教育简史论述题、

论述题 1.私学是怎样兴起的？它在中国教育史上具有什么意义？ 私学产生的原因是：春秋时期在经济上，奴隶制国有经济逐渐为地 主阶级私有制所代替，封建生产关系正在形成；在政治上，代表地 主阶级利益的新势力取代了代表没落的奴隶主贵族利益的旧势力， 并逐步夺取了政权，确立了封建的社会制度。而这些变革，必然导 致教育上的变革，因为只有社会生产力发展了，才能使大批的士人 有条件脱离体力劳动而专门从事脑力劳动。而新兴的士阶层人士大 量涌现，正好为私学提供了求学者和必要的师资。而官府的学术开 始逐渐下移至民间，也为私学提供了必要的教学内容。为了适应新 经济、新政治的需要，私学就开始兴起了。私学产生对教育发展的 贡献是：首先：它冲破了西周以来学校教育为官府垄断的局面，扩 大了教育对象；其次，科学作为专门的教育机构，从政治结构中分 离出来，迈出了教育独立化的第一步；第三：私学的发展积累了丰 富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展；第四：私学的发展， 使教育内容和教育方式产生了重大变化。-12 2.自汉代以后，学校体系的基本结构是怎样的？请予以概 括。- 29 3.书院的教学特点有哪些？从中可以得到哪些有益的借鉴？ 宋代书院在教育及教学管理方面，形成了自己的特点，其具体内容如下：（1）书院的教 育经费来源多渠道；（2）书院实行山长负责制，管理体制日趋完备；（3 ）书院的学术 风气活跃；（4）书院的教学管理制度。书院的教学管理制度，从白鹿洞书院学规看， 具体表现在如下几个方面：（1）五教之目：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信”。（2）为学有序：“ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 指明了书院学 生的学习方法和过程。（3）修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，道德 修养的方法和原则。（4）处事只要：“正其义，不谋其利；明其道，不记其功”，行为处 世的基本原则。（5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”的与人交往的基本原 则。书院在中国古代教育史上的意义：自书院产生以后，在大多数情况下，都能在教育领 域发挥积极作用，起到了弥补官学不足的作用，丰富和扩大了中国古代教育的内涵，成为 中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式-80 4.科举制度对教育的影响如何？对当今教育可以有哪些借 鉴？利： 1.扩大了统治基础，加强了中央集权。 2.破除了世家大 族垄断官场的情形。 3.保证了专制政府行政人员的来源，有相当文 化素养的士人从政，为行政效率的提高创造了条件。 5.以严格考试 作为选官方式，从最求公正公平的角度看，也有一定的合理性。 弊： 但是它的科目及内容，大都不出乎儒学经义的范围，特别是 明清八股取士，被选拔的多是缺乏进取精神和创造意识的人。作为 具有鲜明中国特色的选官方式，其实是一种将“天下英雄”诱入最高 权力者能够控制的范围之中的制度。-107 5.概述近代教育形成的主要历程，你从中悟出哪些道理？ 鸦片战争是中国古代史和近代史的分水岭，实际上，也正是由于资 本主义列强的入侵，引起了中国社会前所未有的深刻变化，各种剧 变对社会各个层面的影响都是巨大的。中国近代化的进程就此开始， 教育也不例外，而且是首当其冲。20 世纪的最初 10 年，也是清王 朝统治的最后 10 年，中国实现了由传统教育向近代教育的转轨， 在教育史上具有划时代的地位。但是，由于清政府坚持封建专制的 统治，致使新诞生的近代教育体制仍然体现浓厚的封建主义色彩， 还有生硬照搬日本和西方国家教育制度的痕迹。这些局限性，只有 等到封建帝制被推翻后，才能有本质的改进。尽管如此，这期间的 教育毕竟实现了从绵延两千多年的封建教育体制向近代教育体制的 转轨，在中国教育史上占有划时代的一页。 （在中国教育近代化的 过程中，你有哪些突出的体会或感想）-126 6.评述 1922 年学制的产生背景、主要内容和历史地位。五 四运动前后，一些教育社团积极倡导学制改革。1919 年和 1920 年，全国教育会联合会的两届年会均讨论了学制的改革。1921 年， 美国实用主义教育家孟禄来华讲学，也研讨了学制改革问题。同年， 全国教育会联合会第七届年会在广州召开，以学制为主要议题，广 东、浙江等 10 省均提出了各自的学制改革方案，最后决议以广东 的提案为基础，征求全国意见。随即改革学制的热潮迅速遍及全国。 1922 年 9 月，北洋政府召开全国学制会议，对全国教育会联合会 的提案稍作修改后，提交全国教育会联合会第八届年会征求意见。 最后，教育部以全国教育会联合会和全国学制会议的两个决议案为 基础，颁布了学制改革方案，并于同年 11 月 1 日以大总统的名义 颁布实行。这就是 1922 年“新学制”或称“壬戌学制 ”。新学制的内 容：指导原则；学校系统；四项附则。 “六三三” 学制的基本结构， 符合现代教育的要求，故一直延续下来。但这一学制诞生于美国实 用主义教育思潮在华传播的时代，故不可避免地要打上实用主义的 烙印，有些设想如综合中学制，也不太适应中国国情，实施起来有 很大困难，所以后来也作了一些调整。-141 7.蔡元培对北京大学的改革主要表现在哪些方面？对当前 高等教育改革有何启示？-159 8.阐述近代中小学教育课程变革的要点，对当前基础教育 课程改革有什么启示？-178 9.近代高等师范学校在独立设置和纳入普通高校之间是怎 样转变的？这对当前师范教育改革有何启示？ 10.阐述乡村教育运动兴起的背景和主要实施情况，其中 有哪些经验和措施值得借鉴？中国自新文化运动以来，文化 教育领域里的革命都以城市为舞台，忽视了广大农村的教育问题， 甚至像扫盲识字教育这些基本活动也主要在城市平民和工人阶层中 开展。在这种背景下，陶行知提出了“创建一百万所学校，改造一 百万个乡村” ，进而“合起来造成中华民国的伟大新生命” 。晏阳初 领导的中华平民教育促进会，最初也主要是在城市开展扫盲识字教 育，在认识到“中国人百分之八十住在乡间，中国以农业立国”的 基本国情后，也将教育事业由城市转向农村。 乡村教育运动的产生和发展也受到了西方教育思想及其教育科学 试验方法的影响。中国自五四运动以来，各种流派的西方教育思想 被陆续介绍到中国，特别是美国教育家杜威的实用主义教育思潮在 中国广泛传播，影响及大。而乡村教育运动共同特点就是加强学校 与社会的联系，加强教育的社会化，社会的教育化，提倡教学做的 统一，这无疑体现了杜威的“学校即社会”及“从中做学”的理论。 乡村教育运动的出现是中国近现代教育改革的继续和深化。此外， 乡村教育运动的出现，也是中国农村社会矛盾极端尖锐化的反映。 -211 11.革命根据地教育有哪些主要特色？你认为当今应当怎 样继承发扬？- 228 12.比较孟子和荀子关于教育对人发展作用观点的异同， 并予以评论。-262 13.简述朱熹的教育作用论。-259 14.孔子是怎样阐述关于教育与刑法的关系的？孟子、董 仲舒和王充如何做进一步阐发？-273 15.朱熹是如何论述小学与大学教育任务之分的？具体各 有什么教育内容？朱熹在总结古代教育经验的基础上，把学校教 育明确划分为大学与小学的两个阶段，并规定了大学、小学各自的 入学年龄及教学内容。他在大学章句序中指出：人生八岁入小 学，十五岁入大学，小学明其事，大学明其理。朱熹亲自编写小 学一书，作为小学基本教材。大学的教材主要是儒家经典，兼学 史书、诸子文选等。朱熹将礼记中的大学、中庸抽出 来，与论语、孟子合编为四书，重新作了集注，写了 序言。他认为，四书是大学的基础读物，是探究圣贤之学的门 户，必须首先学懂四书，然后才能进一步学习五经。朱熹 所著的四书章句集注在元代以后，成为历代封建官学的法定教 材，也是科举考试的共同必考内容- 289 16.比较孔子、孟子和荀子关于学与思的观点的异同，王 夫之又是怎样概括的？在“学”与“ 思”的关系上，孔子、孟子、荀子各 有特点，孔子主张学思并重，他认为：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”两者 不宜偏废。已初步揭示学习和思考的辩证关系。孟子把认识看作是一种对内 心世界的探索，因此在学与思的关系上，他强调“思”的作用， “思则得之， 不思则不得也。 ”荀子认为教育是“化性起伪” 的过程，是不断地积累知识、道 德的过程，因此更侧重于“学”，终日而思，不如须臾之所学。王夫之主张 “学而知之”，在教学过程中，要学思结合，不应该将二者对立起来。 -319 17.分析和评价朱子读书法。是由元代程端礼整理归纳的北宋教 育家朱熹有关读书的经验及方法，共有六条。- 315 18.综述古代教育家关于因材施教的观点，并加以比较和 分析。孔子用“视其所以，观其所由，察其所安”的方法，掌握学生认识过 程、情感过程和意志过程的不同特点，对不同对象，或问同而答异，或问异 而答同。 学记主张“长善救失”，更是强调在了解学生特点的基础上因材施 教，并对学生在学习上的各种特点做出更具体的分析，进一步深化了这一原 则。汉代徐干提出“导人必因其性”，既要充分调动学生的积极性，又不能强 其所难，勉其所不能。他认为教学要注意“使辞足以达其智慧之所至，事足以 合其性情之所安，弗过其任而强牵制也”， “大禹善水，君子善导，导人必因其 性，治水必因其势，是以功无废而言无弃也”。宋代张载也很注意因材施教， “知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此”。他要求教师 对学生要有全面的了解，知人、知德才能因材施教。明代王守仁主张教学应 随人的“分限所及” ，也是讲因材施教，他以良医治病必须对症下药为例，说 明教育应因材施教的道理。以上可见，古代教育家，普遍重视因材施教，他 们的丰富经验和精辟论述对后代教益颇多。-331 19.韩愈在师说中是怎样论述教师的作用、任务和择 师标准的？答：唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重 视教师问题。写下了著名的师说 。 师说的基本精神就在于“存师卫道 “。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓 越的见解。其主要见解：关于教师的作用与地位。韩愈从“存师卫道“ 的角 度阐述了教师的独特功能，他认为师是“传道“ 的，儒家的道统是封建社会的 精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是 密切结合、不可分离的。“道之所存，师之所存 “；关于教师的基本任务， 韩愈作了经典性地表述，即“师者，所以传道、授业、解惑也。“ 他认为教师 的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业 过程中存在的困惑；关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、 地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有“道“ ，谁在术业上有专 攻，谁就能成为教师；关于师与生的关系。韩愈提出了“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子“的命题，含有 “能者为师“和“教学相长“的意思，确立了新型 的师生关系。总之，韩愈的（师说）在中国教育史上有系统，有创见地阐述 了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。 20.“中学为体，西学为用”的含义和实质是什么？试对 它在教育领域的作用加以分析。张之洞所言中学，是“四书 、 五经 、中国史事、政书、地图”，即传统的经史之学、典章制度 和伦理道德等。这是中华文明的根基，是国情的主要体现，是绝对 不能放弃和削弱的。以此坚决反对西方资产阶级推崇的民权和男女 平等之说，由此可见，张之洞强调中学为体，目的就是要维护封建 统治的根本制度框架。张之洞所言西学，包括“西政”和“西艺” 两部 分，以此反对维新派希望仿照资产阶级政体，实行君主立宪制的主 张。中学是本体，是基础。西学只能在不触犯中学所代表的封建专 制及伦理纲常的前提下适当引进并发挥作用。张之洞主张的中学为 体，西学为用，其实质就是如此。中体西用的观点既维护了封建统 治的根本利益，又提供了适当变革、以解外忧内患的原则措施。因 而得到清政府统治当局及社会各界和思想界多数人的认同，成为近 代新教育制度建立的政策基础 21.述评陶行知的“生活教育”理论。 “生 活 教 育 ”是 陶 行 知 教 育 思 想 的 核 心 ， 集 中 反 映 了 他 在 教 育 目 标 、 内 容 和 方 法 等 方 面 的 主 张 ， 反 映 了 陶 行 知 探 索 适 合 中 国 国 情 和 时 代 需 要 的 教 育 理 论 的 努 力 。 陶 行 知 的 “生 活 教 育 ”理 论 是 对 杜 威 教 育 思 想 的 吸 取 和 改 造 。 这 个 理 论 包 括 ： “生 活 即 教 育 ”， 这 是 陶 行 知 生 活 教 育 理 论 的 中 心 ； “社 会 即 学 校 ”， 是 “生 活 即 教 育 ”思 想 在 学 校 与 社 会 关 系 问 题 上 的 具 体 化 ； “教 学 做 合 一 ”， 是 “生 活 即 教 育 ”在 教 学 方 法 问 题 上 的 具 体 化 。 生 活 教 育 理 论 是 一 种 不 断 进 取 创 造 ， 旨 在 探 索 具 有 中 国 民 族 特 色 的 教 育 道 路 的 理 论 ， 它 体 现 了 立 足 于 中 国 实 际 ， “去 谋 适 合 ， 谋 创 造 ”的 追 求 。 无 论 是 强 调 学 校 教 育 与 社 会 生 活 、 生 产 劳 动 相 结 合 ， 还 是 要 求 手 脑 并 用 、 在 劳 力 上 劳 心 ， 都 是 对 学 校 与 社 会 割 裂 、 书 本 与 生 活 脱 节 、 劳