新时期“孝道”文化的价值取向 ——对传统孝文化建构与重构的思考

新时期“孝道”文化的价值取向 对传统孝文化建构与重构的思考 董之鹰 2008-09-09 13:22:22 新时期“孝道”文化的价值取向 对传统孝文化建构与重构的思考 董之鹰 1 摘要：本文从传统孝文化的建构与挑战的视角切入，对传统孝文化的兴与 衰进行了剖析。探讨了新孝道文化的价值取向将立足民族文化的根基，又 超越历史文化，赋予新的时代特色，朝着代 际双赢的动力文化、素 质文化 和互喻文化的方向发展。本文认为， 对传统文化进行反思、重构，批判地 继承，坚持文化自觉，与时俱进，应成为老年教育的 历史使命。 关键词：孝文化 价值 建构 重构 “孝道”文化是中华民族优秀传统文化遗产之一，在新时期应按科 学发展观的要求得到继承和发展。21 世纪标志着全球进入了人口老龄化 的新时期，这一时期是社会处于急剧变化的时期，传统文化与现代文化 发生激烈碰撞、冲突，在面向未来中分化、交融和整合，“孝道”文化 也不例外。新时期“孝道”文化的价值取向，将立足民族文化的根基， 又超越历史文化，赋予新的时代特色。因此，传统孝文化的建构与重构 对老年人的地位、思维方式和生活质量都将产生重要影响。 一、传统孝文化的建构与挑战 1. 传统孝文化倡导养老为本，敬老为先的价值取向 孝文化诞生在传统乡土社会生产力低下时期，乡土关系淳朴单一，由长老文化支 撑的尊老价值取向，作为文化基因延续遗传数千年，对中华民族价值观念和生活方式 的影响很深。 孝文化的含义 传统文化中的孝道有三层含义：一为“仁爱”孝亲思想。是奉养父 母的准则，要求后代对长辈的养育之恩进行“反哺”。倡导养老为本，敬老为先，从“礼 之用，和为贵，先王之道斯为美”（论语学而）的理念出发，提倡礼仪、和谐、 先王之道，体现对前人、先人的尊重，演绎出做人的基本准则；二为孝顺思想。不仅 尽心奉养父母，还要顺从父母的意志。中国是礼仪之邦，礼是社会公认的行为规范， 不靠外在权力，是从长期教化中养成的敬畏之感。 2 从服从长辈，到服从老师、服 从领导，以此规范后人的行为；三为立身思想。孔子云：“夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。” 孝道的三步曲在于赡养双亲、 为国尽忠、终年立身。要求人不但不能忘怀祖先的德行，而且要继承祖先的德行。由 孝道所生发的纲常伦纪“君君、臣臣、父父、子子”，人们恪守差序、等级生存。从顺 从父母到顺从君主，成为统治阶级的施政要领。从以孝治家引申到以德治国，正是几 千年来养老育幼代际互动的伦理文化精华。 3 在传统文化中，“老” 代表着博学、智 慧、才干，老年人受到社会的礼遇和敬重，形成社会尊老敬老养老风尚。以“孝道” 育 人引申到以仁德教育后人，是对孝道文化理念的社会认同。因此，知恩图报，养老送 终，为尊长服丧，穿孝、带孝、守孝的礼俗一直延续下来，建立起一整套孝文化结构 体系和由此而来的社会秩序。 孝文化的核心 孝道文化的内涵十分丰富。孔子云：“夫孝，德之本也，教之所由 生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父 母，孝之终也。” （孝经）孝道是德行的根本，教化的出发点，其核心思想是“ 仁”。 孝道是建立在仁义的基础上，推崇“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。 ”（论语 卫灵公 ）孔子将仁义道德作为人的本质东西，“ 能行五者于天下为仁矣。 ”“恭、宽、信，、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则入任焉，敏则有功，惠则足以 使人。”认为仁为礼之本，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（论 语子路 ）。饱经沧桑的老年群体之所以受到孝敬，因世人认为他们是仁者的杰出代 表，体现着“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（论语 子罕）的仁、智、勇 “三达 德” 的人品风格。 孝道文化与仁者文化的关系 “孝”以仁为立身之本，以智、勇双全为立身条件， 意味着它们之间的关系是不能割裂的，又是相辅相成的。智与仁的关系是山水相依， 动静结合，乐寿并存的关系，正如古人云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿” 的关系。（论语雍也）水在流动不息中才能滋润万物，山在静 止状态下利于万物生长，表明仁静智动的道理。北宋王安石在仁智一文中，主张 “智者，仁之次也。 ”将仁放在首位，以仁为准，仁高于智。智者知仁但尚未有仁，必 须努力求仁，才利民，利天下；仁者，固守其仁，可以自如应付万事万物。 4 因此， 孝道文化的支撑点在于老一代的“仁者寿”品德，是靠老年人居于家庭和社会的权威地 位来延续的。老年人在仁、智、勇诸方面对社会后代群体起示范作用，受到社会的敬 重厚爱。 2.传统孝文化的兴与衰 传统孝文化兴于小农经济社会 传统孝文化是权威文化，长者文化， 也代表了农业社会的时代文化，在社会变革中经历了从兴到衰的过程。 美国文化人类学家玛格丽特米德（M. Mead，1901-1978）曾提出“前 喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”的概念，也揭示了传统孝文化 兴衰的理念原因。她认为，传统农业社会是以“前喻文化”为代表，指 晚辈主要向长辈学习，又称老年文化。小农经济社会的生产工具十分简 陋，人类生存主要靠上一代人的经验，社会发展十分缓慢。一般来说， 前辈过去所经历的事情在后辈中都会重复，因而最受尊敬的是年龄最大 的祖辈。“前喻文化”的特点是具有世代性，依赖于年轻人对老人的崇 拜，将报父母的养育之恩视为己任。后代成长之路是以重复过去为使命， 对变化缺乏认识。这种时代沿袭的文化价值取向往往视传统文化为权威 文化，也称作是长者文化，师者文化，老年人高居于教育者的地位。每 一代长者都会将自己的生活经验传给年轻一代，不仅是生产技能，还有 是非理念，期待后代能够光宗耀祖，这种文化的传递方式基本是年轻一 代对老一代的生活继承，代沟也很少产生，尊敬老人也自然成了传统美 德。 传统孝文化衰于社会变革 向工业社会的转型发展，是以“并喻文 化”为代表，指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间。并喻文化，是 一种过渡性质的文化，介于“前喻文化”与“后喻文化”两者之间，称 “同代文化”。社会发展到这一阶段，小农经济走向社会化大生产，农 业社会先前文化的中断，使年轻一代无法延续原前辈所创立的行为楷模， 他们将根据自己切身的经历摸索新的行为方式，并以走在行列前面的同 伴作为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。因此，在并 喻文化中，长辈失去以往的权威地位。 “后喻文化”的出现，长辈的权威地位继续下降。这种文化价值取 向以开拓未来为使命，认为年轻人代表未来，老年人的经验已过时，年 轻人要教育老年人跟上时代步伐。由年轻一代将知识文化传递给他们的 长辈的过程。这一研究颠覆了传统社会的文化价值取向，将占有权威地 位的人从传统社会的老年人变为现代社会的年轻人，指出这一变化是社 会发展的必然趋势。晚辈代表着未来，他们的父辈和祖辈将权威地位让 给了晚辈。因此，“后喻文化”时代是长辈向晚辈学习的时代，又称 “未来文化”、“青年文化”时代。这种文化传递过程，是与传统社会 的反向传递，使传统孝文化中尊老敬老的权威要素被淡化。 社会转型，经济基础变化决定了上层建筑意识形态领域的变化，传 统孝文化在科技高速发展和社会经济变革中衰减。衰减的原因有许多， 从表面看，家庭血缘代际关系从紧密变得疏松了，年轻人处于市场竞争 中难以守在长辈身边尽孝。而实际上，对父母祖辈的传统偶像崇拜在后 代人心目中发生了变化。处于高科技飞速发展的环境下，许多以往经验 已过时，完全靠依赖于家庭的传统成长之路在改变。不少年轻人早期离 家自立，走自己的学习创业之路。他们对传统社会的教育已不能认同， 认为年轻人对长者的意见完全依赖顺从，抑制了年轻人个性的发展，其 社会效果是“继承者”多，而“创造者”少，阻碍了个人和社会的发展。 同时在社会变革中，年老一代要放弃自己熟悉的生活方式，接受新的生 活方式，这意味着否定过去，否定自身，对老一代来讲是比较困难的。 如果老年人一味追求权威地位，让年轻人顺从听话，会导致自身的封闭 与保守。因此，基于长者权威理念的传统孝文化，靠建立在几代同堂的 家庭血缘关系基础上的传统孝文化，必然随着大家庭的解体，社会经济 的发展，其内在的依赖顺从的要素也被淡化。 3.对代际义务与责任的挑战 中华大地是传统孝文化的诞生地，炎黄子孙世代继承，成为民族的 传统美德。但任何文化在社会变革时期，都不会停滞不前，原有的孝文 化结构体系和社会秩序被打破，对代际义务与责任提出挑战。 21 世纪人类社会进入了一个物质更为充裕的社会，但不仅生态环境 恶化，水、电、油、土地等资源短缺对人类社会存在环境威胁因素，而 且社会人际之间、家庭代际之间的关系也产生危机因素，代际责任观念 被边缘化了。近来不少老年父母在反省家庭危机时，感到自己的代际责 任存在误区。以往认为父母辈的吃苦耐劳、勤俭持家，只是为了后代的 富有和享受，父母的快乐感是不惜巨资、债台高筑，为了满足孩子无休 无止的物质需求，溺爱娇纵，不分是非的充当孩子保护伞。长辈事事包 办代替，陪读、陪练、陪考，孩子丧失的是自立能力，父母丧失的则是 教育子女做人的责任。当贪婪、虚荣、投机、缺少同情心，迷恋个人享 受等腐蚀孩子的心灵时，代际教育的失误引起了社会的关注。一些子女 看不起生养自己的父母，不关心家人的疾苦，愿意傍大款，只想个人的 金钱享受。一些孩子稍遇挫折，便会采取极端行为，如以伤害、自杀、 杀人等方式报复和发泄不满，因畏惧歧视而剥夺多名同学生命的“马加 爵”现象，使老实巴交的农村父母为之震惊，也为千千万万的学校教师 和家长们敲响了警钟。一个学习生命科学的人，竟然为泄个人私愤而剥 夺他人生命，足显学校、家庭和社会教育的误区。尽管“子不教、父之 过”、“棒打出孝子”的古训，在责任与方式上都有偏颇之处，但古训 要求长辈尽严格教育子女的责任，应为世人谨记在心。它告诫长辈，仅 仅满足孩子的物质需求，缺乏对孩子的人格教育，产生的将是社会的恶 果，给家庭和社会带来的是灾难。一些家庭教子的失误，不但子女不能 孝敬父母，而且还出现啃老族、虐老族、弃老族等社会现象，甚至有的 父母为子女犯罪付出沉重的代价。重视对子女的社会责任感教育，重视 培养为人正直、待人友善、生活自立、社会奉献、有理想有抱负、遵纪 守法的人格教育，是长辈人须尽的代际义务和责任。 中国青年报曾就“辛酸父亲”的信展开讨论，父亲说：“儿子 考上大学，长大了有文化了，却没有了爱心。一年给父母写了三封信， 加起来比一份电报长不了多少，主题只是一个：要钱。母亲下岗，父亲 收入微薄，儿子却偷改学费收费通知，目的是多要点钱”引发了一 场关于代际冲突的讨论。传统的基本做人准则丢失，孝敬观念淡薄，感 恩文化缺失，与一些家庭父母的溺爱，一些学校教书不育人等不无关联。 有人为一些“80 后”出生人的问题画像，归纳了八方面：1.虚荣，盲目 攀比；2.缺乏爱心，不懂得感恩；3.懦弱、缺乏责任感；4.自私自利，孤 独颓废；5.享乐主义、自理能力差；6.精于算计、过于现实；7.不虚心， 缺乏诚信；8.浮躁，急功近利。这一“代际批判书”，被认为是 50 年代 人对 80 年代人批判的概括， 5 可以说是家庭独生子女易发生的通病。 从社会持续发展的角度来看，长辈人履行代际义务和责任与敬老爱幼 的伦理道德是一脉相承的，是建立新的社会秩序的需要，也是构建和谐 社会的基本要求，老年人应责无旁贷。 二、传统孝文化的重构 1. 传统孝文化的重构是时代的选择 在社会发展进程中，由于历史上的农业社会经历了数千年时间，进 入工业社会的国家仅有数百年时间，而信息社会不过数十年，历史文化 与未来文化价值的冲突是不可避免的。农业社会是封闭的社会，生产力 水平低下，千年不变的习俗，形成文化的继承性。传统理念崇尚绝对服 从，甚至是将陈规陋习、精神枷锁强加在公民身上，窒息了公民的参与 性和创造性，文化处于惰性状态，人们按照传统的行为准则、价值取向 和律令法规来统摄自身的思维，也使传统孝文化保持了相对的同一性和 稳定性。 工业化对孝文化的冲击 现代工业社会是开放的社会，产业结构调 整，科技发展，现代理念崇尚改革创新。特别是第二次世界大战以后， 科技高速发展，整个社会发生了巨大的变革。以电子计算机为核心的电 子技术、生物技术、激光和光导纤维为主的光通讯技术、海洋工程、空 间开发，以及新材料和新能源的利用，改变着人与自然的关系、人与人 的关系。社会的发展规律是呈螺旋形上升，不会是过去的简单重复，带 给人们的是日新月异的变化。崇尚新的思维方式、行为方式、生活方式 和价值观念，打破了文化的同一性和稳定性，传统孝文化受到巨大冲击。 城市化对孝文化的冲击 在现代工业化和城市化进程中，人口流动和迁移加剧，从 本土向外乡移民，从乡村向城市移民，乡村规模浩大的移民潮向城市涌入，使各种文 化交汇，多元文化影响着不同的群体，形成城乡文化的冲突与融合。联合国人口基金 会以城市化为主题，在2007 年世界人口状况报告中指出，到 2008 年，半数以上 的世界人口将居住在城镇中，这是有史以来的第一次。到 2030 年，城市人口将有望达 到 50 亿人，占世界人口总数的 60%。中国的城市人口正以每年 1800 万的速度增长， 在 2005 年至 2030 年间，中国的城市居民预计将从 5.6 亿增加到 9.1 亿，从总人口的 42%增加到 64%。据中国 2005 年人口抽样调查数据显示，全国流动人口是 1.4 亿多， 大部分是农村劳动力向城市迁移。流动人口中 70%以上是 15 岁至 40 岁的年轻的劳动 力，留守老年人增多。年轻人流动后，虽在经济上对老人有所帮助，但在老年人年迈、 生病需要照料时，孩子们不能在身边提供情感关心和日常照料。农村老年人所承担的 家庭责任很重，他们既要种地，还要带孙子女，全国 2000 多万留守儿童大部分都是老 年人来带的，赡养倒挂的现象在许多家庭中出现。 信息化对孝文化的冲击 现代社会是信息社会，年轻人以接受新信 息快捷与长辈文化产生隔阂和差异，使代沟加深。正如玛格丽特米德所 勾画的场面：“ 整个世界处 于一个前所未有的局面之中，年 轻人和老年人 青少年和所有比他们年长的人隔着一条深沟在互相望着。” 两代 人之间的对立与冲突表现在：前喻文化价值越来越弱化，年轻人不再顺 从老年人，表明年轻一代对传统文化的“反叛”；后喻文化价值越来越 突显，老一代的权威价值下降，体现老一代在新时代的落伍。玛格丽 特米德认为改变这种状况，需要对话、沟通、交流，向年轻人学习，则 是老年一代的选择。她对改变老年人自己的趋势作了深刻分析，认为： “以往，尽管也有人强调两代人之间应该进行交流，但他们往往把建 立这种交流当成恢复老一代对新一代教化的手段，真正的交流应该是一 种对话。参与对话的双方其地位虽然是平等的，但 这场对话中，虚心接受 教益的应该是年长的一代。 这种经历或许是惨痛的，但却是无法回避的现 实。你若不想落伍于时代，就只能努力向年轻人学习 ，因 为今天正是他们 代表着未来。只有通过年轻 一代的直接参与，利用他们广博而新颖的知识， 我们才能够建立一个富于生命力的未来。” 6 老一代要向年轻一代学习的变化，意味着传统孝道文化的转变。由 于社会的变迁，传统文化在生活进程中发生断裂，不论是从社会群体现 象，还是从个体社会化过程，都会产生不同代之间在思维方式、社会价 值观念、行为取向的选择方面所出现的差异、隔阂及冲突的社会现象。 追寻时代潮流，把握时代脉搏，是各代人共同的愿望，因而“代沟”并 非是不可跨越的鸿沟。 作为历史的印记，代的特征，留下了代际负面刻板印象。如长辈的 守旧、固执，晚辈的时髦、任性、偏激、缺乏责任感，中年的困惑、忍 辱负重等，被贴上代际印象标签。如果去除代际偏见，加强代际文化沟 通，弥合代际文化断裂，可以从时代的烙印中看到代际的历史传承。各 代人身上的闪光点，如老年的持重、青年的活力、中年的拼搏等印象， 都是代际的宝贵资源。社会历史的发展是靠一代接续一代，不同代人的 互学互补，整合代际功能，形成代际合力和接力，才能共创美好的未来。 2.新时期孝文化的价值取向 马克思主义关于文化的本质揭示了社会发展的规律，以社会主义先进文化为代表 的主旋律是时代的强音，成为社会主义物质文明和精神文明建设的主流文化。科学文 化、和谐文化，培养人的科学素质，都是在提高人口素质中积极倡导的主流文化。但 主流文化不是束之高阁的文化，而是贴近百姓的文化，是为创新型国家服务的文化， 是适应社会经济可持续发展的文化，是将人口压力变为人口动力的文化，是人口素质 文化，是代际资源文化。新时期孝文化的价值取向在时代的主流文化中体现动力文化、 素质文化和互喻文化。 新孝道文化是代际双赢的动力文化 现代社会进程中，不是前人的 简单重复，而是创新思维方式。从习俗社会向理性社会转变，是一种传 统向现代社会的转变，人们提出了道德更新和重建的问题。尽管现代社 会许多传统的主流文化变成了非主流文化，但摈弃传统文化中阻力的落 后部分，将其动力精华吸收到工业文明社会中来，使新孝道文化成为动 力文化，仍可居于主流地位。 新孝道文化是代际公正文化，无论从家庭个体角度看，还是从社会群体角度看； 无论是人的生存需求，还是发展需求，都存在着对人类生育、抚养、教育、就业、赡 养资源的占有和合理分配方面的问题，不是靠单纯的报养育之恩的感情因素，而是靠 理性的思维方式，实际上是解决代际的公正交换问题，实现老有所养的社会保障。对 老年人地位的认定，是对老年群体社会价值的认定，是对老年人在物质再生产和人口 再生产中所做社会贡献的认定，是对历史文明进程的认定。我们不是好古非今者，但 尊老是对历史的尊重，并非惟老是从。以史为鉴，尊老敬老养老文化仍是动力文化。 新孝道文化是素质文化 农业社会转型，老年人将生活在一个更加 开放、丰富文化的工业信息社会中，文化价值观向多元化发展。在日常 生活中，过去祖祖辈辈都是本乡本土联姻的大家庭，随着人口迁移，家 庭的组合已跨越了本乡本土，现在有许多家庭成了国际大家庭。老年人 所熟悉的文化少了，新的文化迎接不暇。洋人成了女婿或媳妇，孙子女 讲的是多国语言，形成与本土文化的种种差异，不同文化背景的人们生 活在一起，各自的民族感情都需要相互得到尊重。各地举办的国际艺术 节、国际电影节、国际服装文化节，特别是奥运文化活动的筹办，带来 各种新鲜的文化气息，激发本地文化的活力，增添了文化的多样性。 新孝道文化将集中各种文化的智慧，塑造新一代老年人的人格形象。 在文化价值取向上，对积极进取与消极退避、持之以恒与因循守旧、知 足常乐与忍气吞声、深思熟虑与老谋深算、幽默宽容与刻薄狭隘、开拓 创新与安于现状等文化价值的双重性进行比较，在老年教育中揭示实然 与应然，提升老年人的“真、善、美”素质，赢得社会的敬重。 新孝道文化是互喻文化 “前喻文化、并喻文化和后喻文化”是代 表不同时代的倾向性文化，但含有代际排斥性的倾向，因而具有一定片 面性。面对现代社会的代际文化冲突，应该讲也是文化发展的动力。实 际上，在文化冲突中，不仅是年轻一代和年老一代之间的代际冲突，也 有强者和弱者之间的利益冲突。在市场竞争机制下，强中争强，或强者 变弱者，弱者变强者，都是在动态中的，而不是固定不变的。强弱的划 分，并非是以年龄的差异来划分的，而是拥有现代知识和技能的差异， 健康程度的差异，综合素质的差异。现代社会中，拥有更多知识的人会 拥有较高的社会地位，占有更多的社会资源，成为社会的强者，而弱者 则反之。而代际关系则不同，按照人类社会所遵循的自然发展规律，一 代接续一代，是不能改变的。代际的共同利益将促使代际的合作多于竞 争，代际的互补多于排斥，体现一种互喻文化。代际结合在一起所形成 的强势，往往要超过同代人的组合。 互喻文化不排斥传统文化，是在传统文化的基础上发展起来的。它 吸收传统文化的精华部分，对传统文化是继承与发展的关系，是创新文 化的过程。未来社会，不会是凌驾于历史之上的空中楼阁，而是建立在 悠久历史文化基础上的社会，拒绝历史的传承，拒绝前辈的传授，造成 传统文化的断裂，失去传统文化的历史，将会重蹈历史教训的覆辙，历 史的阶段性倒退已有先例。汲取前辈的知识和经验，新的社会大厦才会 根基牢固。尊重历史，孝敬长辈，是每一代人所做出的理性选择。 未来社会，是遵循客观规律发展的社会，不会停滞不前，不会在原 地不动，是青出于蓝而胜于蓝的社会，是一代胜过一代的社会。不以年 龄、资历划线，尊重知识，尊重人才，以科技、学识、能力、贡献来判 断价值，优胜劣汰，优化组合，形成新的社会发展机制。后生与长者， 不是相互压制，相互排斥，相互歧视，而是优势互补。充分发挥各自潜 能，各自优势，各代群体各尽所能，展示才华，成为推动社会发展的强 大的合力。 四、老年教育承担重构传统孝文化的历史使命 新孝道文化，不是固守文化，而是创新文化。老年教育作为文化形 态之一，同其他社会文化有着天然的联系。弘扬优秀传统文化，坚持文 化自信，但不是固守文化传统，不是盲目崇拜，不加分析地接受其价值 和信念。文化的发展和创新不是无源之水，无本之木，是建立在传统文 化和本土文化的基础上，在同现代社会文化与外来文化的交汇中，从多 元文化中汲取营养，以获得新的文化生命力。因此，对传统文化进行反 思、重构，批判地继承，坚持文化自觉，与时俱进，成为老年教育的历 史使命。 新孝道文化，不是单一文化，而是整合文化。在东西方文化比较中， 通常的看法是古老的东方传统文明崇尚集体道德文明，而西方文明崇尚 个人物质文明。实际上，集体与个人，精神与物质，不可能截然分开， 应各取所长，整合创新。老年教育的文化价值不是靠传统文化排斥现代 文化，也不是以东方文化排斥西方文化，而是扬弃，借鉴和吸收优秀文 化部分，兼容并蓄，创造新的文化价值。老年教育，通过对传统文化与 现代文化的比较，本土文化与移民文化的比较，东西方文化的比较，将 选择多样文化的精华，满足老年人的需求。晚辈对长辈的孝敬，已不是 旧式的“24 孝”， 7 也不是家长式的崇拜，不是靠“愚忠”、“愚 孝”来解决社会的和谐。强调代际平等，是强调相互尊重。建立社会新 秩序，是各代人共同的职责。提倡各代人之间关系的仁慈、正义、礼貌、 智慧、诚实守信、和谐、友善，长慈晚孝，相互理解、支持和帮助，共 同富裕，共同发展，成为社会的期待。 新孝道文化，不是单向文化，而是双向文化。一方面，后代尊重老 人，回报养育之恩，是尊重历史；另一方面，长辈要关怀后代，扶植、 奖掖后人，是面向未来。一方面，后代尊重前辈劳动，尊重长者经验， 是前进的根基；另一方面，长辈要向年