学而第一篇学习即快乐

学而第一，生活即快乐学而第一，生活即快乐 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？” 孔子说：学习，做学问，就要时常地去研习它，不也是很令人高兴的吗？ 有同学从远方来，不也是很让人快乐的吗？别人不了解而不抱怨，不也是很有君子的儒雅风 度的吗？ 新新释释：快：快乐乐、儒雅是君子、儒雅是君子风风度。（度。（这这是孔子的是孔子的“学学乐乐”观观。）。）“仁仁”是快是快乐乐和儒雅。和儒雅。 孔子孔子说说“学学习习”和和“做学做学问问”有有“三得之三得之乐乐”。一是自己独立。一是自己独立钻钻研（研（预习预习或复或复习习），心有所得，），心有所得， 喜笑喜笑颜颜开（悦），开（悦），这这是学是学习习（上（上课课前或上前或上课课后）的独得之后）的独得之乐乐；二是与朋；二是与朋辈辈互相研互相研讨讨，深受启，深受启发发， ，欢欢 欣鼓舞（欣鼓舞（乐乐），），这这是学是学习习的互得之的互得之乐乐；三是他人；三是他人还还未未领领悟，自己不怨怒（不愠），悟，自己不怨怒（不愠），这这是学是学习习的先得的先得 之之乐乐。 。总总之，之，这这 论语论语 的起始的起始则则道出了孔子的道出了孔子的“学学习习愉快愉快”（非（非“愉快学愉快学习习”）原）原则则用喜用喜乐乐、 、 欢乐欢乐、快、快乐乐的学的学习结习结果（或收效）来鼓励、激果（或收效）来鼓励、激发发学生学生时时处处时时处处去努力学去努力学习习和和钻钻研的教学原研的教学原则则。 。 它体它体现现了孔子教学的目的、了孔子教学的目的、态态度、宗旨、方法、途径等。度、宗旨、方法、途径等。 “时时”和和“习习”就是就是“要随要随时时随地地去学随地地去学 习习和和钻钻研研”，而且不管哪种学，而且不管哪种学习习和和钻钻研的方式都会有令人愉快的学研的方式都会有令人愉快的学习习效果。（效果。（现时现时的学的学习习不是不是 “三三乐乐”而是而是“三苦三苦”，三无之苦。），三无之苦。） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子说：孝顺父母，尊敬兄长，却 喜欢冒犯上司的人，是很少有的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致 力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！ ） 新新释释：孝弟是：孝弟是实实行仁道的根本。行仁道的根本。“仁仁”是孝敬和尊重。是孝敬和尊重。 凡事要从身凡事要从身边边做起，道德修养更是如此。做起，道德修养更是如此。“仁仁”的最基本的含的最基本的含义义就是就是“二人同情二人同情”，即，即“同情同情 心心”。 。这这“同情同情”不是我不是我们现们现在在讲讲的怜的怜悯悯之心（之心（恻隐恻隐之心），而是以之心），而是以对对方的立方的立场场站在站在对对方的角度方的角度 想想问题问题、看、看问题问题；能；能够够站在站在对对方或他人的立方或他人的立场场上想上想问题问题、看、看问题问题和解决和解决问题问题，就容易与他人同，就容易与他人同 心同德同情感。与他人同心同德同情感，就会尊敬心同德同情感。与他人同心同德同情感，就会尊敬对对方，方，谅谅解解对对方，支持方，支持对对方，就不会与方，就不会与对对方方 发发生矛盾和冲突，更何况是生矛盾和冲突，更何况是长辈长辈、上、上级级和君主呢！一个人能从家中做起，从身和君主呢！一个人能从家中做起，从身边边做起，以社做起，以社 会大局会大局为为重，重，这为这为人人处处世的根本（基世的根本（基础础）就建立起来了，有了基）就建立起来了，有了基础础，有了根本，基本的原，有了根本，基本的原则则就就 水到渠成了。水到渠成了。这这 学而学而 整篇的第二整篇的第二则则，包括了孔子的，包括了孔子的“仁孝仁孝观观”、 、“孝悌孝悌观观”、 、“为为人人处处世世观观”，孔，孔 子子认为认为孝悌是做人的根本孝悌是做人的根本一定要有同情心（一定要有同情心（“爱爱心心”）。）。 论语别论语别裁裁 里里认为这认为这也就是孔子也就是孔子 学学问问的根本，中国文化的精神。的根本，中国文化的精神。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的 人是很少有仁德的。 新新释释：花言巧：花言巧语语的人没有仁德。的人没有仁德。“仁仁”是是质质朴和真朴和真挚挚。 。 同情心不能停留在嘴巴上，要付同情心不能停留在嘴巴上，要付诸诸行行动动；更不能花言巧；更不能花言巧语语， ，说说是一套，做又是另一套。反是一套，做又是另一套。反 过过来，来，对对那些不花言巧那些不花言巧语语而敢于而敢于讲讲真真话话的，听的，听话话人的第一个修养是容忍，好人的第一个修养是容忍，好话话听得起，坏听得起，坏话话 听得听得进进；做学；做学问问的人就更的人就更应应如此如此首要的是踏首要的是踏实实，求真才能求善，才能求美；决不能巧言令，求真才能求善，才能求美；决不能巧言令 色，粉色，粉饰饰掩盖。由此看来，掩盖。由此看来，“仁仁”是一种是一种为为人人处处世的崇高境界，世的崇高境界，“沉默是金沉默是金”， ，应该应该主要是主要是讲讲不花不花 言巧言巧语语，不，不讨讨好，不吹牛拍好，不吹牛拍马马，而不是不提意，而不是不提意见见，不批，不批评评指正，不反抗反指正，不反抗反对对；达到；达到为为人人处处世的世的 崇高境界的人崇高境界的人应该应该是不虚是不虚伪伪，不假惺惺，直爽，不假惺惺，直爽诚实诚实，不，不伪伪装。装。 曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：我每天多次自我反省，替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否 时常研习？ 新新释释：一日数次的反省功夫，是做人和做学：一日数次的反省功夫，是做人和做学问问必不可少的。必不可少的。“仁仁”是自我是自我审视审视。 。 “忠忠”就是就是“心要正心要正”，不能有邪意，不能胡思乱想，三心二意。孔子所，不能有邪意，不能胡思乱想，三心二意。孔子所谓谓的的“忠忠”是指是指对对事事 对对人无不尽心的人无不尽心的态态度度对对任何一件要做任何一件要做该该做的事都要尽心尽意地去做。真做的事都要尽心尽意地去做。真诚诚待人、尽心尽待人、尽心尽 意是意是“忠忠”，忠于，忠于职职守、忠心耿耿是守、忠心耿耿是“忠忠”，努力学，努力学习习、 、认认真研真研习习民族文化并民族文化并继继承承优优良良传统传统更是更是 “忠忠”。所以。所以“诚诚信信”和和“勤勤奋奋”是是“忠忠”的人格两个方面的表的人格两个方面的表现现。 。 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子说：领导一个 大国，要认认真真处理政事并且讲信用，节省费用并且爱护老百姓，役使老百姓要不误农时。 新新释释：敬事，守信，：敬事，守信，节节用，用，爱爱人，以人，以时时，是，是让让国家国家发发展展为为大国要遵循的五大国要遵循的五项项原原则则。 。“仁仁”是敬是敬 重和重和爱护爱护。 。 恭敬不敷衍是做事的恭敬不敷衍是做事的态态度，要求度，要求别别人做到自己首先做到就是人做到自己首先做到就是讲诚讲诚信，不奢侈浪信，不奢侈浪费爱费爱惜惜资资 源是勤源是勤俭节约俭节约， ，爱爱自己首先自己首先爱别爱别人就是尊重人，遵循自然人就是尊重人，遵循自然规规律注重天律注重天时时地利才是符合地利才是符合“时时宜宜”。 。 所以，所以，严肃认严肃认真、身先士卒，言行一致、表里如一就是敬事和守信用；真、身先士卒，言行一致、表里如一就是敬事和守信用；爱爱惜惜财产财产、 、爱爱惜惜资资源就源就 是是爱爱惜人惜人类类自己；自己；顺应时势顺应时势、不、不违违天天时时就是引就是引导导国家走向正确的国家走向正确的发发展展轨轨道。道。 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力， 则以学 文。” 孔子说：同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲 信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。 新新释释：做人第一，学：做人第一，学问问第二。学文先做人。第二。学文先做人。“仁仁”是以立德是以立德为为根本。根本。 俗俗话说话说，作文先做人。学会了做人，有了做人的原，作文先做人。学会了做人，有了做人的原则则和和标标准，才能准，才能论论人人论论事，移事，移风风易俗。易俗。 而学会做人，也得从身而学会做人，也得从身边边做起，从最基本、最做起，从最基本、最简单简单的做起，从而推而广之。文化本来就是人的的做起，从而推而广之。文化本来就是人的 精神的反映，有了好的做人的精神，先精神的反映，有了好的做人的精神，先进进的文化自然也就容易的文化自然也就容易继继承并把它承并把它发扬发扬光大了。尊光大了。尊长长 敬老，博敬老，博爱爱大众，就是在弘大众，就是在弘扬扬一种先一种先进优进优良的文化。学良的文化。学习习文化也就自在其中了。文化也就自在其中了。 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交， 言而有 信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：学习贤能的人态度庄重严肃；侍奉父母能尽 心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往，讲求诚实守信。这样的人，似乎说没有什么学问， 我也一定要说他是很有学问的了。 新新释释：衡量学：衡量学问问的的标标准是准是为为人人处处世的社会生活世的社会生活实实践。践。“仁仁”是是实实践，践，“仁仁”是做中学。是做中学。 学学问问的目的，不是文学、不是知的目的，不是文学、不是知识识，是作人做事。所以，是作人做事。所以“贤贤贤贤易色，事父母能竭其力，事君易色，事父母能竭其力，事君 能致其身。能致其身。”白白话话解解释释就是看到好的人能就是看到好的人能肃肃然起敬，在家能竭心尽力地然起敬，在家能竭心尽力地爱爱家庭，家庭，爱爱父母。在社父母。在社 会上做事，会上做事，对对人、人、对对国家，放弃自我的私心，所国家，放弃自我的私心，所谓许谓许身身为为国。国。还还有有“与朋友交言而有信与朋友交言而有信”。 。这这些些 就是就是为为人人处处事、待人接物的最大的学事、待人接物的最大的学问问。 。 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。 ”孔子说：君子不尊重人就没有威严，学问也就不能稳固。要坚持忠诚和信用。不要认为 和自己交朋友的人不如自己。有了过错要不怕改正。） 新新释释：不尊重就没有威：不尊重就没有威严严，看不到，看不到别别人的人的长处长处就没有朋友。就没有朋友。“仁仁”是尊重和忠信。是尊重和忠信。 学会尊重学会尊重别别人就是学会了尊重自己。尊重人，人就是学会了尊重自己。尊重人，发现别发现别人的人的长处长处是一是一门门很深的学很深的学问问。自己。自己 诚实诚实，才能，才能换换得得别别人的人的诚实诚实。自己真。自己真诚诚待人待人终终究能究能换换得得别别人真人真诚诚待己。俗待己。俗话说话说， ，“要想人不知，要想人不知， 除非己莫除非己莫为为。 。”为为好好为为歹，歹，别别人眼亮心明。人眼亮心明。 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”曾子说：谨慎地办理父母的丧事，虔诚 地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。 新新释释：孝道可使民：孝道可使民风风淳朴，祭祖能淳朴，祭祖能让让世道世道纯洁纯洁。 。“仁仁”是道德淳朴。是道德淳朴。 纪纪念死者，是念死者，是为为了活人。所了活人。所谓谓“盖官定盖官定论论”是是为为了了让让社会社会舆论舆论公正。一个人的一生，公正。一个人的一生，总总会会 为为子子孙孙后代做点什么后代做点什么这这好的，就是好的，就是经验经验；那坏的，就是教；那坏的，就是教训训。祭奠逝去的人是祭奠他。祭奠逝去的人是祭奠他们们的的 精神和灵魂精神和灵魂让让后人学后人学习习成功的成功的经验经验，吸取失，吸取失败败的教的教训训。 。这样这样代代相代代相传传，人就能越来越，人就能越来越聪聪 明，越来越高尚，社会也就越来越淳朴和明，越来越高尚，社会也就越来越淳朴和洁净洁净。 。 子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？ 子贡曰： “夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ？”子禽问子 贡说：夫子每到一个国家，必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告 诉他的呢？子贡说：夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的；夫子这种获得的方法， 大概和别人获得的方法是不同的吧？ 新新释释：温、良、恭、：温、良、恭、俭俭、 、让让是大家的是大家的风风范。范。“仁仁”是大家是大家风风范。范。 仁、仁、义义、礼、智、信是、礼、智、信是“人格人格”的道德的道德规规范，温、良、恭、范，温、良、恭、俭俭、 、让让是是“世道世道”行行为为准准则则。人格是。人格是 “里里”，世道是，世道是“表表”。非大家。非大家风风范范这这二者是不能和二者是不能和谐统谐统一于一身的。一于一身的。 “温温”是是绝对绝对温和的，用温和的，用现现代的代的语汇语汇来来讲讲就是平和的。就是平和的。“良良”是善良的、道德的。是善良的、道德的。“恭恭”是恭是恭 敬的，也就是敬的，也就是严肃严肃的。的。“俭俭”是不浪是不浪费费的。的。“让让”是一切都是是一切都是谦让谦让友好的、理性的、把自己放在最友好的、理性的、把自己放在最 后的。上面后的。上面这这五个字，也可以五个字，也可以说说是君子圣是君子圣贤贤的五个条件或基本表的五个条件或基本表现现， ，这这里描写了孔子的里描写了孔子的风风度、度、 性格及他的修养。性格及他的修养。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣 。” 孔子说：当他父亲在世的时候，观察他的志向；当他父亲去世以后，观察他的行为。如果他长 期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。 新新释释：要：要继继承先人的承先人的遗遗志，完成未竟的事志，完成未竟的事业业。 。“仁仁”是是继继往开来。往开来。 “孝孝”“肖肖”同音。不肖子同音。不肖子孙孙常常又是不孝常常又是不孝顺顺的子的子孙孙。何。何谓谓“不肖不肖”“不孝不孝顺顺”？不尊不敬？不尊不敬为为 “不孝不孝”，不依不从，不依不从为为“不不顺顺”，与父，与父辈辈不同志、道不合不同志、道不合为为“不肖不肖”。要做孝子就得勤。要做孝子就得勤恳恳努力，努力，奋发奋发 图强图强，与，与长辈长辈志同道合，去完成每一代志同道合，去完成每一代应应做的工作，去承担起每一代做的工作，去承担起每一代应应尽的尽的责责任和任和义务义务。 。这这 就叫做不断代，后就叫做不断代，后继继有人，世代相有人，世代相传传，江山永存。所以，江山永存。所以“孝孝顺顺”就是一种就是一种责责任心和任心和义务义务感。感。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而 和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：礼的施行，以和谐为贵。以前，圣王的治理之 道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则；但是，如果有行不通的地方，只知一味地 为求和谐而求和谐，不用礼义来加以节制，那也是不行的。 新新释释：和：和谐谐是目的，礼是目的，礼义义是保障。是保障。这这就是和与礼的就是和与礼的辩证辩证法。法。“仁仁”是和是和谐谐相相处处。 。 和，有和和，有和谐谐、中和两个含、中和两个含义义。和。和谐谐，是事物，是事物获获得可持得可持续续性性发发展的可靠保障。礼展的可靠保障。礼义义，是，是调节调节 事物达到和事物达到和谐谐的有力杠杆。中和，又是的有力杠杆。中和，又是调节调节事物达到和事物达到和谐谐的有效途径。不偏不倚，不的有效途径。不偏不倚，不过过分，也分，也 不是不是“不及不及”，才是，才是“中和之道中和之道”。 。 对对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调调整它。但整它。但过过分的分的调调整就整就错错了，了，“不以礼不以礼 节节之，亦不可行也。之，亦不可行也。”所以礼所以礼义义的基本精神，是的基本精神，是调节调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的一件事物，中和一件事物，但是有一定的 限度，超限度，超过过了了这这个限度，又要重新把它个限度，又要重新把它调调整。整。 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 ”有子说：守信的人，说适宜的话，恰到好处，不可讲空话，因为讲了的话就可“兑现”。对 人恭敬有礼貌，做事情严肃、认真、稳重，因此远离耻辱，不招来麻烦。心中顾念自己的亲人， 那也是可以宗仰的。 新新释释：言信行恭，符合礼：言信行恭，符合礼义义，才，才值值得崇拜和效仿。得崇拜和效仿。“仁仁”是言行楷模。是言行楷模。 义义者，相宜也。者，相宜也。说话说话、做事符合、做事符合时时宜，符合客宜，符合客观实际观实际，符合人之常情，就不会，符合人之常情，就不会给给自己自己带带来来 烦恼烦恼。将心比心，以己推人，。将心比心，以己推人，说说的的话话，做的事，才可能符合，做的事，才可能符合时时宜，符合客宜，符合客观实际观实际，不，不给给自己的自己的 亲亲人人带带来麻来麻烦烦， ，给给自己自己带带来来烦恼烦恼。 。这这就就为为人人们树们树立了很好的榜立了很好的榜样样。 。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学 也已。” 孔子说：君子饮食不贪求吃饱喝足；居住不贪求舒适安逸，做事勤敏而说话谨慎， 接近德才兼备的人而改正自己，这样，就可以说是好学的了。 新新释释：学会生活，学会做人是：学会生活，学会做人是“好学好学”的基本的基本标标准。准。“仁仁”是追求高尚。是追求高尚。 学知学知识识不是目的，学做人才是目的。所以，学不是目的，学做人才是目的。所以，学问问的道理，并不是只的道理，并不是只读读死死书书，而是注重在，而是注重在现现 实实人生中学会怎人生中学会怎样样生活和工作，怎生活和工作，怎样样作人和作人和处处世。世。贪图贪图物物质质享受，享受，贪图贪图安逸，人就失去了安逸，人就失去了奋奋 进进的的动动力和勇气。力和勇气。书书中的很多好的典型中的很多好的典型经验经验是必是必须须自己去自己去亲亲自自实实践才能体会到的。践才能体会到的。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼 者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗 已矣，告诸往而知来者。”子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔 子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：诗上说， 要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你 能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。 新新释释： ：经过经过磨磨练练，才能达到，才能达到“贫贫而而乐乐，富而好礼，富而好礼”的境界。的境界。“仁仁”是人格高尚。是人格高尚。 一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验经验中，体会中，体会过过来，学来，学问进问进一步，工夫就一步，工夫就 越越细细，越到了后来，学，越到了后来，学问问就越就越难难，所以，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之