大变革，春秋中后期出现了孔子。由孔子整理传统文化的典籍，就是诗、书、 礼、乐、易、春秋，史称为“六经”。 春秋战国的诸子百家争鸣，其依据主要的文献典籍，就是孔子整理的六经。 为什么夏商周三代的传统文化由孔子来整理呢？这就要讲讲当时的历史背景。西周的 初年，由周公制礼作乐，形成一整套礼乐制度，我们所说中华民族是“礼乐之邦”，就是由 此而来的。后来周天子的地位衰落，出现“礼坏乐崩”的局面，弄到不可收拾的地步，只好 迁都洛阳，在这一过程中，周王室的史官纷纷地逃散，大量的文献典籍流失，“学在官府” 的局面被打破，原来属于王官的学者流落到民间，从而形成诸子百家。春秋时期的孔子就 是在这个时期涌现出来的，最为突出的人物，他对传统文化的整理和传播，起了巨大的作 用。他的功绩主要是整理传统文献典籍诗书礼乐易春秋。他继 往开来，不仅继承传统文化，而且对开创诸子百家争鸣的局面，起到促进的作用。 另一个至今我们都受益的是孔子开创“私学”，即否定“ 学在官府 ”的民办的学校。开创 “私学”，在当时是继承和发扬传统文化的重大改革。孔子“有教无类”，大量招收不同阶层 的学生。他的弟子又发展成其它的学派，从而促进诸子百家的争鸣。 我们讲的百家争鸣的开端，不是孔子和老子之争，而是孔、墨之争。老子早于孔子， 老子年长，孔子很虚心地到老子那里拜访求教，老子非常和蔼地接待孔子，老子不是好斗 的人，不是后来的道教说的要同孔子争个高低。这一点郭店竹简的老子残卷反映得很 清楚。再一点是老子的学说，因为没有广泛传授学生，没有孔子的“有教无类”和“言传身教” ，他最终归隐于西方，只在出函谷关时应关令尹喜的要求才留下了老子五千言(道德 经) 。如果不是关令尹喜的要求，也许老子就没有著作传世。 百家争鸣的开端是邹鲁儒墨之争。墨子的老师叫史角，也是儒者，学习儒家之业，但 是他后来认为儒家的烦琐礼节很难施行，特别是“厚葬”、“久丧”( 三年之丧)的主张，浪费财 物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。所以， 他背弃周代烦琐礼节和“厚葬、“久丧” 的习俗，而用夏代的 “节财” 、“薄葬”、“简服”(三月之 丧)的简朴精神。儒、墨在一系列的问题上形成对立，例如：爱有差等与“兼爱” 。2、“罕言 利”与“交相利” 。3、“天命”论与“非命”4 、不重鬼神与“明鬼”。5、“厚葬”与“节葬” 。6、重 乐与“非乐”，等等。 百家争鸣，争鸣的是什么？根据是什么？其实都是对孔子整理出来的诗书 礼乐春秋六经的不同理解。 墨家主要在科学上如物理学、光学、机械学和逻辑学方面有着重的研究。法家主要在 对法律、耕战问题很偏重。 名家主要在名实问题上、逻辑学上有独到的见解。阴阳家主要在天文、历法、阴阳五 行哲学，对天、地、人，其实都有比较全面的研究。兵家主要是对兵法、战略、战术等有 专门研究。而儒家则比各家都全面。正因为如此，百家中有很多家是由儒家派生出来的。 大致可以这样说，儒家首先分化出墨家。后来孔子的弟子子夏，在魏国的西河讲学，产生 了法家的领袖李悝，李悝作法经，形成法家。你们政法大学的同学，对李悝的法经 应该是很熟悉的。 到战国中后期，由思孟学派的后学弟子邹衍，在思孟学派五行说的基础上发展创造出 阴阳家。后来阴阳家影响到燕齐方士，到汉代而创立道教。 儒家作用和影响，在诸子百家争鸣中地位已经十分明显。这样诸子百家总的来源都是 六经，都是传统文化。他是一个整体，不管是哪一家，虽然在政治上或方案上有不同的区 别，但是通过不同意见的交往、或者叫斗争，或者叫争论，最后导致的是各家的融合。这 个融合大致上是三个阶段。首先是战国的西河之学，西河之学主要是法家，也是融合其它 各家。然后是稷下之学，稷下之学以黄老之学为主体，然后把其它之学兼容并包。最后是 秦国的咸阳之学，吕不韦的吕氏春秋是咸阳之学的结晶。吕氏春秋是典型的杂家， 把诸子百家都容纳了进去。这样，百家争鸣结束了，大一统产生了，这就是历史的进步。 百家争鸣的结果是百家思想的融合，是各家都认识到大一统是大势所趋，人心所向。 秦国的咸阳之学，也可以说是百家争鸣趋于融合的反映。吕不韦主编的吕氏春秋对新 社会的意识形态也有初步的规模。但秦始皇并不采纳吕不韦的建议，而是用法家思想与军 事力量强制性地完成了统一六国。因为他只重耕战，不要文化，用法家的残暴统治，使人 民无法生活下去，从而在短短的 15 年里就暴发了以陈胜、吴广为首的农民大起义，很快就 葬送了秦帝国。 在总结秦王朝速亡的教训后，汉初“无为而治”的黄老之学，使在长期战乱中被破坏的 生产得以恢复，一旦这一目的达到后，黄老的“无为而治”也就结束了。汉武帝接受董仲舒 建议“罢黜百家，独尊儒术” ，形成了以孔子为代表的、以儒学为主体，包容道、法、墨、 名、阴阳、兵、农各家的中华传统文化。 实际上，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”是一个综合的创新，它是以儒学为主体，兼 容吸收了道、法、墨、名、兵、农、阴阳各家的精华，形成了中华传统文化。再加上后来 历史的发展，吸收了佛教思想，还有道教，成为传统文化的一个整体。当然广义的说，还 包括中医、书法、艺术以及由地方色彩的文化。 在这里我们要强调一下佛教，在汉代传入中国以后，传统文化对佛教不是采取一种排 外的思想，它是把佛教进行了改造，是用儒学的思想去改造佛教，而创建了禅宗。禅宗发 展到现在，成为世界佛教的一大流派，原来印度的佛教倒不是一个世界性的流派。这就可 以看出传统文化对佛教的“厚德载物”的精神。 第四、为什么要强调中华传统文化的整体观？ 中华传统文化的整体观也可以说是中华民族的独特的思维方式。这是一种辩证的思维 方式。这就是它把人与宇宙视为一个整体，即天人合一的思想。这就把易的地位抬上 来了。中国人的哲学就是易。易传的乾、坤两卦就是“自强不息”，“厚德载物”。 “自强不息”就是自立于世界民族之林，能够顺应自然的发展自我强盛。“厚德载物”的精神 就是包容的精神。即使西方的文化，你进来，我都能容纳，通过中华民族的文化改造成我 们自己的文化，例如我们把外来的佛教改造成中国的佛教禅宗。 文化与民族两者有着密不可分的关系。民族文化即是民族的灵魂，要是民族文化没有 了，这个民族就消失了。在历史上曾经有过由党项族建立的西夏王朝(1032-1227)，有很高 的文化，有自己的历史，文字等等。其强盛时西夏与宋、辽形成三足鼎立之势。可是这个 党项族现在早已消失了。原因是蒙古人打败了西夏，虽然没杀掉所有的党项族人，但是却 消灭西夏族的所有文化，包括文字、典籍、语言、音乐，服饰、民俗，宗教，就连寺庙捣 毁，连瓦片也敲碎。党项族因为没了文化载体，失去了民族的凝聚力，被其它民族同 化，这个民族就消失了。文化没有了，民族也就没有了。如果主张全盘西化，那么中华民 族也就会消亡。这个问题是个很严重的问题。 第五，中国传统文化的“道”与中医的“医道”。 这是一个实质问题和核心问题。易传系辞中讲“形而上者谓之道，形而下者谓之 器”，道是抽象的东西，器是具体的东西。“道” 和“器”两者在研究对象、方法，及理论、概 念范畴上都有很大的不同。“道”强调的是运动过程与状态变化，认识“道”需要理性与直觉， 需要一种系统的方法，而且语言描述也多用类比概念，描述事物本质“象”是什么。而“器” 是盛东西的器物，强调的是物质的结构性用与功能。认识“器”需要借助物理、化学等手段， 需要一种还原的方法，从语言描述多用具体概念，明确指出事物的本质“是”什么。 中医反映了中华传统文化的特色；因为中医的根基是中华传统文化。如果中医学没有 中国传统文化作根基，就会成为无源之水，无本之木，就会出现危机。 中国传统文化与西方文化有什么不同呢，我们上面已经讲过这个问题，他们求“道”的 方式方法是不同的。西方人认为，人是机器，可以把它拆来折去、可以分割。中医看问题 的角度则显然不同，易传说，仰则观象于天，俯则观法于地，“近取诸身，远取诸物”， 他把世界上的万事万物，按照性、味、声音、方位等进行比较，把生命过程及其运动方式 与自然规律进行比较，他在观察由很多事实组成的集合体时，是把它作为一个整体来接受 的，并建立了自己博大精深的概念和理论体系。 所以说，中医不仅是一种技术，也是一种文化。医者，既要知其然，更要知其所以然。 要将中医上升到哲学和文化，而不是简单的治病之道。学中医，必须启发全部的感官与灵 感，必须让自己的感官非常灵敏，甚至比仪器还要灵敏，这样的话，才能治病如神，才能 够抓住关键的地方。 “道的医学”除了重视人的修养行为与直觉外，还非常重视它的理论系统性。中国传统 文化的各个学术领域如人体、天文、地理、气候、音乐、美术、书法、建筑、甚至军事、 武术都是相互贯通的。研究人体的时候如果不研究人体以外的天文、地理、气候乃至音乐、 美术等等，就研究不清人体是什么。就中医学来说，它的理论和天文、地理、气候、音乐 等许多领域密切相关。尽管现代西方也已经发现了音乐与人体甚至与动物、植物的生理状 况有关系，但它看到的只是现象，没形成理论，而中国传统文化恰恰在这方面是有理论的， 这个理论就存在于中医之中，因此我们说中医是传统文化中很具有代表性的一股重要力量。 中国古代文化的阴阳、五行、天人合一、精气神等核心问题都很好地体现在中医学中， 不仅是有所体现，而且是有很好的物质基础的研究，并有可操作性。所以它比西医要好得 多。 传统文化与中医（下） （2005 年 12 月 18 日在中国科学院自然科学史室会议室“天地生人学术讲座”的讲稿） 孙开泰 第六，传统文化的阴阳五行学说是中医理论的根基。 换句话说，中医的阴阳五行理论的来源是什么呢？是阴阳家邹衍的天人合一思想。这 个问题，我们要讲一讲阴阳五行是怎么来的。首先讲阴阳家的创始人邹衍。邹衍是师从孟 子的再传弟子。即邹衍是孟子的再传弟子。所以阴阳五行学说来自于儒家。这个问题在学 术上是一个比较新的问题，我最近出版了一本书，叫做邹衍与阴阳五行，讲的就是这 个问题。 思孟学派的基本思想是什么呢？就是五行说。不过这个五行说同古代的金木水火土这 个五行说有一个演变的过程，即从天上的五星到地下的金木水火土，这么一个变化的过程。 原始的五行就是指天上的辰星、太白、荧惑、岁星、填星（镇星），等五星，与金木水火 土，毫无关系。尚书甘誓 说：有扈氏上不敬天象，下不重大臣，是足以引起 天怒人 怨大罪的，所以奉天命 讨伐他。后来人们觉得用两个字来命名天上的五星，麻烦和不方 便，才把常用来称呼五材的水、金、火、木、土，来代替辰星、太白、荧惑、岁星、填星， 这五星的称呼。这样才有了水星、金星、火星、木星、土星之称。后来地下的金、木、水、 火、土，五材，也借用天上的五行来称呼。这才固定下来，把金、木、水、火、土，称为 五行。（参见刘起釪：释尚书甘誓的“五行”与“三正 ”，文史第 17 辑。） 战国中后期齐国人邹衍在稷下学宫创建了阴阳五行学派，即司马谈论六家要旨所 说的阴阳家。要明白这个问题，我们要先搞清楚邹衍的师承关系。 一、邹衍师从孟子的再传弟子-五行学说的发展 约在公元前年 （ 周显王年）邹衍出生于齐国的一个中小贵族家庭。虽然 他的父母亲都难以考证了，但是根据笔者最近的读书心得，可以得到这样一个结论：邹衍 与孔子同姓子，孔子为孔氏的后代，邹衍是邹氏的后代。 据唐林寳撰元和姓纂卷五记载：“邹，子姓，宋愍公之后，正考父食邑于邹，生叔 良纥，遂为邹氏。齐有邹衍、邹忌。”又据明凌迪知撰万姓统谱卷六十二记载：“邹范 阳商音，子姓，宋闵公之后，正考父食邑于邹，生叔梁纥，以邑为氏。”我们将上两文大意 译为现代汉语：邹为子姓，是宋闵公的后代。因为正考父食采邑在邹，生了儿子叔良纥， 从此时起就改为邹氏。齐之邹衍正是其后代。由此看来，邹衍与孔子同姓子，孔子是孔氏 从孔父嘉开始，邹衍是邹氏从正考父生叔良纥开始。因而可以说邹衍的祖辈是从 邹迁移到齐而来的。同时，也正因如此，邹衍最初研习的学说是儒学的说法就更在情理之 中了。 邹衍出生时正好是“田氏代齐”后的齐威王年左右，此时的齐国国君已经不姓姜了。 当时的齐国正处于继齐桓公称霸诸侯之后的又一个强盛时期。邹衍就是在这样的历史背景 下渡过了他的青少年时代。 说到这里，还有必要把齐威王前后的齐国形势作一些简要的介绍。姜齐桓公时，从陈 国逃到齐国并当了管理手工业的官吏“工正”的贵族公子完，把自己的陈姓改为田氏，随后 在齐国的势力一天天发展起来。逐渐控制了齐国的政权。最后在公元前年（周安王 十六年）齐国发生了“田氏代齐”，即姜氏政权被田氏所取代。田和被周天子封为诸侯，改 称齐太公和元年。到周安王二十三年、齐侯剡五年（前年），齐康公死去，姜氏从 此也就灭亡了。 公元前年齐威王继位。此时齐国国力远不如三晋强大，常常受到魏、赵、韩等 诸侯国的攻伐，处于被动挨打的地位。这说明齐国政治经济经状况很不景气。齐威王刚刚 即位的时候喜好声色，常通宵达旦饮酒作乐，不理朝政。但是这种情况很快有了改变。在 邹忌、淳于髡的劝说下，齐威王开始变法改革，立志使齐国富强起来，他是中国历史上一 个很有作为的国君。“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”！正是对齐威王的精彩 写照。 邹忌辅佐齐威王进行的改革主要内容如下：第一、实行法治，严明政纪。先从整肃吏 治，考核官吏，明赏罚，树清廉之风入手，取得了很好的效果。第二、广开言路，揭露弊 政。第三、以人才为宝，选贤任能。从而使其他诸侯国在此后的二十多年中不敢对齐国用 兵。齐威王为了大量招来各诸侯国的人才还创建了稷下学宫，并在此广招各诸侯国的学者， 又采用兼容并包的学术政策，因此使战国的“百家争鸣”发展到高潮阶段。到齐宣王时稷下 学宫更为兴盛。大儒孟子因为与齐宣王对讨伐燕国的战争有严重的分歧，而使矛盾越发激 烈，终于在公元前年（齐宣王九年）燕国人反叛齐国以后，离开齐国回到邹国。此 时邹衍约岁，在齐。如此说来，邹衍不大可能直接成为孟子的学生。 盐铁论论儒引御史的话说： “邹衍用儒家的思想学说来求得诸侯录用，但不能成 功，他就改变办法，用五德终始的学说，说服诸侯终于达到目的而扬名天下。”可见邹衍最 初学习儒家的学说，深深地为其学说所折服。思孟学派对邹衍的影响太大了，以至于史 记孟荀列传说邹衍的思想归结为 “仁义节俭，处理好君臣上下六亲各方面的关系 ”。这些 很符合儒家的宗旨。由此可见，邹衍的在稷下学宫上学时的老师当是孟子去齐后留在稷下 学宫的孟子学派的儒家后学。 在稷下学宫，邹衍形成了他的“天人合一”的主要思想包括天地人的阴阳学说，反 映了阴阳家试图对自然界和人类社会作为一个统一体而做出解释。“天人合一”即是阴阳家 沟通人类与自然界而虚构出来的一座桥梁。而这种“天人合一”的思想与思孟学派也是一致 的。而他的五德终始之说，与思孟学派的五行说也有较深的关系。我们知道，孟子两次来 稷下学宫，带来了思孟学派的五行说。 关于子思、孟子的五行说，过去学术界对此搞不清楚，对荀子非十二子批评思孟 五行说不可理解，自从 1973 年 12 月湖南长沙马王堆第三号汉墓出土老子甲本卷后的 古佚书（简称马王堆帛书，庞朴给它名之曰五行篇），据庞朴研究，帛书以“仁义 礼智圣”为五行，而孟子 尽心下有“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智 之于贤者也，圣人（人字衍）之于天道也”的“仁” 、“义”、 “礼”、“智”、“圣”正是孟子的五 行说。（帛书五行篇研究第 1720 页，齐鲁书社 1988 年 8 月第 2 版）郭店楚墓竹 简五行 与帛书五行篇的对比研究，庞朴先生有 竹帛五行篇比较（载 中国哲学第二十辑）指出，帛书有经有说，而竹书只有经而无说，经 的部分，除几个章次序互换外，内容基本相同。认为竹书较早，而帛书较晚。 魏启鹏撰马王堆汉墓帛书 德行 校释巴蜀书社 1991 年 8 月出版。该书以 德行释五行，把庞朴称为五行的叫做德行。认为它“属于子思学派的作品，而成书 年代早于孟轲。” 李学勤说：“简中缁衣等六篇应归于汉书艺文志 著录的子思子。” （先 秦儒家著作的重大发现载中国哲学第二十辑）“缁衣等六篇”包括缁衣、 鲁穆公问子思、穷达以时、五行、唐虞之道、忠信之道。即五行 是子思子的一篇。他又明确说：“五行应为子思自作。”（同上） 我赞同五行为子思的著作，是子思子的一篇。这里的五行说，即思孟学派的 五行说，是指：“ 仁” 、“ 义”、“礼”、“ 智”、“圣”。据郭店楚墓竹简 五行，仁、义、礼、 智、圣这五种德行就是“德之行五”。“ 仁”体现於内心道德的是“ 德之形”，不体现於内心道 德的是“行为”。即一是内在的，一是外在的。除“ 仁”以外的 “义”、“礼”、“智”、“圣”也都是 如此。五行相“ 和” 称为“ 德”。五行中缺少“圣”之行，叫“ 四行”, 这“四行”相和，称为善。善， 是属于人道的范畴。即仁义礼智四行为人道。五行和之德，是属于天道的。五行怎么缺少 一行呢？是因为君子心中要是无忧，由此而使之心中无“智”。因为心中无“智”，所以心中 也就无娱悦，心中无娱悦，则就会表现出不安的神情，有不安的神情，则心中就不快乐， 不快乐就会导致无德。因为“德之行五和谓之德”，只有五行和才能称为德。也就是说五行 少了一行会造成无德的后果。在这里作者显然认为天道高于人道，德要高于善。 思孟学派的五行说，与“金” 、“ 木”、“水”、“ 火”、“土”的五行有区别。它是五行说的进 一步发展，成为道德领域里的五行。这对邹衍将五行说进一步发展为社会发展领域的五德 终始的历史观，无疑起了颇大的启发和推动作用。在这里，我们可以充分看到邹衍受思孟 学派思想的影响；同时，也看到了齐鲁文化的交融。 二、邹衍的“天人合一” 思想对天、地、人“ 三才说”的运用与发展 邹衍“天人合一” 的宇宙观，是从他对时间与空间来推衍而形成的：从他顺推的五行相 生说，主要讲天（大自然）；逆推的五行相胜说，主要讲人（人类社会历史）；从他由小 推到大，由近推及远的“大九洲”说，主要讲地（地理）；可见其包罗万象，十分丰富。这 是对春秋战国时期的天、地、人“三才说”的运用与发展。 关于天地人“三才说” 的思想，是春秋后期到战国时期的思想家经常讨论的问题。老子 说：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人具有一焉。”（老子第章） 在老子看来，道、天、地、人为四大，其顺序人排在最后一位，可见人的地位在老子看来 在道、天、地、人四者之中极为次要。老子又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”（同上）从人、地、天、道、自然的顺序来看，人是最低层次的。 其次论及天地人“三才说” 思想的是春秋后期的范蠡。他说：“要保持满盈的就赞成天， 要使自已稳定而不被颠覆的就赞成人，要省事而不想招惹麻烦的赞成地。”（国语越语 ）又说：“有圣德的人上能知道天，下能知道地，中能知道人，这就是能禀赋天地平和，用 这个来图谋天。” （越绝书 外传 枕中）在这之后， 黄老帛书经法六分说：“取得 统治天下的道理，不仅要懂得天，而且要懂得人，还要要懂得地。要懂得天地人三者参同 在一起，这样才能取得天下的统治大权。”鹖冠子度万 认为，天文、地理与人相同， 所以说：“知其无道，上则乱了天文，下则灭了地理，中则断绝人和，这样他的治理国家就 只见头与尾，而缺乏中道。”看来道家对天地人三者的关系不如儒家讲得明确。孟子公 孙丑认为：“ 天时不如地利，地利不如人和。”已经透露出人在天地人三者中居于重要地 位的思想。而荀子说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓参。”（荀子 天论） 而且在天地人三者中，他明确地说：“人最为天下贵。”（荀子 王制）可见儒家比道家 更注意人在天地人“三才说” 中的地位。韩非受荀子的影响，他也有“人为贵”的思想。他说： “聪明智慧与先天的素质有关，努力学习勤于思考，则靠人后天发奋，凭借着眼睛来观察， 以耳朵来倾听，依托着天生的智慧来思考。”（韩非子解老）这里韩非也很强调人后 天的努力。 易传说卦说：“使天能成立的基本道理（法则）是阴与阳；使地能成立的基本道 理（法则）是柔与刚；使人能成立的立道理（法则）是仁与义。”易传系辞下又将“ 天 道”，“人道”， “地道”，这“ 三材 ”（集解本作三才，说卦也作三才。）以两相乘， 所以得“六”。认为“ 六”不是别的什么，它就是“三才”的道理。 ”因为它是从三材演变出来的。 高亨周易大传今注（齐鲁书社年月第一版，第页注：认为这话是说 “易卦六爻乃象天地人三才，上五两爻象天，四三两爻象人，二初两爻象地。”）由此 可见易传关于天地人的论述比以上诸家的说法更为具体。 邹衍的哲学思想也包括了天地人的广博内容，这可说是受老子等道家，以及儒家孟子、 荀子思想的影响。在老子那里，天地人是比较抽象的。到易传较为具体，而在邹衍那 里要比老子更充实得多。甚至比易传更具体得多。其天地人的学说，已经具体化为五 行相生说，五行相胜说的五德终始说，和大九州的地理说。这是邹衍对天地人“三才说”思 想的进一步发展。 三、邹衍“天人合一” 思想对屈原的影响 邹衍的思想还影响了同时代的屈原的思想。屈原（约公元前前年）战 国中后期楚国贵族、诗人，是我国历史上有名的文学家与哲学家。天问是反映他哲学 思想的代表著，载于楚辞。它总结了上古至战国初中期，特别是邹衍关于天的认识， 并对荀子的天论有直接的影响。而对东汉王充的谈天、说日，唐代柳宗元的 天对、天说与刘禹锡的天论等都有相当的影响。这就奠定了屈原在中国哲学 史上的地位。（关于对屈原在哲学史上的地位，参阅刘蔚华、苗润田著稷下学史第九 章屈原。）这里我们要作简单述叙： 屈原的天问反映的思想，是继往开来的，他大约相当于邹衍与荀子之间。也可以 说是屈原继承了邹衍以前的关于天论的思想，而开启荀子的天论之说。 史记屈原列传、楚世家 明确记载，楚怀王十八年，屈原出使齐国。当时邹衍 是有名的稷下先生，正在稷下学宫。屈原当然要到稷下学宫会见邹衍等有名的学者，与他 们探讨当时学术界的热门话题。邹衍的天、地、人学说就是在这时为屈原所接受。而在他 的天问中明显反映了出来。 关于天地是怎样形成的？即宇宙的发生论问题：天问说，关于上古的开端如何形 成？这是谁传说下来的？天地还未形成，依据又是什么？黑夜与白天未能分辨，一团混沌 状态，谁又搞得清楚？在天地未生成之前，只有大气充满，这种无形的样子谁又能认识呢？ 关于天地生成的种种传说，他都明确不信。他认为：关于天地未形成以前的恍惚状态，是 荒诞的人传说下来的。所谓开天辟地的巨神鸿灵，那是混乱不堪的传说，并不值一谈。屈 原对于创世说也持否定态度，他问道：创造人类的女娲的奇形怪状的身子又是谁造出来的？ 屈原明确提出“ 阴阳三合，” 即天地人三者的结合，本源是什么？又是怎样变化的？ 这些正是讨论的宇宙发生论的问题，也是邹衍所研究的专长。王逸释“三合”为天地人 三者的结合，也不是没有道理。因为春秋战国思想家们经常讨论天地人的问题。当然，进 一步说，“阴阳三合” 当指气与阴阳的结合。谷梁传庄公三年 说，单独只有“阴”是不会 产生什么的，单独只有“阳” 不会产生什么，单独只有“ 天” 也不会产生什么，只有阴、阳与 天三者结合以后才能产生新的东西。这是说天与阴阳三者汇合而后产生了万物。这与湘 夫人记载：“ 乘坐清气啊驾御阴阳”的说法并不矛盾，因为这里所说的“清气”实是指天。 国语 周语说：“气无滞阴，亦无散阳。”也是讲气与阴阳的关系，只是从另一角度来说 明罢了。总之都是说明“三合”是气与阴阳三者的统一。这也正是屈原所说的气与阴阳为“阴 阳三合”。我认为这样屈原就把稷下先生邹衍等的思想从总体上给予发挥，以提问的方式表 达出来。（这里要说一下内经有 “三阴三阳”之说， “太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、 厥阴。”三阴三阳划分的依据是阴阳之气的多少盛衰。素问至真要大论指出“ 阴阳之三 者，何谓?曰：气有多少，异用也。”气的多少盛衰的不同，对生命的作用也不同，所以就 用三阴三阳来表示。这与屈原的阴阳三合当有密切的关系。） 邹衍是战国时代阴阳家的代表人物，史记孟子荀卿列传说他“深观阴阳消息” ，即 专门研究阴阳消长的道理。而天问说：“天的法式是讲阴阳消长的道理的，”具体地说， 这个道理即“阳气离开人的躯体，人就会死亡。”这种思想明显来至邹衍。 “使天能成立的道理（法则）是阴与阳。”（易传说卦 ）这反映了邹衍的学说的核 心。“使天能成立的道理（法则）是阴与阳。”这就是说，阴阳是天道的根本。也可以说邹 衍天论的核心是阴与阳。这是解开邹衍是阴阳家代表人物核心秘密的一把钥匙。这与屈原 的“阴阳三合”之说不正好相符吗？ 屈原从地理上讲“九州” ，天问问道：九州的地势错综复杂，禹又如何划定？而川 谷为什么那么深？又离骚也讲到：“想那九州的如此广大啊，”这与邹衍的“大九州”地 理说当然不会没有关系。 四、邹衍“天人合一” 说的评价与对否认中华传统文化没有科学的批判。 过去的古史辩派，主要是顾颉刚先生，还有梁启超等先生贤，他们把主要精力用 于研究五行，而却没抓住阴阳这把解开五行的钥匙，所以导致理不清头绪，或者犯错误。 当然他们的探索是有意义的，他们以后的研究者，正是在他们走过弯路的基础上进一步前 进，并利用了大量考古发拙的新史料，才有了今天的研究成果。何祚庥先生在顾先生之后， 仍然只知道五行，而不说阴阳，其实还不如顾、梁等先生，他对我国的传统哲学思想缺乏 了解。 同时我们通过一段传统文化的研究，说明中华传统文化不是没有科学，而是很有科学。 邹衍与阴阳家的思想里，自然科学很丰富。对宇宙有自己独特的看法。邹衍的自然哲学模 式，与周易和老子的哲学思想，都充满了自然哲学的精彩内容。那种说中国没有哲学 的说法只是无稽之谈。何祚庥对春秋战国时代的科学技术的高度发展全然无知。因为他不 知道墨经里记载着高深的光学，物理学。他也不知道我院历史所已故的研究员杨向奎 先生繙经室学术文集(齐鲁书社 1989 年 7 月第 1 版第 161210 页) 有几篇研究墨经 科学思想的很有分量的论文：论恒量、变量、论时间与空间、论时间、论 空间；以及关于战国时代的水利工程科学思想：都江堰“深淘滩，低作堰”的科学意义 。对这些研究成果怎么能一概不顾呢？ 我们很多传统文化的东西，比如说成都的都江堰，是李冰按照传统文化的办法来建造 起来的，你说那玩意科学不科学？到现在，几千年了还在发挥它的作用。你说那水利系统 不科学？没有道理，世界上哪一个灌溉系统有那么长的历史？都没有。这个东西是按照中 国人的思想建造的，那是科学的，那是实用的科学。这实际上和西方的科学是一样的，但 是他们看不到，实际上这里面才有科学。 那种说中华传统文化里归纳法没有，演绎法也没有，两个方法辩证的综合方法也没有。 不是无知，就是别有用心。从上面我们已经讲过的邹衍对天地人三者的认识，他的天论与 历史观的形成，大九州说的推测，其思想方法是什么？这种把天地人相通的“天人合一”思 想，是辩证的综合方法，在当时的世界上也是先进的思想方法。何祚庥先生对这些作何解 释？信口开河地说中华传统文化这也没，那也没有，其实他这种说法才是連起码的常识都 没有，不能不说这是十分可悲哀的。 杨振宁曾经批判说周易里边没有科学，实际上，阴阳五行里边就是科学。它是怎 么来的呢？阴阳，它是根据太阳的照射地球来产生的，是以月亮绕地球的时间等来说的。 你说这科学不科学？你说我们的历法科学不科学？历法就是产生周易的一个前提。四 象就是四季， 如果这不是科学，那么世界上就没有科学。为什么说西医是科学？只有西方 的那套东西是科学？这就是把科学的定义弄混淆了。真正的科学他没有看到。杨振宁这个 人我知道一点，它对传统文化没有好好研究过，因为他出生的环境不是传统文化影响的， 他在外国，没有受传统文化的影响，但是你要说传统文化里没科学，这就不对了。“中 国没有科学”这种讲法本身就是不科学的。 由此可见，弘扬中华传统文化的科学精神，吸收外来文化的优秀成分，进行“综合创新” ，构建社会主义的和谐社会，是中华民族的历史责任，我们研究中华传统文化的学人任重 而道远！ 第五、中医理论忠实地发展了阴阳五行的学说 我小时候读医学三字经：“医之初，本岐黄，论大略，分阴阳”。“分阴阳”是放在 最前边的。中医的阴阳失调致病说讲的就是这个道理。阴阳的平衡是相对的、只存在动态 的平衡，却没有绝对的、永久的平衡。人体的生理过程体现出阴阳的不断此消彼长，也就 是有盛有衰，当然这是在一定限度内实现的。在中医看来，人要在阴阳相对平衡的状态下 才能保持正常的生理活动，若是遇到外界致病因素的影响，造成人体阴盛于阳，或者是阳 盛于阴，就可能生病。这即是中医说的“阴阳失调”。内经记载：“善诊者，察色按脉， 先别阴阳。”即是善于诊断的医生要观察人的气色，通过把脉，首先要区别是阴症还是阳症。 内经的治病的原则即是 “谨察阴阳所在而调之，以平为期”。（黄帝内经素问 至真 要大论）“平 ”就是使人体的阴阳保持相对的和谐与平衡。 中医抓住了阴阳，再把人体的心肝脾肺肾五脏与金木水火土五行配合。在阴阳五行学 说的发展史上，易传解决了“使天能成立的基本道理（法则）是阴与阳；使地能成立的 基本道理（法则）是柔与刚；使人能成立的立道理（法则）是仁与义。”又将天地人三才以 两相乘得“六爻 ”，上五两爻象天，四三两爻象人，二初两爻象地。在原始五行说的基础上， 思孟学派把五行发展为仁义礼智圣伦，应用于伦理学的领域，邹衍把思孟学派的伦理学的 五行发展为人类社会历史领域里的五德终始发展规律，更重要的是解决了五行的要害是阴 阳，从而掌握了开启五行之门的钥匙。而内经把阴阳五行发展为中医学领域里的阴阳 五行与人体心肝脾肺肾五脏相结合，成为治病的一门学