文学论文：浅论《水浒传》的忠义观

山西师范大学成教院 函授教育专科毕业论文 论文题目：浅论水浒传忠义观 函 授 站 _乡宁_ 专 业 _汉语言文学_ 级 别 _09 级_ _ 姓 名 _刘丽娟_ 学 号 _ 联系地址 管头镇政府 联系电话电子邮箱 367276955 指导教师 _ 2011 年 09 月 20 日 1 目 录 1、内容摘要 2 2、关键词 2 3、正文 3 4、参考文献 9 2 浅论水浒传的忠义观 内容摘要： 水浒传是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。小说最核心的思想是 宣扬忠义思想。小说作者就是沿着这一思维格局，把水浒传写成了一部忠义传。宣 传忠义思想，这是水浒传客观存在的最突出的思想倾向。本文结合前人的研究，就 水浒传的忠义思想从忠和义两个方面进行粗浅的探讨，一分为二地看待水浒英雄的 忠与义，吸取其精华，剔除其糟粕，在现代社会中，做“忠”“义”之士。 关键词： 水浒传， 忠义思想 3 正文： 水浒传最初叫忠义水浒传 。全书记述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义 梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄传奇故事。 读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠、义。 “忠”和“义”从来就是中国 古代儒家伦理观念中的重要范畴。 “忠”属于君臣一伦， “义”属于朋友一伦，统治者 总是宣扬“忠” ，江湖人总是宣扬“义” 。自西汉中期的“废黜百家，独尊儒术”以来， 儒家学说一直被奉为官方正统的意识形态，由此中国人的忠、孝、义等封建传统观念便 逐步形成，人们的是非观念也随之发生了变化，于是是否忠、孝、礼义等便成为衡量人 们思想道德的准绳，由此也就直接影响着人们的言行。过去和现在对水浒传的思想 倾向有很多不同见解。提出忠义说的，最具代表的是明代的李贽，就是李卓吾，他写了 一篇文章，叫做忠义续 ，他认为，宋江是身在梁山，心在朝廷，一心招安， 一意报国。他认为是忠义之烈也，是非常突出、非常典型的，是值得推崇的。在现在看 来，我们认为他们的忠义是愚忠，是江湖义气，可也许在当时是备受人推崇的，所以， 我认为在招安一事上不能求全责备，一味指责宋江，就作者的观点看，是反贪官不反皇 帝。当然宋江的愚忠和众好汉的江湖义气固然不好，但就我们现在说应该一分为二地来 看待，吸取其精华，剔除其糟粕。本文从两个方面描写了水浒传的忠义思想，下面 我就来谈论一下： 一、忠愚忠 忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。在水浒传中，要说忠，当数宋江，宋 江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。忠君受人称道，可愚 忠就让人难以接受了。宋江是众好汉中举足轻重的人物，他的举动直接影响着众英雄的 命运。下面我们来看一看宋江不负责的愚忠。 宋江在被刺配牢城途中，梁山好汉下山来接宋江，花荣要给宋江开枷，宋江说： “贤弟，是什么话！此是国家法度，如何敢擅动！”山寨头领苦苦相留，宋江坚决拒绝， 说要留他， “不是抬举宋江，明明的是苦我” 。 “兴者一时乘兴，与众位来投。天幸使令石 勇在村店里撞见在下，指引回家。 ”如果“顺了哥哥，便是上逆天理,下违父教，做了不 忠不孝之人，在世上虽生何益。 ”他始终不肯除枷。由此可见，宋江的忠孝之心一般人犹 未能比也，他的忠孝已到了痴迷的程度。 宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。他的思想是为国出力，保境安民。晁盖死后， 宋江将“聚义厅”改为“忠义堂” ，这对义军来说是一件重要的事，是水浒传中宋江 的一大关键。受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国” ，他也由首领走到 服从朝廷的顺臣。这时，宋江的思想是：我是爱国的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我 不负朝廷。他不听吴用等好汉的劝阻，去征方腊，打得十分惨烈。 第五十九回，宋江为了营救身陷华州牢里的史进和鲁智深，用吴用之计赚了宿太尉 的金铃吊挂，把宿太尉接入山寨中，宋江拜了四拜，跪在面前告道：“宋江原是郓城县 小吏，现被官司所逼，不得已啸聚山林，权借梁山，水泊避难，专等朝廷招安，为国家 出力”。 从他的这番行动和话语中，我们不难看出，宋江希望招安的思想将成为他以后 追求的主要目标，他的愚忠思想已暴露无遗。 4 在与高俅打第三仗之前，朝廷又派人来招安，高俅在书上做了手脚，企图骗宋江几 个入城，先杀宋江，使群龙无首。宋江闻得：赦罪招安，“喜从天降，笑逐颜开，丝毫 无提防之意。幸亏是吴用等作了安排，才没有上当，当水军捉了高俅，宋江立即扶上堂 来请在上面坐，宋江纳头便拜，口称死罪。且看下面描述： 宋江都让换衣请到忠义堂就坐但是活捉的军士尽数放回济州大设筵席。宋 江把盏曰：“文面小吏安敢反逆朝廷？虽沾天恩，中间间弊，难以屡陈。望乞太尉救拔， 得瞻天日，当以厚报。”这完全是忏悔自己的罪过，一副十足的愚忠相！高俅是祸国殃 民的奸贼，梁山英雄中不少人受到他直接或间接的迫害，是梁山义军的死敌。宋江在他 面前卑躬屈膝，乞求他发慈悲。这严重地影响了他自己和义军的形象。宋江此时渴望招 安，已到了饥不择食的地步。尽管如此，信誓旦旦的高俅一回朝之后就称病不出，还软 禁了梁山的两个头领。招安屡屡受挫的宋江，不仅没有使他的愚忠有所惊醒，反而到了 无药可救的地步，请看下面描述： 宋江向前垂泪启奏曰：“臣等不曾抗拒天兵，素秉忠义，自蒙陛下命守楚州，到任 以来，陛下赐以药酒，与臣服乞。臣死无怨，但恐李逵知而怀恨，辄生异心，臣亦与药 酒饮死。吴用花荣亦忠义而皆来，在臣冢上，俱各缢身死至死他的愚忠也丝毫没有 改变。而且宋江的思想是很特殊的，这个值得我们体味。 在中国农民起义里面，宋江这样的只反贪官、不反皇帝的农民起义几乎没有。我翻 了一下中国农民战争史，从陈胜吴广开始一个一个地排下来，找不到一个不反皇帝的。 正德年间在河北霸州起义的叫做赵鐩，这个人是公开地宣称，只反贪官不反皇帝。他最 后的结果跟宋江一样，甚至比宋江更悲惨。我找来找去找这么一个人物，这个人物的号 称为“赵疯子”。为什么是疯子？你既然要暴动，要起义，那你就要反皇帝。你不反皇 帝，你要忠，你就不要起义。这二律相悖。这个人跟宋江很相近，很少这样的人。最后 这个赵鐩被正德皇帝抓去以后，把他的皮给剥下来，皮剥下来不说，还把他的皮做成马 鞍，做成正德皇帝的马鞍，你虽然声称忠于皇帝，但是你实际上在造反。这我们在水 浒传里面也能看出来，宋徽宗不管怎么样，你宋江怎么号称忠义，你造了反，十恶不 赦，你最后只能是这个下场。我们深入地讲，你怎么解释这个招安？我觉得有的评论者 好像很回避这个招安。有人说水浒传是有招安，招安发生在七十回以后，七十回以 后的水浒传是另外一个水浒传，是两个水浒传。宋江上梁山排座次之前， 那是一个宋江。上梁山主持梁山以后，那是另外一个宋江。就是我们分析一部作品要全 面地分析、要系统地分析，不能取其一点，不能把它割裂开来。实际上，宋江上梁山之 前，他的思想是忠义思想，上梁山之后这个忠义思想就变成了他的路线，就是招安的路 线，他是一贯的，不是上梁山以后突然变了，不是这样。我们可以举出这样的例子，比 如说宋江杀了阎婆惜以后亡命江湖，当时官府要逮捕他，他就跑了，在江湖亡命。他多 次被山头上那些山大王请上山，他都不上山。后来他还是回去了，去探亲，看他父亲， 后来他被抓了，他愿意被抓，不就判个刑嘛！流放到江州。因为当时府尹对他很关照， 认为他是一个好汉，是个义士，从轻判了，认为他杀阎婆惜是误杀，就刺配江州，就是 因为在江州他题了一首反诗。这首反诗，历来对反诗的分析，我认为不太准确。他有两 句话：“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。好想分析说他要当黄巢、要造反，你仔 细分析一下，他是“敢笑黄巢不丈夫”，黄巢不是个大丈夫，他才是大丈夫。什么叫丈 夫？什么叫不丈夫，他认为他忠义，他在梁山干的事业才是大丈夫，黄巢那个不叫丈夫， 5 他实际上是这个思想。当然那个黄文炳抓住这个诗，无限上纲，说它是反诗，把他抓起 来要判死刑，后来劫法场。在这种情况下，宋江再也不能不上梁山，他这样子上了梁山， 这样才坐上了梁山的交椅。所以说宋江他这个招安的思想，是有深刻的思想基础的，他 这个招安的政治主张，是有他的思想基础，不是突然变化的，不能够说前半截的宋江是 造反的，后半截的宋江是不造反的，是投降的，不能这样说。宋江的思想是一贯的，他 没有当梁山的领袖之前，他作为个人来讲，他是胸怀忠义，他在家是个孝子，他在外面 干事情，是两条：一个忠，一个义。对江湖上好汉、豪杰他称兄道弟，扶危济困。上了 梁山以后，这种思想很自然地就会演变为招安思想。其实历史上农民起义受招安的多得 很，李自成、张献忠，都受过招安。当时的农民起义，招安这一点，由于他们的起义本 质所决定，这个招安对他们并不是奇怪的事情。是他们一种策略，打得不行了情况不妙， 他就要招安，李自成、张献忠都是这样招安的。当他的势力大起来，觉得可以把这个皇 帝推翻，他马上就换旗帜。宋江跟他们不同，就在于宋江他把招安作为他的战略目的， 而一般的中国历史上的农民起义目的是要推翻皇帝，他自己做皇帝，它的差别在这里。 因此，我们不能够因为水浒传写了招安，就认为水浒传是一部宣扬投降主 义的书，我认为这个评价缺乏一定的依据。因此我认为水浒传它的价值之所在，并 不取决于招安和没有招安。水浒传的价值我认为，简单来说，一个是他歌颂了这一 批反抗的英雄；其次，他客观地揭示了官逼民反、逼上梁山，这个封建时代的历史规律， 这个是很了不起的。我们不能因为作者主观宣扬了招安的思想，作品写了招安的情节， 因此就把水浒传全盘否定。所以说，我们看这场农民起义，关键要看这个领袖，特 别是领袖所提出来的他的政治纲领和他的纲领的实践。所以我认为：水浒传它是写 了一批强盗，但是并没有赞扬强盗，它赞扬的是一批敢于反抗的英雄好汉。我们读水 浒传，只要读到林冲你就会感到，不起义是不行的，它只有到了风雪山神庙，他搬开 石头、推开大门，把那几个坏家伙杀掉，才解气。要不这样写，你觉得压抑得很。比如 写道鲁智深，他拳打镇关西，那几拳打下去真是痛快。那不打太窝囊，打得好，这才是 水浒传肯定的东西。他肯定的是被压迫者的一种反抗，假设我们中国人都没有了反 抗精神，就压在头上，像林冲，我们开始都认为他太窝囊，一直忍辱负重，想保全他的 一个小康的家庭，最后希望也破灭了，保不了了，这样才最后拿起武器进行反抗，水 浒传它宣扬的是这样一种精神。至于忠，则恰好是农民起义失败的至关重要的原因。 至此，轰轰烈烈的农民起义以悲惨的结局而告终，本来梁山义军与朝廷正面作战， “以两赢童贯”，“三败高俅”而取得的大胜，其力量足以夺取封建王朝的政权。真是 令人扼腕叹息，可见愚忠危害之大。 历史有时又有许多的相似，由宋江和宋徽宗来看毛泽东和蒋介石，同样是农民起义 却有着不同的结局，虽然国共两党有过两次合作，但毛泽东同志始终是忠于祖国，忠于 人民。试想，如果宋江等人不是愚忠是否会像朱元璋、李世民那样让历史或多或少向前 进步呢？ 二、义江湖义气 在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个 “义”字。一个“义”字，包括的内容太多了。 水浒传中一百零八好汉为兄弟，为朋 6 友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为 了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去 写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到 的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。在水浒传前七十回中， 着重描写了众好汉的义，梁山及江湖人士无不以好汉作为人格衡量的标准，所以个个争 做好汉，人人要结识好汉，惟恐别人笑自己不是好汉。因此以“义”当头，什么是“义” 呢？ 义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往 今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以 奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去 奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬， 奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 “义”的内涵非 常复杂，首先，它指人的思想和行为是否合适宜；其次，它还与人们对待利益的态度有 关；再次，义还被内化为强调道德责任的伦理准则，在朝则忠孝节义，在野则忠诚信义。 水浒传中的义，我认为大部分是可取的，但有少部分是不足取的，它的义具体 表现在一下几个方面。 “路见不平，拔刀相助”。这是先秦游侠至后代绿林好汉最稳定、最基本的人格精 神和人格观念，也是“替天行道”旗帜的具体表现，可以说打抱不平是梁山好汉的共同 人格追求。尽管他们个人的出身、禀性、喜好不同，但这一点却惊人的相似，且看关于 鲁智深的描述： 鲁达听了道：“呸！俺知道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠！这个泼才，投托 着俺小种经略相公门下做了肉铺户，却原来这等欺负人！”回头看着李忠、史进道： “你两个且在这里，等洒家去打死了那个厮便来”，史进、李忠抱住劝道：“哥哥息怒， 明日去理会。”虽然此事与鲁达无关，但他善良、义气用事，面对邪恶毫不犹豫，真是 做到了该出手时就出手。又如李逵大闹忠义堂等个人行为都是如此，梁山好汉前期的几 次大规模行动也是如此，又如江州劫法场时为了营救宋江和戴宗，三打祝家庄是为了帮 杨雄和石秀救出时迁。从这些事中我们可以看出在他人遇到困难时古人尚且如此，人类 文明发展到今天，我们思想先进于古人，我们应怎样做才无愧于我们这个时代呢？以前， 我从报纸上曾见过为落水之人讨价还价，还有公共汽车的小偷无人敢管，这些事大家都 是事不关己，高高挂起。象这样的事情听了都让人心寒，虽然这样的事是少数，但影响 却很大，因此，我希望大家都来学一学伸张正义、勇于向邪恶挑战的人，让我们的社会 多一些“鲁智深”、多一些“李逵”。 “仗义疏财”。仗义疏财也是梁山好汉性格的共同体现，在仗义疏财方面，要以宋 江和柴进为代表。在梁山起义军发展过程中很多人要么得过宋江的资助，要么听说过他 的“及时雨”的英名。正因为如此，听说要随他起义，莫不情绪激昂，死心塌地，有关 宋江的仗义疏财请看下面的描述： 平生只好结识江湖上的好汉：但有人来投奔他，若高若低，无有不纳，便留在庄上 馆谷终日追陪，并无厌倦，若要起身，尽力资助，可谓是挥金如土！人问他求财物，亦 不推托；且好做方便，每每排难纠纷，只是周全人性命时常散施棺材药饵，济人贫苦， 赈人之急，扶人之困。以此，山东河北闻名，都称他做“及时雨”，却把他比做天上下 7 的及时雨一般，能救万物。真是窥一斑而知全豹，看一叶而知春秋。仗义疏财是同舟共 济，它不仅是绿林人格的象征，也是绿林集团得以成立的重要内聚力，由于宋江的仗义 疏财，他的人格魅力在当时是光芒四射，令人折服。 仗义疏财是个古老的话题，水浒传中众英雄的仗义疏财也是屡见不鲜，我们为 他们的这种助人精神感到高兴。面对当今，虽说物质文明日益发达，但灾难和疾病也会 在某个地区或某个国家发生，我们应该懂得，作为我们的同类，某一方有困难时我们应 及时伸出援助之手，真正做到：一方有难，八方支援。就拿印度洋发生海啸来说吧，许 多国家许多地区均向受灾地区的人们做点贡献。我想，今天的援助可能就是古代好汉们 仗义疏财的延续和扩张吧！ “勇武阳刚”之气。水浒传中的梁山好汉，便是一群这样的血性男儿，他们勇 猛无比，豪气凌云，独具雄伟、劲烈的阳刚之气，体现出个人英雄主义气概： 如“景阳冈武松打虎”对武松的描写。老虎是山中之王，有谈虎色变之说，可是武 松面对猛虎敢于和它相搏，在几乎是赤手空拳的情况下竟然把老虎打得只剩下口里兀自 气喘，由此可见，武松非一般常人可比。 再如，李逵江州劫法场，沂岭杀四虎，大闹忠义堂；花和尚鲁智深倒拔垂杨柳，拳 打镇关西等都说明了这些。 义是一种纵向理论，注重放纵、自由、热血担当，故决定其性格开放的一面。水 浒传中写宋江的仁义之处极多，宋江对于江湖上的好汉，不惜血本的与他们结交，因 此才闻名遐尔，声震寰宇。水浒传中的人物，许多人都受过他的恩惠，从晁盖、吴 用等劫生辰纲的一批人到武松、李逵等草莽豪杰都是如此，给钱极其大方，即便是一般 穷苦人，他也出手不凡，如给卖唱的宋氏母女，一出手就是二十两银子。 水浒传中体现了“八方共域、异姓一家”的朴素平等意识，所谓“大块吃肉， 大碗喝酒，论称分金银，成套穿衣服”，“四海之内皆兄弟”，“你有我有全都有”。 当然，水浒传中的“义”，也有该批判的。阮小七的“这腔热血，只要卖与识 货的”，就体现出了这种“义”。“若是识我们的，水里水里去，火里火里去”，他的 是非标准很模糊，特别是在武松身上表现的非常典型：阳谷县令、孟州管营、张都监的 一点小恩小惠，都可以将其收买，使他甘心为驱使，他忠心耿耿的为县令押解的是用来 行贿的，从老百姓身上搜刮来的血汗，他“醉打蒋门神”的结果也不过是让“施恩重霸 孟州道”。施