苏格拉底 柏拉图和亚里士多德的世界观宇宙观和政治构想

苏格拉底苏格拉底 苏格拉底的哲理： 想要向我学习知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一 样。 世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐 的猪。 如果世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己 原来的那一份。 教育不是灌输，而是点燃火焰。 知道的越多，才知道知道的越少。 每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 我们越近似于上帝，需要的就越少。 想左右天下的人，必须先能左右自己。 人可以犯错，但是不可能犯同一个错。 没有人因为知道了善而不向善的。 我只知道一件事，那就是什么都不知道。 苏格拉底认为，人是被神赋予了灵魂，心灵和理智的，所以人并不像神一样没 有缺点。人一直都在追求自己没有的东西，所以越是有欲望的人，就会越痛苦。 知道的越多，发现自己拥有的越少。人只有在可以舍弃一切名誉，地位，金钱， 美貌的前提下，才可以完全的投入到学术研究中。 柏拉图柏拉图 柏拉图在理想国中把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、包围 国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限的强调城邦整体、强调他 一己以为的“正义” 。在柏拉图的眼中。第三阶层的人民是底下的。可以欺骗的。 他赋予了统治阶层无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用来撒谎来对 付敌人或者公民” 。 他的这种制度在某种意义上来说是一种专制的社会，这种乌托邦式的理想国度 在社会观上是一种原始的共产主义，而在此基础上，签掉等级划分，各司其职， 统治阶级实行公有制，在生产者折翼被统治阶级中却推崇私有制，并且失踪没 有明确地指出土地折翼至关重要的生产资料究竟归谁所有，从而导致了一个矛 盾的社会制度。在这个理想国中，人的幸福感不适源于人的天性以及人们关于 幸福的体验与直觉，而是来自国家的定义。 亚里士多德亚里士多德 亚里士多德去世前，立下了遗嘱：他要求执行人给他的母亲，早年去世的弟弟 阿里木奈斯托斯，抚养他成人的姐姐、姐夫立像；要他的女儿嫁给姐姐的儿子 尼亚诺尔；对曾侍候过他的几个奴隶，不得出卖，要继续养育，待他们成年或 可自立营生时给以自由；留给两个孩子的是家产，留给妻子赫比利丝的是他衷 心的感情及热爱；最后，按早年去世的前妻比娣娅的意思将自己的尸骨与她合 葬在一起。 从这份遗嘱可以看出作为理智化身的亚里士多德的责任感，设想周到，仁 慈开明：他是一个孝敬的儿子，深情的丈夫，慈爱的父亲，诚挚的兄长，真实 的朋友，宽厚的主人。 亚里士多德认为人是拥有理性和思维的能力，每个人都想兴旺发达或都想 表现良好，我们所有的行为，只要是合计得，都指向那个终极目标。 亚里士多德认为人分三种“多数人” ， “政治人”和“静观者” 。 常人的生活方式是奴性的，动物式的生活，因为常人“把快乐等同于善或 者幸福，是受自然欲望支配的未经选择的生活。 ” “政治人”的生活方式看重荣誉，政治的生活也不是自足的生活方式或者 说不是经过自己选择的生活。 这样看来，唯有沉思的生活是需要自己经过选择才能够过的生活。 苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人 们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷 无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种 不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究 自我。 他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开 来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思 想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是 真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理 念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出 暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并 将它作为其教学理论的哲学基础。 亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他 首先