第二章--《诗经》安师大古代文学

中国古代文学史中国古代文学史 第第 2 2 章章 诗经诗经 第一节第一节 诗经诗经的编定、流传与讲授的编定、流传与讲授 一、一、 诗经诗经的产生时间与区域的产生时间与区域 产生时间：周初至春秋中叶(前 11 世纪至前 6 世纪)。 涉及区域：河北、河南、山东、山西、陕西五省及湖北北部、安徽北部。 二、二、 诗经诗经的成书的成书 献诗说 国语 周语上：故天子听政，使公卿至于列士献诗。 采诗说 汉书 艺文志：故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 删诗说 论语 子罕：吾自卫反，然后乐正，雅、颂各得其所。 三、三家诗与毛诗三、三家诗与毛诗 三家诗：鲁(申培)、齐(辕固)、韩(韩婴)诗。(古文) 毛诗(毛亨、毛苌)。 (今文) 四、四、 诗经诗经的传授的传授 其一， 诗经作为经学：汉学、宋学。 “汉学”是汉、唐经学研究的主流。 代表著作是毛诗序 、 毛诗郑笺和毛诗正义 。 “汉学”讲政治美、刺，就部 分作品而言，可谓深刻入理，但其以政治色彩对诗三百予以经纬，是失之偏颇的。 “宋学”是宋、元、明经学研究的主流。 “宋学”不满专讲美、刺的毛、郑诗学，集中批评毛诗序 。 “宋学”的功劳 在于正确指出诗经中国风、小雅中存在的大量抒情性的民间歌谣，但宋代理学“存天 理，灭人欲” ，指出这些诗为淫奔之诗，并且在以理说诗时，常常脱离训诂，随意解诗， 显得空洞而迂腐。 其二， 诗经作为文学： 体裁、语言、表现手法、风神意境。 A. 诗经的体裁。晋人挚虞文章流别论说诗经 “有三言、四言、五言、六言、七 言、九言”，但“率以四言为体，而时有一句二句在四言之间。 ” B. 诗经的语言。刘勰文心雕龙物色对诗经中的叠字、双声叠韵、形容词的艺 术特点作了精当的分析。 C. 诗经的表现手法。 毛诗序已有诗之六义的说法。此外，古人对诗之赋、比、兴 谈得最多，此处不一而举。 D. 诗经的风神意境。清人潘德舆养一斋诗话以为诗经委婉致讽，系情现实； 情动于衷，缘情而发；语调天然，文风纯朴；诗味悠长，耐人寻绎。 第第 2 节节 诗经诗经的分类的分类 一、一、 “六义说六义说” 1、六义说源出毛诗序：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰 雅，六曰颂。 ” 2、孔颖达毛诗正义以为风、雅、颂是诗经的体制或分类，而赋、比、兴是 诗经中具体诗篇中所运用的不同艺术手法。 诗经正是用赋、比、兴三种手法来成就 风、雅、颂三种体制的，即用三体三用说，完型了“六义”之内涵。 二、二、 “风雅颂风雅颂”说说 传统上对风、雅、颂的分类有两种标准： 其一， “功用说”汉唐及以前。 (1) 风的功用是教化。 毛诗序：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。 ” “上 以风化下。 ” (2) 雅的功用是纠察王者的政治。 毛诗序：“雅者，正也。言王政之所由废兴 也。 ”“下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。 ” (3) 颂的功用是赞美神灵、歌颂王者。 毛诗序：“颂者，美盛德之形容，以其 成功告于神明者也。 ” 其二， “曲调说”宋代及以下。 “曲调说”由宋人郑樵首倡。其诗辨妄云：“乡土之音曰风 ，朝廷之音曰雅 ，宗庙之音曰颂 。 ”此后朱熹、阮元、梁启超、王国维沿此继续开拓， 诗经的分类问 题日益明朗。 风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调；“雅”即正，指朝廷正乐、西周王畿的乐调； “颂”是宗庙祭祀之乐。 第三节第三节 诗经诗经的表现手法与艺术特色的表现手法与艺术特色 一、艺术手法：赋、比、兴一、艺术手法：赋、比、兴 1、朱熹： “赋者，敷陈其事以直言之也。 ”(诗集传卷一) “比者，以彼物比此物也。 ”(诗集传卷一) “兴者，先言他物以引起所咏之词也。 ”(诗集传卷一) 2、赋比兴的关系： 诗品序：“若专用比、兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意 浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜蔓之累矣。 ” “宏斯三义，酌而用之，干之以风力， 润之以丹彩，始味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。 ” 具体而言，有的诗用赋，兼有比、兴，有的赋兼比，有的赋兼兴，从这里可以看出 赋、比、兴三者间是有一个主次关系的。即赋是主，比、兴是辅，赋是干，比、兴是枝叶。 二、句式、章法、音韵特点二、句式、章法、音韵特点 句式特点：四言为主，杂言相间。 章法特点：重章、叠句、叠字。 音韵特点：双声、叠韵。 三、三、 诗经诗经的语言特点的语言特点 1、 诗经中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。 2、 诗经对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。 3、张、对比、对偶等后世常用的修辞手段，在诗经中几乎都已出现。 4、雅、颂与国风的不同语言风格。雅、颂与国风虽以四言为主，但国风多间杂言、 叠句及灵活运用的语气词，体现了春秋时代民间新声的自由奔放；雅、颂中此类语言较少， 体现了西周贵族雅乐的威仪典重。 3 第四节第四节 诗经诗经在文学史上的地位和影响在文学史上的地位和影响 一、抒情诗传统一、抒情诗传统 诗经主要是一部抒情诗集，诗歌数量多、水平高。其泽被后世，使抒情诗成为我国诗 歌的主要形式。 二、风雅精神的传承二、风雅精神的传承 风雅精神： 诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后 人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。 风雅精神的传承： 屈赋忧愤深广、汉乐府缘事而发、建安诗歌慷慨悲凉，以及陈子昂、李白、杜甫、 白居易、陆游、黄遵宪等诗歌多表现出注重现实生活、政治动向、民生疾苦的思想倾向。 三、比兴的垂范三、比兴的垂范 1、比兴： 诗经中仅作为诗歌起头协调音韵，唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。大 量存在的兼有比义的兴，为后代诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌 的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。 2、比兴激发形象思维(继承)： 诗经中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融 的艺术境界。 后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以兴句起头的很多。汉乐府民歌、古诗十九 首，以及魏晋时期许多文人的创作中，都不乏其例，这明显是对诗经起兴手法的继承。 3、比兴作为寄托的艺术表现形式(发展)： 而兴句和所咏之辞融为一体，构成诗的意境，则是诗经比兴发展的更高阶段。 屈原不仅继承了诗经以恶比恶、比善比善的“比”、 “兴”原则，而且突破了诗经 的模式，被表现物与所表现的内容合而为一，具有了定的象征意义，而且，比兴相连，成 一富于艺术魅力的象征体系。此后，阮籍咏怀诗发而为“言在耳目之内，情寄八荒之表” “厥旨渊放，归趣难求”的兴象玲珑之诗。诗家三李对比兴也有发