现观庄严论-法尊略释

现观庄严论 弥勒菩萨造颂 法尊法师译释 现观庄严论序 闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。 乍观一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行各分上、中、下，染净所能分别三十六，十三 修行法性，八出生正行，道智中大乘见道十六刹那，循智中远近道能所治差别，及加行十差别，四自 性，一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用相十一，自性相十六，见修 顶各能所取分别三十六，无间顶加行破邪执十六种，渐次加行十三种，刹那加行四种，四身差别及智 身二十一聚与二十七事业等，玄旨稠叠惊叹得未曾有，已而取大般若第一会、第二会、第四会对照之， 则灿焉秩焉皆经文固有之义层也，然直阅般若经者，易以繁复生厌。大智度宗实相以推辩诸法无不 尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统绪。自非补处深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第纶贯 经义，若网之在纲，有条而不紊耶？运瑜伽巧分别相，彰般若无分别性，得斯论而般若之眉目朗，瑜 伽之精髓充矣。 颂本八品，离前后文增序摄成十，并间为莹润文句，快妙论之先睹，则叙其所感于简端。 民国二十六年十一月太虚时住汉藏教理院那伽窟 科判 现观庄严论序2 甲一、论前义.3 乙一、释论题.3 乙二、解敬礼.4 甲二、释正论.4 乙一、正申敬礼兼明造者之志愿.4 乙二、为乐广者分别广说.4 丙一、论所为义.4 丙二、全论总义.5 丁一、略标论体.5 戊一、标能所释.5 戊二、标能释数.5 丁二、随标广释.5 戊一、广释三智体.5 己一、明一切相智.5 己二、明道相智.6 己三、明一切智.6 戊二、广释四加行体.6 己一、圆满众相加行体.6 己二、顶加行体.6 己三、渐次加行体.7 己四、刹那加行体.7 戊三、广释法身体.7 丙三、全论文义.7 丁一、广释三智.7 戊一、释所求一切相智.7 己一、释为求一切相智所发誓愿.7 .3. 己二、释为成办彼誓显示方便之教授.8 己三、释如教授所修之正行.10 戊二、释趣彼方便道相智.15 己一、释道相智之支分.16 己二、释道相智之本性.16 戊三、释净道智之支一切智.21 己一、一切智自体.21 己二、总结三智.24 丁二、广释四加行.24 戊一自在因果24 己一自在因一切相加行24 己二、自在果顶加行.36 戊二、坚固因果.43 己一、为得坚固修渐次加行.43 己二、已得坚固刹那加行.43 丁三、广释法身.43 戊一、身建立.43 己一、自性身.44 己二、智法身.44 己三、受用身.45 己四、胜应身.47 戊二、事业.47 乙三、释余略义.48 丙一、摄为六义.48 丙二、摄为三义.48 甲三、论后义.48 稽首大雄师，慈尊无著等，传此教授者，加持利有情 序品第一 今依宗喀巴大师父子及无等恩师札迦大师之著述，略录少分诠释正义。 释此分三： 甲一论前义，甲二论正义，甲三论后义。 甲一、论前义 分二：乙一、释论题，乙二、解敬礼。 乙一、释论题 现观庄严般若波罗蜜多教授论。 此论题在梵语为阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨哆罗。华语译阿毗三昧耶为 现观，阿朗迦罗为庄严，那摩为名曰，般若波罗蜜多为慧到彼岸，邬拔提沙为教授，奢萨哆罗为论。 谓般若波罗蜜多经广（初会）中（二会）略（四会）三部中难通达义，此论能令容易了解，故名教授。此 具整治、救拔二种功德故名为论。 （依世亲释正理论意）此复现前亲证，故名现观。喻如世人容仪端严 复着众多妙庄严具，用镜照显，倍生欢喜，如是般若自体甚深微妙即自体庄严，复以七十义庄饰，照 显于此论之中，能令智者倍生欢喜，故此论名曰庄严。 （即明显庄严也）。 乙二、解敬礼 敬礼一切诸佛菩萨。 翻梵为藏诸译师等，为令息灭一切留难，为令翻译事业圆满，令知此论属经藏摄及为证得无上菩提， 故于翻译前敬礼一切诸佛菩萨也。 甲二、释正论 分三：一正申敬礼兼明造者之志愿，二为乐广者分别广说，三为乐略者更说略义 乙一、正申敬礼兼明造者之志愿 求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利， 诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。 慈尊于造论之前先礼赞三智者，为令所化于此般若佛母发生净信，由此因缘当得解脱及一切种智。 现在正申敬礼兼明造论誓令究竟，如诸善士虽至命难亦不弃舍所发愿故。此释敬礼所为。 皈敬颂文义分两段，为：称赞与敬礼。赞又分二：正赞三智之功德，次赞为四圣之母。 初赞一切智，谓能引导所化趣证寂灭，谓赞道相智能成办三种所化所求义利，赞一切相智谓能转法 轮。如其次第即颂前三句， （汉文译成前六句）最后一句（译成两句）即赞为声闻独觉菩萨如来四圣之 母。 初句正标声闻亦兼取独觉，以彼为求自利而趣湼槃与声闻同故未分说。 我敬礼者，即明三业至诚敬礼彼四圣之母般若波罗蜜多也。此释敬礼略义。 慈尊造论之前先赞礼三智，以就所依补特伽罗声闻独觉，诸求寂灭苦集二谛者，由能遍知蕴、处、界 法皆是补特伽罗无我之一切智，能引导彼令趣有余依、无余依寂灭湼槃妙果，而礼彼智故。 又就所依补特伽罗，谓求饶益诸众生之菩萨，由通达三道无我之道相智，成办世间三类种性众生之 利益，而礼彼智故。又谓诸佛由具一切相智通达一切相悉皆无我为说法之增上缘，宣说种种法藏诠 一切相，而于彼智三业敬礼故。此释敬礼文义 乙二、为乐广者分别广说 分三：丙一论所为义，丙二全论总义，丙三全论文义 丙一、论所为义 大师于此说，一切相智道，非余所能领，于十法行性， 经义住正念，具慧者能见，为令易解故，是造论所为。 如是赞礼为先而造正论。此论所释为广中略三部般若，其释经之仪式如世亲云“演说经义者当先说 .5. 所为略义及文义结合与答难”为令易解，故以五支方便而解释也。 此中大师于此说至是造论所为二颂，是明造论之所为义，即造论之用或果也。 般若波罗蜜至四相正宣说凡有十五颂，是明全论之略义。 发心为利他至第八品最后之许法身事业有二十七种止是明全论七十义之文义。 又论中次一切智性及次由人狮子等之“次”字即是明结合义，结合前后文义令相贯澈。又论中法界无 差别及若谁于何义及不可说义中等文，皆是显示答难。 由此五支释经能令听者恭敬易了断疑生信。 如世亲云“由闻经胜利，若听闻受持，闻者起恭敬，故先说所为。成此由略义，略义由文知，次第前后 理，由余二无违”。谓诸欲求经义者，由见现前究竟胜利，乃于文义恭敬受持，为令于经发起希求，故 先说所为。若以正量成立彼所为义者，必须粗知略义方可。若欲详知所说略义，则须依论广学文义。 欲使论文前后贯属，则赖结合之文。欲释前后所许无违，则须解释妨难也。 初释所为义中大师于此说，一切相智道二句明所诠法。非余所能领者明此法之差别。其次三句明究 竟所为果。最后二句正明造论之意，即为令末法有情容易了解如来所说般若之甚深义也。系属之义 文中暗述。 总谓此论所诠，即佛在此广中略三部般若经中分为八种现观所说一切相智之道发心等十法也。 此所诠之八种现观非外道小乘等所能领受，以彼等未于方广大乘经典勤闻思故。 此论亦有究竟所为之果，以于发心等十法行为体性之经义安住闻思正念，其聪慧菩萨即能现见证得 故。 今造此论与经无重复之过，以依此论易解经义即造论之所为义故。 丙二、全论总义 分二，丁一略标论体，丁二随标广释。 丁一、略标论体 分二，戊一标能所释，戊二标能释数 戊一、标能所释 般若波罗密，以八事正说。 现观庄严论以能诠八品及所诠八事，正释广中略三部般若经之义故。 亦可释为教，道，果三种般若，即文字、方便、究竟般若也。 戊二、标能释数 遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。 此论所诠之义，谓一切相智、道相智、一切智、圆满证一切相加行、至顶加行、渐次加行、一刹那现证 菩提加行，及法身果。 丁二、随标广释 分三：戊一广释三智体，戊二广释四加行体，戊三广释法身体 戊一、广释三智体 分三：己一明一切相智，己二明道相智， 己三明一切智 己一、明一切相智 发心与教授，四种决择分，正行之所依，谓法界自性， 诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。 表示一切相智之体者有十法。 誓愿意乐谓发心。 成办誓愿之方便谓教授。 最初通达空性之修得正行谓四顺决择分。 大乘修行所依之根本，谓法界自性住种性。 大乘修行断除增益之所依谓诸所缘。 大乘正行之究竟所修谓所为。 此行须发广大心谓擐甲正行。 加行须广大进趣谓趣入正行。 又须二种广大资粮谓资粮正行。决定出生一切相智谓出生正行。是为表示一切相智之十法。 己二、明道相智 令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，作用及胜解， 赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等，引发最清净，是名为修道， 诸聪智菩萨，如是说道智。 表示道相智之体者，谓由如来自性光明，令诸天光隐暗不现等，是道相智之支分。了知声闻弟子道之 道相智，了知鳞喻独觉道之道相智，了知菩萨道之道相智中，有见道修道二种。初者谓具足现法后法 广大胜利之大乘见道。第二谓修道之作用，或由修习修道之力，所得之胜利，及信解般若为三利随一 本源之胜解修道。胜解修道之胜利谓赞美承事称扬之修道。能转自他所有善根为大菩提支分之回向 修道。于自他善根深修欢喜之随喜作意无上修道。此胜解回向随喜三种修道是有漏修道， （即后得有 分别智）。能得究竟智德之因谓引发修道。 （或译正行修道）。能得究竟断德之因谓最清净，即清净修道。 诸聪智菩萨之现观道相智，以如是十一法表示而说。 己三、明一切智 智不住诸有，悲不滞湼槃，非方便则远，方便即非遥。 所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。 表示一切智之体者，谓观待世俗事，是能破有边现观种类之大乘圣现观，即由智不住诸有之道相智。 又观待世俗事，是能破静边现观种类之大乘圣道，即由悲不滞寂灭之道相智。远离殊胜方便智慧者， 即非方便遥远之一切智。殊胜方便智慧所摄持者，即方便非遥远之一切智。此二如其次第亦即是所 治品之一切智与能治品之一切智。此正修对治实执之中正所说者谓菩萨加行。破除实执智慧所摄持 之加行，即加行平等性。大乘之谛现观即见道。就建立所依，谓声闻独觉等圣者身中所立之一切智， 即以九法如是解释也。 .7. 戊二、广释四加行体 分四：一、圆满众相加行体，二、顶加行体，三、渐次加行体，四、刹那加行体 己一、圆满众相加行体 行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不退众。 有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。 圆满一切相加行之体者，谓所修之行相及能修之诸加行。加行功德，加行过失，加行之性相，大乘顺 解脱分，大乘顺决择分，有学不退转僧众之不退相，安立法身之三有寂灭平等加行，安立受用身之严 净无上佛土加行，安立化身之善巧方便加行。此即表示圆满一切相加行之十一法也。 己二、顶加行体 此相及增长，坚稳心遍住。见道修道中，各有四分别。 四种能对治，无间三摩地，并诸邪执着，是为顶现观。 顶加行之体者，谓得顶加行十二相中随得一相之初顺决择分。较供三千大千世界有情数佛所得功德 尤为增上之十六种增长第二顺决择分。通达三智随顺之慧，及于利他不可破坏获得坚稳之第三顺决 择分。引发见道之功能成熟心能遍住无边三摩地之第四顺决择分。见道顶加行与修道顶加行，谓彼 二道中各有四种分别之四种真能对治。次谓无间三摩地之顶加行，及所应遣除之邪行。以此八法而 表示顶加行也。 己三、渐次加行体 渐次现观中，有十三种法。 渐次加行之体有十三种，谓六波罗蜜多之六种渐次加行，随念三宝之三种渐次加行，随念天舍戒之 三种渐次加行，及无性自性之渐次加行。是为表示渐次加行之十三法也。 己四、刹那加行体 刹那证菩提，由相分四种。 刹那加行体唯有一，就相不同而分为四，谓异熟刹那加行，非异熟刹那加行，无二刹那加行，无相之 刹那加行。 戊三、广释法身体 自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。 正说法身有四种法，谓自性身，圆满受用身，如是所余之化身，并智慧法身及所作事业。 一切相智品第二 摄般若第二会二卷欢喜品至二四卷远离品 丙三、全论文义 分三，丁一广释三智，丁二广释四加行，丁三广释法身。 丁一、广释三智 分三：戊一释所求一切相智，戊二释趣彼方便道相智，戊三释净道相智之支一切智。 戊一、释所求一切相智 分三，己一释为求一切相智所发誓愿，己二释为成办彼誓显示方便之教授，己三释 如教授所修之正行。 己一、释为求一切相智所发誓愿 发心为利他，求正等菩提，彼彼如经中，略广门宣说，如地金月火， 藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水， 雅声河流云，分二十二种。 现证发心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法，一谓发菩提心，即为利他而希求大菩 提欲相应所起入大乘道门所显之最胜第六意识心王，是大乘发心之相。界限从大乘资粮道乃至佛地。 发心所缘之菩提彼，及所为之利他彼，广中略三部般若皆就略广二门宣说，如二万颂般若经所说，余 二经亦说故。如是发心依譬喻助伴相同门中分为二十二种，谓与助伴欲相应之发心，是一切白法之 所依处，犹如大地。意乐相应者，乃至菩提而不改变，犹如纯金。增上意乐相应者，能增长四念住等 一切善法，犹如初月。与修三智随顺加行相应者，能烧障碍三智之柴，犹如猛火。 布施相应者，能满足众生愿，犹如宝藏。持戒相应者，是一切功德之生源，犹如宝源（宝矿）。安忍相 应者，虽遇逆缘不能扰乱，犹如大海。精进相应者，他不能破坏，犹如金刚。静虑相应者，散乱所不能 动，犹如山王。般若相应者，能除二障重病，犹如良药。方便相应者，不舍利他，犹如善友（善知识）。 大愿相应者，如愿成办，犹如如意宝珠。力相应者，能成熟所化，犹如日轮。妙智相应者，以爱语调伏 所化，犹如歌音。神通相应者，势力无碍，犹如国王。二资粮相应者，具足无量福慧资粮，犹如仓库。 三十七菩提分相应者，三世诸佛皆行此道，犹如大路。悲及毗钵舍那相应者，不堕生死湼槃，犹如车 乘。总持辩才相应者，能持已闻未闻诸法，犹如泉水（或池沼）。 四法愠柁南相应者，发扬众生解脱生死之妙音，犹如雅音。唯一共道相应者，饶益众生等无有异，犹 如河流。法身相应之发心，能示现住睹史多天及从彼没等，犹如大云。 如是二十二种发心之界限，初三发心，如其次第是大乘资粮道下中上品所摄。加行相应者，是大乘加 行道所摄。其后十种发心，即极喜等十地所摄，再次神通相应等五种发心，三清净地所摄。最后三种 发心，佛地所摄。大乘经庄严论云：发心于诸地，胜解意乐净，许余为异熟，后永断诸障。此说资粮 加行位者，名胜解发心。七未清净地者，名增上意乐清净发心。三清净地者，名异熟发心。佛地者名 障断发心。又说如地之发心为下品资粮道所摄者，是说最下界限，非说以上便无彼发心。如金如月等 发心界限准此应知。 .9. 己二、释为成办彼誓显示方便之教授 分二，庚一正释教授，庚二修教授义。 庚一、正释教授 修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道。 五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。 若大乘语开示能得大乘发心所求之方便，是大乘教授之相。界限从未入道前乃至佛位。此有十种： 一、修行自性，开示世俗胜义二谛之教授。 二、修行所缘，开示四谛之教授。 三、修行所依，开示佛法僧等三宝之教授。 四、修行坚稳之因，对治贪着恶事懈怠，开示不怯弱精进之教授。 五、修行增进之因，对治退屈懈怠，开示不疲劳精进之教授。 六、修行不退之因，对治自轻懈怠，开示摄持大乘道精进之教授。 七、于所修行能自在转，不依仗他之因，谓得五眼，能见百腧缮那乃至三千大千以内粗细众色之肉眼， 从昔有漏善业所感异熟而生，能如实见众生生死之天眼，现证诸法无实之慧眼，能知一切圣者根性 利钝之法眼，能现观一切诸法之佛眼，开示此五眼之教授。 八、所修行果能速圆满广大资粮之因，谓六神通，能转变种种事之神变通，能现知世界粗细诸声之天 耳通，能知他善恶等心之他心通，能知往昔受生之宿住随念通，能知世界粗细诸色之天眼通，永断烦 恼障之漏尽通开示此六通之教授。 九、十为令了知须断分别与俱生之种子，故开示见道与修道之教授。 当知此即是十种大乘教授之体性。 诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟， 三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。 此处别说三宝教授中之僧宝，谓如第三品所说道相智所摄大乘见道十六刹那中，安住八忍之圣位菩 萨，名预流向有钝根随信行，利根随法行之二。安住见道八智之圣位菩萨，由永尽见断三结，名但住 预流果，此是论中隐说者。 断欲惑三品之圣位菩萨，名曰家家，分天家家，人家家之二。为断欲地第六品修所断惑得解脱道，故 精进修行之修道菩萨，钝根者名信解，利根者名见至，此二合一名一来向。已断欲地第六品修所断惑 之圣位菩萨，名一来果，此亦是论中隐说者。已断欲地修惑第八品之圣位菩萨，名曰一间。为断欲地 九品修惑得解脱道故精进修行之修道位菩萨，信解见至准前合一名不还向。 其次中般，谓圣位菩萨于色界中有身而得断随一烦恼障之解脱道者。生般，有行般，无行般，谓生色 界乃得彼解脱道者，及勤修功行而得与不用功行而得者。于色究竟身而证断随一烦恼障之圣位菩萨， 名往色究竟者，此分三超，即全超半超遍殁。若先往梵众天生，舍诸余处，次生色究竟而证彼解脱道 者，名曰全超。若从梵众天殁，在下三净居天随受一生，次生色究竟天而证彼道者，名曰半超。若从 梵众天乃至色究竟天渐次受生，后证彼道者，名曰遍殁。 菩萨不求无色界生，故名为往有顶者，是说离色界贪之菩萨，此分二种，尽断惑业结生相续者，名现 法湼槃，证得八解脱者，名曰身证。为欲尽断烦恼障故，精进修行之七地菩萨，名阿罗汉向，此是论 中隐说者。十地菩萨名曰麟喻独觉。 此上共为二十种僧。此依狮子贤论师意述，解脱军论师等义，兹不繁说。 庚二、修教授义（最初发起缘空性之修得） 分二，辛一略标，辛二广释 辛一、略标 所缘及行相，因缘并摄持，菩萨救世者，如暖等体性。 依具四分别，分下中上品，胜出诸声闻，及以诸麟喻。 圆满大乘顺解脱分所生之现观种类，随顺谛现观之大乘世间道，即大乘加行道相。界限唯在大乘加 行道。 菩萨救护世者之加行道暖等四位，由所缘行相因缘摄持，如世间道自性依止四种分别，并分下中上 三品差别，胜出声闻及独觉之加行道也。 辛二、广释 分三，壬一释暖等前三胜法，壬二释分别，壬二释摄持 壬一、释暖等前三胜法 所缘无常等，是四谛等相，行相破着等，是得三乘因。 色等离聚散，住假立无说。色等不安住，其体无自性。 彼等自性一，不住无常等。彼等彼性空，彼等自性一。 不执着诸法，不见彼相故。智慧所观察，一切无所得。 色等无自性，彼无即为性。无生无出离，清净及无相。 由不依彼相，非胜解无想。正定定作用，授记尽执着。 三互为一性，正定不分别。是顺决择分，下中上三品。 解释暖等所缘行相因缘之中，初暖位中下品暖之所缘，谓无常等四谛之十六种相，其行相谓于四谛 十六相上，破除实有执着之暖下品智。大乘暖等四加行道，皆是能得三乘证得大乘见道之近因，以是 随顺彼见道之胜方便故。中品暖之所缘，谓色等离真实聚散所差别四谛。其行相谓离名相续安住，及 知无胜义安住之智。上品暖之所缘，谓色等一切诸法，皆是假立所差别之四谛。行相谓通达皆不可说 之智。 第二顶位中下品顶之所缘有二，一不安立谛，谓色等胜义不安住，及其自体无实有自性。行相谓知色 等与彼法性其自性为一之智。次安立谛，谓彼色等由彼实性空故，色等不住胜义无常等所差别之四 谛。行相谓知无常等与彼法性其自性为一之智。中品顶之所缘，谓不执着诸法相。行相谓不见彼诸法 有实相故，由是因缘通达无实之智。上品顶之所缘，谓以观察胜义之慧，周遍观察之四谛。行相谓知 三轮一切诸法于胜义中，皆无所得之智。 第三忍位中下品忍之所缘，谓色等法于胜义中，皆无自性。行相谓知色等于胜义无，即是名言中自性 之智。中品忍之所缘，谓色等于胜义中无生死无湼槃。行相谓知如是修当得身语意三业清净之智。上 .11. 品忍之所缘，谓四谛胜义无相。行相谓由胜义不依彼自性，故知非胜解相及无想之智。 第四世第一法位中下品第一法之所缘，谓法性无生及健行等三摩地。行相谓知在佛位中彼正定作用 任运而转之智。中品第一法之所缘，谓于不现见事授记之胜因。行相谓于胜义尽粗分之三轮执着。上 品第一法之所缘，谓能修之三摩地与修者之菩萨并所修之般若波罗密多，三轮之法性互为一性所差 别之四谛。行相谓知所修之三摩地后，至全无分别，即是成佛之最胜方便之智。 上来所说即是大乘四顺决择分中各有下中上三品也。 如是四加行道中，由是见道智火之前相，故名曰暖。由诸善根不被邪见所动故曰顶。由灭恶业所感生 之恶趣及于真空性远离怖畏故曰忍。由是见道之亲因，一切世间法中最为第一，故名世第一法也。 壬二、释分别 由所依对治，二所取分别，由愚蕴等别，彼各有九种， 由实有假有，能取亦分二，自在我等体，蕴等依亦尔。 分别有二，谓所取分别与能取分别，所取中又二，依杂染事为所依者及依彼对治者。彼二之中又各有 九种，由缘愚蒙无明等，及缘蕴等有差别故。初之九种谓染污总集缘染污无明，总苦谓缘有漏色等诸 蕴，此缘苦集总体为二。执著名色谓爱着邪果，贪着常断二边谓爱邪所知，于染净法不知取舍谓缘不 信，于诸圣道不勇悍住谓缘懈怠，此缘别烦恼为四。有漏适悦逼迫中容三受，诸受所依谓有漏自他等， 知受为苦性由此厌离引发清净等，缘彼执为实有受用，是缘别苦为三，共成九种杂染所取分别。 清净诸蕴，增上缘诸处所摄生门，因缘诸界所摄种族，清净之生缘起还灭，是所知中尽所有性所摄之 四。缘如所有空性谓缘清净所知者一。缘波罗密多义执着诸行谓缘行者一。缘见道修道无学道者谓 缘三道者为三。共成九种清净所取分别。 第二能取分别亦有两种，谓实有补特伽罗为依，及假有士夫为依。彼二复各有九种，由缘自在我等体， 及缘蕴等所依，有如是等诸分别故。此各分九种者，谓缘执有自在我之执，此一是就执着相而立。余 八就执着境而立。谓缘执自在我是一，是造因之我，是见境之我等，又缘执杂染为自在之我，缘世间 道离欲我执，及出世间见道，修道，道作用所依之力等执为自在之我。其我执即此分别之所缘，我执 有九种故其能缘之分别亦有九种。即是九种实有能取分别也。又于蕴界处执为假有土夫，及于十二 缘起执为假有士夫，于三十七菩提分法，见道，修道，胜进道，无学道，执为假有士夫。缘此诸我执计 为实能受用者，即九种假有能取分别也。 壬三、释摄持（即善知识之名） 心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。 加行道菩萨不离一切相智作意，于甚深空性不惊不恐等方便善巧，舍此违品二乘作意，及随一实执， 如是菩萨加行道智，即是加行道菩萨之内摄持，以此即是双破生死湼槃二边之菩萨现观故。若佛胜 应身为加行道菩萨宣说一切诸法皆胜义无自性等，及说舍此违品恶魔恶友之道者，即是加行道菩萨 之外摄持，以是圆满开示大乘道之善知识故。 己三、释如教授所修之正行 分四，庚一释修行所依，庚二释修行所缘，庚三释修行所为，庚四释修行自体。 庚一、释修行所依 分二，辛一种性差别，辛二断诤 辛一、种性差别 通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲愍， 不共诸弟子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性。 菩萨身中之法性复作大乘修行之所依，即大乘修行所依自性住种性之相。界限从大一乘资粮道乃至 最后心。 此由十三能依法之修行分为十三种法性，谓大乘四顺决择分，及见修二道，是就修行自性分为六种 智德。 就对治逆品立能治修行，就断除逆品立能断修行，就逆品尽分，立彼永尽解脱道之修行，是就修行作 用分三。 依八地增上立双破生死湼槃二边之慧悲修行。依九地增上立不共声闻弟子之修行。依十地后得增上 立次笫利他之修行。依十地后心增上立智无功用转修行。是就界限增上分四。 如是十三类菩萨身中十三种修行之法性，即是大乘所依修行之种性，彼诸修行皆由缘彼法性升进故。 辛二、断诤 分二，壬一诤，壬二答 壬一、诤 法界无差别。种性不应异。 三乘种性不可分为各异，或一切三乘种性人，皆应通住三乘种性，以彼等法界无差别，法界即种性故。 壬二、答 由能依法异，故说彼差别。 所通达之法界虽无差别，然无不可分三类种性，及种性不可分别之过。以就能依三乘智德功能大小 之别，而说所依法性之差别故，譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同而分器皿之差别故。 庚二、释修行所缘 所缘一切法，此复为善等，若世间所知，及诸出世间， 有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。 大乘修行断增益处，即大乘修行所缘之相。界限通一切法。此中差别分十一种，谓善等，等取不善无 记，此复有世间道所摄或所通达谓五蕴，及诸出世道中无漏四静虑，有漏法谓五取蕴，无漏法谓四念 .13. 住，有为谓道谛，无为谓灭谛，共声闻弟子法谓四静虑，佛不共法谓十力等。 庚三、释修行所为 胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。 为何而修之究竟果，即大乘修行所为之相，界限唯在佛地。 此中差别分为三大，胜出诸有情之大悲心等即是心大，断德究竟是能断大，智德究竟是能证大，当知 此三大即菩萨自觉之所为，以缘此果而修行故。 庚四、释修行自体 分四，辛一意乐广大披甲正行，辛二加行广大趣入正行，辛三二资粮广大资粮正行， 辛四定出一切相智出生正行。 辛一、意乐广大披甲正行 由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。 欲于布施等一一度中俱摄六度而修习，此广大意乐所摄持之菩萨瑜伽，即披甲正行之相。界从大乘 资粮道至最后心。 所谓披甲正行，如经所说，慈尊亦以六六而说，以彼六种披甲正行，一一皆于施等之中摄六度故。 辛二、加行广大趣人正行 静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净， 所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。 大乘因果诸法随其所应由精进加行为主而修之菩萨瑜伽，即趣入正行之相。界从大乘加行道暖位至 最后心。 此差别有九，道之所依谓静虑及无色定，能引究竟智德者谓施等六度，能引究竟断德者谓见道修道 无学道胜进道，利他之方便谓慈等四无量心，清净利他者谓成就无所得，不同小乘者谓于一切物三 轮清净，转诸善根令成三种所为义，能速圆满二种资粮者谓六神通，于果位谓能趣入一切相智之正 行。当知此九趣入正行能升进大乘也。 辛三、资粮广大资粮正行 分二，壬一总标，壬二别释三资粮 壬一、总标 悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便， 智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。 由二广大资粮摄持，胜出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩萨瑜伽，即资粮正行之 相。界从大乘加行道上品世第一法至最后心。此中差别有十七种，欲令有惰离苦之大悲，由大悲故修 行布施等六波罗蜜多，在入定时修习止观及双运道，于利他事善权方便，智慧资粮与福德资粮，见道 等为道资粮，诸法文义乃至多劫受持不忘之陀罗尼，此分通达诸字真实之忍陀罗尼为救护众生能制 诸明咒之咒陀罗尼，诸经文句乃至多劫受持不忘之法陀罗尼，诸经义理乃至多劫受持不忘之义陀罗 尼。能为功德作所依处之十地资粮，能断相违品之对治资粮。当知此等即是资粮正行之次第。 壬二、别释三资粮 分三，癸一智资粮，癸二地资粮，癸三对治资粮 癸一、智资粮 此别释智资粮论无颂文而释有之，谓所缘境有二十种空性，故能缘智亦分二十种智慧资粮，由内六 处真实空故名内空，由外色等真实空故名外空，由内外俱分所摄之根依处真实空故名内外空，由空 性亦真实空故名空空，由十方真实空故名大空，由道所证之湼槃真实空故名胜义空，由缘生有为真 实空故名有为空，由非缘生无为真实空故名无为空，由内外中间真实空故名毕竟空，由生死前际后 际真实空故名无际空，由取舍真实空故名无散空，由实性真实空故名本性空，由一切法真实空故名 一切法空，由诸法生等真实空故名自相空，由过去未来等真实空故名不可得空，由因缘和合真实空 故名无性自性空，由五蕴自性真实空故名有性空，由无为虚空等真实空故名无性空，由本性空亦真 实空故名自性空，由诸法作者自性空故名他性空。如空有二十，亦有尔许之能缘智慧资粮故。 癸二、别释地资粮 分二，子一释因位九地修治，子二释果位第十地相。 子一、释因位九地修治 初又分九 丑一、初地修治 由十种修治，当能得初地，意乐饶益事，有情平等心， 能舍近善友，求正法所缘，常发出家心，爱乐见佛身， 开阐正法教，谛语为第十，彼性不可得，当知名修治。 由十种修治，能得初地所有功德。谓于一切事无谄诳心，能饶益自他之事谓受持大乘，于诸有情修四 无量其心平等，能舍内身资财善根等不生悭结，三业至诚亲近承事诸善知识，寻求三乘正法所缘，常 发出家之心不乐居家，念佛不舍爱见佛身，开阐教法全无悭吝，誓愿究竟发诸实语。初极喜地之十法， 当知由大悲与不得自性之空慧所摄持故名为修治。 丑二、二地修治 戒报恩安忍，极喜及大悲，承事敬师闻，第八勤施等。 第二地中有八修治，谓摄善法等戒，酬报他恩，安忍怨害，最极欢喜修诸善行，于诸众生起大悲愍， 恭敬承事邬波陀耶等，敬重师长诸善知识听闻正法，第八修治谓精进修习布施波罗蜜多等，由此八 能修治第二离垢地，以能摧彼逆品圆满对治故。 .15. 丑三、三地修治 多闻无厌足，无染行法施，严净成佛刹， 不厌倦眷属，及有惭有愧，五种无著性。 第三地中有五修治，谓勤修多闻闻法无厌，不求利誉等无诸染着为他说法，于自将来成佛国土净治 情器世间诸过，虽见眷属邪行等过而不厌利他，观待自法不造诸恶名曰有惭，观待世间不造诸恶名 曰有愧，于彼一切无执着心，由通达无我慧所摄持故，此五即能修治第三发光地准前应知。 丑四、四地修治 住林少欲足，杜多正律仪，不舍诸学处， 诃厌诸欲乐，寂灭舍众物，不没无顾恋。 第四地中有十修治，谓常住林薮阿练若处远离愦闹，未得利养无诸贪欲名为少欲，己得利养不求多 妙名为知足，誓行十二杜多功德故正律仪，十二杜多功德者谓常乞食，一坐食，一受食，此三对治饮 食贪。住阿练若，树下坐，露地坐，冢间坐此四对治处所贪。常三衣，毳毛衣，粪扫衣，此三对治衣服 贪。常端正，随宜坐，此二对治卧具贪。所受学处皆不舍弃，于五欲乐深生厌离，称所化机令住寂灭， 一切财物如欲而舍，修诸善法心不滞没，于一切物心无顾恋。 如是十法修治第四焰慧地准前应知。 丑五、五地修治 亲识及悭家，乐猥杂而住，自赞及毁他，十不善业道， 憍慢与颠倒，恶慧忍烦恼，远离此十事，证得第五地。 第五地中有十修治，谓乐与居家往还亲识，嫉他利养悭诸居家，爱与大众猥杂而住，若自称赞，若毁 咨他，由此增长十不善业道，恃自多闻等不恭敬他令心高举于取舍处颠倒执着，执持邪见等恶慧，忍 受趣向贪等烦恼。若能远离此十法，依止十种对治，即能证得第五难胜地。 丑六、六地修治 施戒忍精进，静虑慧圆满，于弟子麟喻，舍喜舍怖心， 见求无愁戚，尽舍无忧悔，虽贫不厌求，证得第六地。 第六地中有十二修治，谓由圆满布施持戒安忍精进静虑智慧六种波罗蜜多，而能远离六种所治。谓： 由圆满持戒与静虑故，于声闻 子及麟喻独觉地能远离喜乐； 由圆满安忍波罗蜜多故，于怨害等能远离恐怖心； 由圆满布施波罗蜜多故，见求者来心无愁戚； 由爱乐布施精进圆满故，舍一切物心无忧悔； 由圆满般若波罗蜜多故，虽极贫乏而终不舍求者。 由此十二修治证得第六现前地。 丑七、七地修治 执我及有情，命与数取趣，断常及相因，蕴界并诸处， 住三界贪着，其心遍怯退，于三宝尸罗，起彼见执着， 诤论于空性，违空性过失，由离此二十，便得第七地。 断除此说二十种过失即成二十种修治，由如前说空慧摄持便能证得第七远行地。谓执我，执有情，执 命者，执补特伽罗，如是执断边，常边，相，因，蕴，界，处，执三界为真实应住，着为真实应舍，自觉 不能得胜上功德心遍怯退，于三宝及戒起彼见而执着，妄执空性为破坏有事而兴诤论，执彼空性与 世俗相违，是为七地应离之二十种过失。 知三解脱门，三轮皆清净，大悲无执着，法平等一理， 知无生知忍，说诸法一相，灭除诸分别，离想见烦恼， 奢摩他定思，善毗钵舍那，内心善调伏，一切无碍智， 非贪地随欲，等游诸佛土，一切普现身，共为二十种。 由其所治有二十种，故第七地亦有二十种修治对治，谓知诸法因果自相皆真实空故知三解脱门，现 证能杀所杀杀业三轮皆非实有故皆清净。缘一切有情起大悲心，于诸法上无真实执，知一切法平等 皆真实空，了知究竟唯一乘理，知一切法胜义无生，于甚深空性不起惊怖了知深忍，宣说发心所摄诸 法皆无实一相，摧坏一切实执分别，无有执着常乐我净等相之想，远离萨迦耶等五见，远离贪等烦恼， 由奢摩他门决定思惟一切相智，于毗钵舍那胜慧了知缘起如幻之方便获得善巧，调伏内心实执，于 一切所知成就无障碍智，通达一切皆非贪着真实之地，随自所欲平等游历诸佛刹土，由于自身获得 自在普于一切时会能自现其身。由此二十种修治能得七地准前应知。 丑八、八地修治 知诸有情意，游戏诸神通，修微妙佛刹，观故亲近佛， 知根净佛土，安住如幻事，故思受三有，说此人种业。 第八地中有八修治，诸有情意有贪离贪等能如实知，于诸国土游戏神通，修微妙佛刹以吠琉璃等而 为自性，为欲观择诸法文义故亲近承事诸佛，由天眼故知诸根利钝，于自当来成佛国土净治有情所 有过失，出定入定一切如幻而住，由悲愿故故思受生三有，此是第八不动地中八修治业。由此八事圆 满八地准前应知。 丑九、九地修治 无边诸誓愿，了知天等语，辩说如悬河，入胎最第一， 种姓族圆满，眷属及生身，出家菩提树，圆满诸功德。 第九地中有十二修治，谓由圆满九种波罗蜜多，无边大愿皆能成办，又能了知天等一切有情语言差 别，由得辩无碍解故说法辩才无尽犹若悬河，远离一切妇人过失为一切人共所称赞入此母胎最为第 一，若刹帝利若婆罗门种族圆满，若日亲若甘蔗等姓氏圆满，母等七族圆满，自所教化令住菩提之眷 属圆满，若帝释天及人王等称赞而生，由诸佛及净居天人劝令出家，成就大菩提树，如大师之阿输他 树，慈尊之龙华树，燃灯佛之诺瞿陀树。圆满十力等一切功德，由此十二种修治，圆满第九善慧地， 准前应知。 子二、释果位第十地相 超过九地己，若智住佛地，应知此即是，菩萨笫十地。 此中九地者谓指小乘八地及因位菩萨九地合为一菩萨地，前八地由智见而超，后一地由安住而超， 过九地已，其上第十地智，经说超越九地安住佛地，当知彼即是十地菩隡。若尔因位九地皆说修治， 于果位十地何故不说修治而说十地之相耶？由第十地圆满以下诸地之断智功德种类，故不别说也。 小乘八地者，谓声闻种姓地，预流向是居四双八单之最初智德名八人地。预流是断三结所显之智德 故名见地。一来是多分离欲所显住果之智德故名薄地。不还是断下五分结所显住果之智德故名离欲 地，下五分结者谓三结及贪欲嗔恚。声闻阿罗汉果，是断上五分结所显小乘之智德名已办地。上五分 结者谓色无色贪，掉举慢无明，余三声闻果前之三向，是声闻果向所余智德故，同名一声闻地。独觉 圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。 .17. 癸三、别释对治资粮 见修诸道中，所能取分别，由减除彼故，说八种对治。 大乘见道修道之中，由灭除所取能取八种分别故，其对治资粮正行故亦说八种。 辛四、定出一切相智出生正行 所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生， 一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。 定能出生一切相智之净地瑜伽，是出生正行之相。界限唯在三清净地。差别有八，谓三种所为事，通 达一切法空性平等，能作无边有情利益，任运利他不加功用，此三种是心大之差别。超出常断二边出 生无住湼槃，永离一切所治证得一切所证为相之出生，此二是断德大之差别。现证十法之究竟智谓 一切相智，能生一切相智之胜进道金刚喻定之有境（即能缘心也）出生，此二是智德大之差别。如是 总别八种出生正行，应知是名出生正行也。 道相智品第三 摄般若第二会二五卷帝释品至三六卷清净品 戊二、释趣彼方便道相智 分二，己一释道相智之支分，己二释道相智之本性 己一、释道相智之支分 调伏诸天故，放光令隐暗，境决定普遍，本性及事业。 道相智因、果、自性，三法随一所摄，大悲任持之殊胜功德，是道相智支分之相，界限从醒觉大乘种 性乃至佛地。 由如来本性之光明，隐蔽欲色诸天异熟光明者，为令了知由摧伏其增上慢心故，乃能发心及生道相 智之智德，又为摧彼诸天增上慢，令堪生道相智故。此显远离生道相智之障碍增上慢现行。 次明道相智唯发菩提心者，乃生起故，境各别决定。 总谓一切有情皆可生道相智故，云普遍。不求断自身欲有诸漏为本性。成就利他殊胜作用。 是为道相智之五支也。 己二、释道相智之本性 分三：庚一知声闻道之道相智，庚二知独觉道之道相智，庚三知菩萨道之道相智。 庚一、知声闻道之道相智 分二，辛一自性，辛二顺决择分因 辛一、自性 道相智理中，由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道。 由发心廻向通达空慧三法任持，为欲摄受声闻种性所应知之现观种类大乘圣智，即是知声闻道道相 智之相。界从大乘见道乃至佛地。 道相智理者，即此品中四圣谛上无常等十六行相，由发心廻向真实不可得之空慧三法任持门中，当 知修此声闻道相。 四谛无常等十六行相者，谓因缘生故无常，随烦恼业转故苦，无异体清净之我故空，无自体之我故无 我，是苦谛上之四相。是苦之根本故名因，数数生苦故名集，招猛利苦故名生，与後生果作助缘故名 缘，是集谛上之四相。是断除烦恼之离系故名灭，是寂灭苦之离系故名静，是利乐自性之离系故名妙， 是苦不再生之离系故名离，此是灭谛上之四相。是趣解脱之道故名道，是对治烦恼之道故名理，由现 证之体性不颠倒行故名行，能从根本拔除苦及烦恼故名出。此是道谛上之四相。 苦谛上四相互违，余三谛上四相义同。 辛二、顺抉择分因 圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得， 许为至顶位，忍位於色等，破住常等理，依於十地等， 由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。 了知圣声闻道之道相智因，有四顺决择分，谓： 色等胜义空故，通达空性与色等无分别慧所摄持之加行道，即暖位； 通达色等胜义无所得慧所摄持之加行道，即顶位； 通达色等於胜义中，破除安住常、无常等理，此慧所摄持之加行道，即忍位； 依於十地者谓通达极喜地等胜义无所住，如经广说，此慧所镊持之加行道即世第一法。 何故如是十地胜义无耶？谓十地是无，以佛世尊现知一切法，于胜义中不见有十地故。若尔此处之 加行道与第一品所说之加行道，有重复失。答云，前品所说是为了知胜出声闻之加行道。此中所说， 是为令了知以通达空性慧摄持而修四谛无常等十六行相，故无过失。 庚二、知独觉道之道相智 分三，辛一所依差别，辛二如何了知彼道，辛三释顺决择分因。 辛一所依差别 分二，壬一正说，壬二断诤 壬一、正说 自觉自证故，亦不依他教，是故当宣说，麟喻智甚深。 由三别法（发心廻向空慧）任持门中，为欲摄受独觉种性所应了知之现观种类大乘圣智，即知独觉道 道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。 .19. 言自觉者指独觉阿罗汉，此於最後有时，不须依仗他师教授自能证得菩提，其亦字者表於彼时自亦 不用言语为他说法。此麟喻智当说较声闻为甚深，非如声闻可依言教能了彼智，唯以身表现神通说 法甚深智故。 壬二断诤 若谁於何义，欲闻如何说，於彼彼彼义，无声如是现。 独觉无声，云何说法耶？ 如是说法无违，若有谁等所化有情，於何等义，欲闻如何行相言说，即於彼等所化，有彼彼义，虽无 声音，亦如是现也。 辛二、如何了知彼道 远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。 当知麟喻道，由三法差别所摄，谓远离色等外境所取分别，未能远离内识能取实执分别，就所依差别， 是依独觉乘所摄法之法性为所依种性故。 辛三、释顺决择分因 开阐假法性，无违相为暖，顶由达色等，无减等所显， 忍由内空等，不执色等故，色等无生等，相为第一法。 了知独觉道之道相智因，顺决择分有四，谓： 开阐色等胜义中无名言中假有，不远法性，是为暖位； 顶位是由通达色等胜义无减等所显； 忍位由通达内空等故了知色等胜义不可执； 世第一法，了知色等胜义无生等相。 庚三、知菩萨道之道相智 分二，辛一见道，辛二修道。 辛一、见道 又二，壬一略标刹那，壬二广释修相。 壬一、略标刹那 由谛与谛上，忍智四刹那，说此道相智，见道具功德。 现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相。界限唯在大乘见道。 此说大乘见道人身中，具大功德胜利之见道，由依苦集谛及灭道谛上忍智四刹那而说故。 壬二、广释修相 真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量， 无量无二边，住彼於色等，执为佛自性，无取无舍等， 慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病， 灭除湼槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理， 自住立有情，所修布施等，廻向大菩提，是道智刹那， 道相智所摄之见道中有十六刹那，谓苦谛真如与佛现证彼之智，於胜义中无互相能依所依之性，於 胜义中不许能所依差别，现证无彼之大乘见道，即苦法忍。广大者谓色等由胜义实空，法界体性故， 其能缘之般若波罗蜜多亦成广大，即苦法智。现证苦谛於胜义中无能量之量，是苦类忍。现证苦谛胜 义无量，即苦类智。此是苦谛四相。 四中第一刹那是所治种子之真能治无间道，後三刹那是从彼所治种子解脱之解脱道。以下诸相准此 应知。 现证集谛胜义无常断二边是集法忍。住彼集法忍之瑜伽师，於色等上定执佛性实空，即集法智。现知 集谛於胜义中无取舍等，即集类忍。修慈悲等四无量之功德，即集类智。此是集谛四相。 现证色等真实空之空性，即灭法忍。所修善根能得佛果，即灭法智。具足遍摄灭类忍中一切净法种类 功德，即灭类忍。具足除遣外界一切苦害及内身一切病恼之功德，即灭类智。此是灭谛四相。 息灭实执湼槃之戏论，即道法忍。安住道法智之瑜伽师有为诸佛守护之功德，即道法智。能得断除杀 生等十恶，遍知十善相一切相智之因理自己安住亦安立他，此智即道类忍。所修布施等六度回向大 菩提果，即是大乘见道道类智。此是道谛四相。 道相智品此十六刹那，一座无间而生故。 辛二、修道 分二，壬一修道作用，壬二有作用之修道。 壬一、修道作用 遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。 由修大乘修道力故所得胜利，即是大乘修道作用之相。界从修大乘修道第二刹那乃至佛地。 大乘修道作用有六，起上诸道心得自在名，遍息灭，由摧慢故恭敬善知识等一切众生，由不随烦恼转 有胜伏贪等诸烦恼，他诸怨敌不能损害，此四是士用果。自力能办大菩提果是等流果。修道位菩萨随 所住处皆成可供养处，是增上果。 壬二、有作用之修道 分二，癸一有漏修道，癸二无漏修道。 初又分三，子一胜解修道，子二回向修道，子三随喜修道。 初中又二，丑一正释，丑二胜利。 今初 胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上， .21. 别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。 信解佛母（即般若波罗蜜多）为三利之根本大乘随现观，即大乘胜解修道之相。界从初地乃至最後心。 当知大乘胜解修道有三种，谓有自利、自他、俱利利他之胜解修道故。此三种胜解修道复各分下中上 三品，其下中上品，又各分为三种，谓下下品等。如是许胜解修道为二十七种。 丑二、胜利 般若波罗蜜，於诸胜解位，由三种九聚，赞事及称扬。 由修胜解修道之力所得胜利，即胜解修道胜利之相。界从修胜解修道第二刹那乃至佛地。 若於教道果三种般若波罗蜜多修胜解时，佛以三类九品如其次第後後转胜，赞美承事称扬令发欢喜 故。 子二、廻向修道 殊胜徧廻向，其作用最胜，无所得行相，不颠倒体性， 远离佛福品，自性念行境，有方便无相，诸佛所随喜， 不系於三界，下中及上品，是余三廻向，生大福为性。 能转自他随一善根令成大菩提之支分，有分别大乘随现观，即大乘回向修道之相。界从初地乃至最 後心。成就殊胜廻向之修道位菩萨，具足最胜作用，能转自他善根为大菩提之支分。 此回向有十二种，谓： 有胜作用之回向； 於所回向物，破除实执无所得行相之回向； 於能回向心，破除实执不颠倒体相之回向； 於回向者，破除实执远离之回向； 於自善法与佛善法，破执实好恶，名念佛福德资粮自性为行境之回向； 於六度善法，破执实好恶，名有善巧方便之回向； 破执实三轮，为无相廻向； 知名言中缘起如幻而缘佛地，名