南京农业大学《老子》读书报告

一、基本要求： 第一，选择一本有关老子一书的专著或译作来通读。 第二，通读中国古代名著导读中的否定性思维特质老子一章 第三，以下面的问题或思考题作为线索理解并思考老子这本文化名著中所表达的内容 与思想，并重点理解这本书中所体现出来的否定性思维特质。 南京农业大学老子读书报告 老子 ，又称道德经 道德真经 五千言 老子五千文 ， 为春秋时期的老子所著，是道家思想的重要来源，是中华文化的经 典著作。鲁迅便曾说：“不读道德经一书，不知中国文化，不 知人生真谛。 ” 老子一书分为道、德两篇，洋洋洒洒不过五千 余字，但却字字珠玑，可以说是一字就涵盖了一个观念，一句就容 纳了几多的妙义。而正是由于老子一书的“综罗百代，广博精 微” ，对其的解读也就“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智” 。几千 年来研究老子的人如恒河沙数，流传下来的名家著作，足有百家之 多，文字也有数百万之巨，各家各说杂陈，见解不一。黄老派引其 义成“君人南面之术” ，养生家解其义为安身长命之术，或为救世之 书，或为求道之作，近代以来受西方思想影响，学者则多称其为论 述哲理的哲学著作。各说杂陈，见解不一，让人读来有治丝益棼之 感。我仅仅略读了两部不同版本的老子 ，便深深明白了这种说法， 不禁更加为其的广博精微而叹服。宋儒郑樵说过：“学术超诣，本 乎心识。 ”由于我学识浅陋，对老子还远远称不上学术上的研究， 更没有像前面提到的各家那样有如何高深的见解，仅仅是一些个人 浅薄的看法而已。 老子通篇围绕“道” “人”两者展开。道为本，而人应穷极 道体以用之，最终几于道。道“先天地生” ， “道生一，一生二，二 生三，三生万物” ，为天地万物之始之母，具无穷之用，是天地之根 本，因此人应穷究天地万物本源及宇宙最高理则之“道” ，顺大道而 行，做到所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。而人以道为 宗极，由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等 的种种方法道理：“致虚极，守静笃” ， “自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长” ，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处 实去华，以之治天下， “处无为之事，行不言之教” ，达“无为而治” 。 这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业，乃至安身立命都有 大用处，可见顺应大道，方可成就功业，所以人更应“惟道是从” ， 这也是合乎大道的。通读全篇后，我发现老子一书虽通篇不离 “道”这一字，并将“道”抒发为亘古不灭，至高无上的根本之理， 极尽语言来彰显“道”的伟大，但透过这些我更看到的是人的难能 可贵，因为道虽为天地之根本，具无穷之用，是至高存在，但人却 可以体悟道的伟大，顺应大道而行，将道的无穷之用灵活地掌握应 用。所以我认为老子的核心在“人”而不在“道” 。此外，老子 在论证过程中大量运用辩证法，如以为一切事物均具有正反两面， “反者道之动” ，并能由对立而转化， “祸兮福之所倚，福兮祸之所 伏” 。又以为“有” “无” ，互为因果，相生互变，始终循环往复， “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后 相随，恒也。 ” 一正一反，使读者对事理有了更深的理解，更加体 现老子思想的深邃。 道德经这部被誉为“万经之王”的神奇宝 典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响， 它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起 着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学 者不遗余力地探求其中古代智慧的底蕴。 据老子所说道是“惟恍惟 惚”的，是“独立不改”的，是“天地之始” 、 “万物之母” ，但“道” 之一途太过虚幻，太过飘渺， “道”也是难以在外在世界验证的，是 难以掌握的。所以我对老子一书更看重的是其中的修身立命的 道理，及对现实的指导意义，而不是那似真似幻，让人捉摸不透的 “道” 。以下就是我自书中节选的一些我看重的段落： “上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶（w） ，故几于道。居善地，心善 渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无 尤。 ”开篇以“上善如水”为纲领，提出一个人要效仿水之到无上德 行，做到如水般至柔之中却又至刚、至净、能容、能大的胸襟与气 度。水善于滋养万物而又不与万物相争，宁愿自居下流，藏污纳垢 而包容一切，可以用“水唯能下而成海”来形容。人要如水般善于 自处，选择合适的位置；心胸如水般深沉静默而又包容一切；与人 相处同水一样细腻真诚；说话如潮水般准而有信；立身处世如水般 端正持平；做事精明能干发挥所长,像水般无所不往，无往不利；把 握时机，及时而动如水般宜静宜动。与物不争，与世无争，便可永 无过患而安然出顺。这段演绎出了如水之美般的人生哲理的文字被 至今仍被无数人奉为人生至理，不断引用学习。它所描绘出的境界 可以说达到了人生处世的艺术的地步。为人当如水般谦容无私，刚 柔并济。 “古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故 强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰 之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊 兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不 欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 ”“士”要在学问道德上都做到精 微无瑕，玄妙非常，通晓四方，深邃无边，达到“絜净精微”的境 界。这种境界勉强形容就是：小心谨慎，如冬天过河般战战兢兢， 便是古人所说的“如临深渊如履薄冰”的意思；犹疑慎重，思虑周 全，察晓四周的所有情况；待人处事恭恭敬敬，严肃慎独，犹如上 门做客一样；相处时却又如冰雪涣释般，温暖亲切；如朴石般平实 无奇，敦厚老实，却又内含宝玉；潇洒大度，豁达空灵，像深山的 幽谷一样；浑浑沌沌，大智若愚。 “沉静恬淡，似湛深的大海；飘逸 无拘，像没有止境” 。安静下来将浊物慢慢澄清，活动起来在安定中 徐徐前行。要这样就要做到不满不盈，添一毫则嫌重，徐徐而生。 本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威严