高中语文同步测试卷（十四）苏教版选修《短篇小说欣赏》

1 高中同步测试卷高中同步测试卷( (十四十四) ) 模块综合检测模块综合检测(B(B 卷卷) ) 本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分，共 150 分，考试时间 150 分钟。 第卷(阅读题，共 70 分) 甲 必考题 一、现代文阅读(9 分，每小题 3 分) 阅读下面的文字，完成 13 题。 传统文化的修心 张其成 我们养生也好，做企业也好，管理一个组织也好，精神文化是最重要的东西，这个东 西就是“神” “心” 。这个“神”从哪里来？我觉得要从“轴心时代”的经典中来，养生把 握住这个“神” ，然后就能提升精神境界，提高生存质量，活得有尊严，有幸福感。 何谓“轴心时代”？在人类历史上，有的文化形态，比如说传统的宗教文化、伦理文 化，在公元前 500 年左右已经基本定型，那是人类文明的一个最高峰，叫“轴心期时代” 。 可以说，世界上任何一个民族的文化都在“轴心时代”达到高峰，然后就开始走下坡路， 直至现在，人类还没有出现第二个“轴心期时代” 。 所以，从某种意义上说，文化并不是越来越进步了，整个人类文化至今没有走出第一 个轴心期，即“轴心时代”的精神文化的高度是整个人类文化的顶峰，至少到目前为止是 如此，所以，我们需要学习这些智慧，这些精神文化。 落实在每一个人的修养上(包括身体、心灵两方面的修养)，我们也发现“轴心时代” 所创造的文化是养神的最好工具。就养神而言，仅仅是依靠现代科学技术的内容，并不能 保障人类必然享有幸福，而来自于“轴心时代”文化的智慧是解放保障人们获得幸福感的 大助力。 我们中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都与人类“轴心时代”有渊源，它们 无论哪一家都非常关注修心。修什么“心”？虽然各家说法不一，但殊途同归，都师法 “轴心时代”的文化经典。 儒家讲“正心” 。 大学里讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ”这叫 “三纲领” ，归根到底是要“止于至善”要守住人性中最本真、最大的那个善念。然后 逐步展开来， “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 。经 过了止于至善、定、静、安、虑，然后人就能心安理得。那怎么做呢？按照儒家的规程， 那就是“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所以，儒家 “正”的这个“心”实际上就是仁爱之心。 道家讲“静心” 。 道德经认为最高明的是“致虚极，守静笃” ，就是要回归到虚静的 状态，所以，道家“静”的“心”是一种虚静之心、自然之心。这个“自然”不是大自然 的意思，这个“自然”就是本然，指的是人本来的那个样子，不虚伪、不做作，与自然界、 社会、他人安然相处，自己的身心也和谐一体，不跟自己较劲。人本来的样子就是虚静的， 所以道家讲要“静心” ，修虚静之心。 佛家讲“明心” 。 “明”的这个“心”就是慈悲心、平常心、虚空心、精静心，也就是 人的本心，所以叫“明心见性” 。佛家怎么“明心”？有副对联：“世外人法无定法然后知 非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之。 ” “世外人”是指世外高人，是一些有很高智 慧的人，一些超常的人，这些“世外人”是“法无定法”的。他们有没有法门？他们也有 “法” ，要有所依据。但又没有“法” ，是“法无定法” ，即没有固定的法门。下面一句是： “天下事了犹未了何妨以不了了之。 ” “天下事了犹未了”的“了”就是完结、了结，但是 2 又是没有“了” ，有的事情是没完没了，这就叫“了犹未了” 。那怎么办呢？那我就“不了 了之”呗，这就是佛家的大智慧“明心” ，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就 不会纠结了，就能很聪明地应对各种生活，幸福感就提高了。 1下列对于“修心”的理解，不正确的一项是( ) A中国传统文化里的主要流派，无论哪一家都非常关注修心。各家流派在修心内容方 面说法不一，但有一点可以肯定，就是它们都师法“轴心时代”的文化经典。 B儒家所讲的“正心” ，归根到底是要“止于至善” ，也就是要守住人性中最本真、最 大的那个善念。 C道家的“静心” ，是一种虚静之心、自然之心。这个“自然”与大自然的意思是不 一样的，指的是人本来的那个样子。 D佛家讲“明心” 。佛家的“心”是指慈悲心、平常心、虚空心、精静心，其实质就 是人的本心。所以，佛家可以通过“明心”而明了“本性” 。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A在公元前 500 年左右，人类历史上有的文化形态已经基本定型，那个时代叫“轴心 期时代” ，是人类文明的一个高峰。 B现代科学技术的内容，并不能保障人类必然享有幸福，而“轴心时代”所创造的文 化有助于人们提升幸福感。 C儒家所“正”之“心” ，实质上就是仁爱之心，它与道家所修的“虚静之心”是不 同的；前者在善念基础上还有规程，后者更关注身心和谐。 D佛家的“明心”和道家的“静心”基本是相同的，都强调明白世界的本性，明了自 己的本心。 3下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A人类是不可能出现第二个“轴心期时代”的，因为世界上任何一个民族的文化都在 “轴心时代”达到高峰，然后就开始走下坡路。 B中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都从人类“轴心时代”的文化智慧中汲 取了营养，这也是我们需要学习那个时代精神文化的重要因素。 C儒家强调经过了止于至善、定、静、安、虑，然后人就能心安理得。而道家则倡导 要回归到虚静的状态，与自然界、社会、他人安然相处。 D “明心”是佛家的大智慧，只有做到明于本性，才能很聪明地应对各种生活，幸福 感自然也就提高了。 二、古代诗文阅读(36 分) (一)文言文阅读(19 分) 阅读下面的文言文，完成 47 题。 荀卿论 苏 轼 尝读孔子世家 ，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然 后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所 言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有 能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。 子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者， 每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣 人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必 有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。 3 及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。 子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。 ”天下之人， 如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪 也。 ”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、 礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独 能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。 彼见其师历诋天下之贤人自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论而荀 卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈 异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚 安以求异为哉！ (选自唐宋八大家散文读本 ，有删改) 4下列对文中画波浪线句子的断句正确的一项是(3 分)( ) A彼见其师/历诋天下之贤人/自是其愚/以为古先圣王皆无足法者/不知荀卿特/以快 一时之论/而荀卿亦不知其祸之至于此也 B彼见其师历诋天下/之贤人自是其愚/以为古先圣王皆无足法者/不知荀卿特以快一 时之论/而荀卿亦不知其祸之至于此也 C彼见其师历诋天下之贤人/自是其愚/以为古先圣王皆无足法者/不知荀卿特以快一 时之论/而荀卿亦不知其祸之至于此也 D彼见其师历诋天下之/贤人自是/其愚以为古/先圣王皆无足法者/不知荀卿特/以快 一时之论/而荀卿亦不知/其祸之至于此也 5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)( ) A在古代， “卿”有多个称谓意义：高级长官或爵位的称谓，对人的敬称，君对臣的 称谓，长辈称晚辈，上下级互称，夫妻互称等。 B古籍中“三代”是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。春秋时期至战国时 期， “三代”都是指夏、商、西周。秦朝之后， “三代”的含义才开始包括了东周，并一直 沿用下去。 C中国儒家学派创始人孔子晚年整理的诗 书 礼 易 乐 春秋 ，后人称 之为“六经” 。其中乐经已失传，所以又有“五经”之称。 D西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此这种 田地被称做“井田” 。井田属周王所有，分配给庶民使用。 6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3 分)( ) A孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为 一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。 B子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不 被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。 C李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是 因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。 D文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论 而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1)颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。 4 译文： _ _ (2)由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。 译文： _ _ (二)古代诗歌阅读(11 分) 阅读下面这首宋诗，完成 89 题。 登宝公塔 王安石 倦童疲马放松门，自把长筇倚石根。 江月转空为白昼，岭云分暝与黄昏。 鼠摇岑寂声随起，鸦矫荒寒影对翻。 当此不知谁客主，道人忘我我忘言。 【注】 本诗写于作者晚年闲居钟山时。宝公塔位于南京钟山，塔依山临水，地势 险峻，是后人为纪念南朝高僧宝志而修建的。筇(qing)：竹杖。 8诗中塑造了一个怎样的诗人形象？请简要概括。(5 分) 答： _ _ 9请从表达技巧的角度，简要赏析“鼠摇岑寂声随起，鸦矫荒寒影对翻”一联。(6 分) 答： _ _ (三)名篇名句默写(6 分) 10补写出下列句子中的空缺部分。 (1)傍晚时分，一叶叶小渔船漂荡在鄱阳湖的水面上，船歌相互应和，悠长而辽远。此 情此景正应了王勃滕王阁序中的两句“_，_” 。 (2)屈原在离骚中用香草做比喻来说明自己遭贬黜是因为德行高尚的两句是 “_，_” 。 (3)“明月”与“东风”是古诗词中常用的意象，李煜的虞美人中也体现了这两个 意象的句子是“_，_” 。 乙 选考题 请考生从第三、四两大题中任选一大题作答。如果多做，则按所做的第一大题计分。 三、文学类文本阅读(25 分) 11阅读下面的文字，完成(1)(4)题。 泸沽湖 “泸沽湖有多么美？”人们总爱这么问。 只能这么说：面对泸沽湖，任何一个傻瓜用一种傻瓜相机，顺手这么一按行了， 这张照片准能参加全国影展，说不定还能得奖！ 这就是泸沽湖。 “神仙姿态” “天上人间”这一类的华丽辞藻你都可以给她，她当之无愧，也不稀罕。 5 像所有遗世独立的无名风景区一样，她的美是孤傲的，是拒绝世俗的探访的，因为她的美 原本是由世俗社会的遗忘和冷漠造成的。九寨沟也好，张家界也好，哈纳斯湖也好，现在 都著名了。泸沽湖也会著名的，但是，随着著名而来的是什么呢？有时候真希望制定一个 参观这类风景区的法规，规定只有高教养的人才有资格参观。不然，这类风景区很快会荡 然无存。 泸沽湖是摩梭人的伊甸园。 她是人类遥远的母系社会时期遗失在今天这个世界上的一粒最后的种子，一册字迹不 清的孤本，一部有关远古先民们的电影，一滴保存到了本世纪末的单纯水珠儿。 我不想多说自然，自然风光如若没有人和其他一些生命，便是浑然无觉的。开辟鸿蒙， 盘古创造了世界。作为先祖和先知，他临终看到的是一个生机无限的世界。但是盘古没有 料到，仅仅只过了 3 000 年，人口已经膨胀得使地球的自转减速，也使整个地球变得乖僻 起来。 他留给我们的那些伟大的本钱，已经快花光了。 而泸沽湖，恰是当初不小心遗落在某个角落的一枚。它还存在，是因为人们在忙乱中 没能注意到它，就像一个人偶然从过去的裤子口袋里翻出了一枚钱币。 咦？他看着它，奇怪而又欣喜。 他会用它赶快去酒馆再喝一杯酒吗？ 没准儿。 但是摩梭人不会花它。摩梭人也许没有经济头脑，但绝对有生命意识。他们视这枚遗 落的金币为自己的族徽、为自己生存的依据；他们虽然没有导弹而只有弓弩，却学会了和 谐地与泸沽湖共存。 摩梭人！ 当夜晚来临，当清澈的湖水轻轻舔着沙滩，款款涌向村落；当村落较为空旷的一角点 燃了篝火，火光和笛的声音首先召唤了青年男女，然后是小孩，然后是老人 舞蹈就自然而然地跳起来了，摩梭人！ 男子多为高大健美的，穿着类似藏民的袍子，戴着硬边的礼帽，有些像牛仔。女子多 是美丽轻盈的，穿了镶边的长裙，像一排舞蹈演员似的整齐。 男子和女子很自然地拉起手来，臂挽着臂，他们很自然，看起来心理活动单纯而健康。 没有什么男女授受不亲的影子，也没有理论上赞美劳伦斯实际上受困于朱熹的矛盾。他们 非常坦然，因坦然而纯洁无邪；我们却有些窘迫，因窘迫而证明我们想得太多。这不太好， 可是我们正是因为念头复杂才进化成“文明人”的呀？这时候，我们或多或少会发现自己 回不去了，想使自己单纯已经十分困难、甚至是不可能了。 但是摩梭人舞蹈起来了！ 一支短笛引领着舞蹈，高大的青年男子在前面，姑娘们拖曳着白裙随着舞步整齐地抖 动；男子和女子挽着手臂有节奏地摇起又落下；男子的腿长而有力，踏跺和旋扭如同一群 骏马的腿不停地运动着，节奏强烈，充满着粗犷单纯的力度；女子的面部表情是一种平静 的微笑，是含蓄的陶醉，她们间歇着唱歌和呼喊；所有的女子都拥有金属般的嗓音和唱歌 的天赋，这一切都在夜色的掩护和篝火的照耀下，得以凸现，显得神秘，显得光彩迷人！ 围绕着火又被水围绕，水和火这一对不相容的美丽的矛盾，就这样和谐地共存了。 至于“歌星”这样的词，我想会使摩梭人惊讶不解的。在他们看来，每一个人都会唱 歌，就像每一只百灵鸟都会唱歌一样自然。另外，我们现在使用得很多的名词和概念，我 想也会令他们费解。譬如“离婚”这个词吧，我猜他们会这么问：“就是她和她的阿助(摩 梭人语，朋友)不好了吧？” “对，是这么回事儿。 ” 6 “那她的阿助就不会再来她家了。 ” “这一言难尽！” 究竟是我们文明呢，还是他们文明？我们进步了 3 000 年怎么还没走到人类的起点呢？ 摩梭人可能什么主义都没有，什么古典主义，什么浪漫主义，什么超现实主义，他们都不 懂。唯独我们，正搁浅在昨天与明天的礁区，拼命挣扎。 摩梭人，小心啊！ 泸沽湖最后的伊甸园。 这湖畔派兼高蹈派的舞蹈就这么跳着，精力充沛不狂不躁地舞蹈着，欢唱着，直到深 夜。 连续好多个夜晚，我的耳朵里总是升起那短笛的声音，若隐若现；从很远的地方飘来， 在很近的地方响着。 (1)下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是(5 分)( ) A. 文章开篇虚写泸沽湖的自然美，只需一个傻瓜用一种傻瓜相机顺手这么一按，照片 准能参加全国影展，有吸引读者急于卒读下文之功效。 B所有遗世独立的无名风景区一旦声名鹊起，世俗社会的探访，很快会使风景区荡然 无存。泸沽湖被人发现后，她的美将会消失。 C第六段用排比兼夸张的修辞手法，充分地表现了泸沽湖的弥足珍贵。 D第九至十二段作者用一个形象的比喻，再现了世人发现泸沽湖后的奇怪而欣喜的心 态，也表现出作者隐隐的担忧泸沽湖会被人糟蹋掉。 E末段写短笛的声音“从很远的地方飘来，在很近的地方响着”含蓄隽永：这美妙的 乐音来自俗世之外，久久地在“我”的耳边回响；这绝版的生活图景，永存“我”的心中。 (2)第七段首句“我不想多说自然，自然风光如若没有人和其他一些生命，便是浑然无 觉的”在文中有着重要的作用，请作简要分析。(6 分) 答： _ _ (3)作者认为“泸沽湖是摩梭人的伊甸园” ，文中哪些地方体现了这点？请简要分析。 (6 分) 答： _ _ (4)第二十六段中，作者说“我们进步了 3 000 年” “还没走到人类的起点” ，感慨今天 的我们“正搁浅在昨天与明天的礁区，拼命挣扎” 。对此，你有怎样的认识？请结合原文并 联系现实加以探究。(8 分) 答： _ _ 四、实用类文本阅读(25 分) 12阅读下面的文字，完成(1)(4)题。 马约翰与清华体育 从 1914 年到“文革”前这段漫长的岁月里，凡在清华读过书的学生都会在操场上看到 一个惹人注意的身影，他金发黄眼、高鼻梁、深眼窝，脖子上扎着领结，下身无论冬夏都 穿着一条短裤，他总是不停地奔跑并大声喊着：“干！干！干！”他就是体育教授马约翰。 7 马约翰在清华服务长达 52 年之久，一生从事他所热爱的体育事业。他培养和造就了清 华师生热爱体育锻炼的风气，树立了良好的体育传统，使清华体育长足发展。许多老师称 他是学生健康的原动力，是清华生气勃勃的一个象征。 他是清华体育的倡导者。过去，各大学都不设体育课，至今西方许多名牌大学亦没有 体育课程。而清华却从建校初始就把体育课摆在重要位置。那时，清华全校的中国教师、 外国教师和校长都因为学生不肯出来运动，而主张采用强迫锻炼的方式：每天下午四点到 五点钟，学校就将图书馆、教室、宿舍都锁起来，让学生出来活动，出来玩。但有一些学 生仍躲在树底下看书，马约翰就东跑西跑去说服他们，他要学生们主动、活泼、自由地玩 儿，自己去活动。不会活动不会玩儿的，他就耐心教，渐渐地学生们习惯于体育活动，对 他也有了很深的感情。清华体育的普及，都是由他倡导起来的，学生们深受其益。 马约翰认为体育能增进国人的民族自尊、自强意识。有一次，他跟校长周诒春谈到 “清华每年要送出一百名学生到美国去，送出的学生，总要像样一点，不能送去东亚病 夫 ” 。若干年后陈省身曾回忆到学生中有一个说法：“北大有胡适之，清华有体育馆。 ” 马约翰一向不把获得健康的肌体看作体育教育的主要的、唯一的目的，他认为“体育 的功效，最重要在培养人格，补充教育的不足” 。在训练学校的体育代表时，他特别强调运 动员的体育道德。他说：“球可输，运动道德可不能输。运动员不能说假话，不许欺骗， 不许踢人、压人、打人。 ”当时华北各校，都愿意同清华比赛，通过这种具有良好体育风尚、 秩序井然的比赛，各校成绩都提高了。 马约翰不但是体育的实践者，而且有一整套的体育理论。早在 1928 年暑期，他就与学 校其他体育教师举办过“清华暑假体育学校” ，结合教学需要和实际情况，进行体育理论的 研究。从 50 年代到 60 年代这段时间里，他在多年实际工作的基础上，写出了多篇关于体 育理论研究的文章，发表在新体育和新清华等报刊上。他还提出了一整套关于体 育教育工作的论述，其中许多已经成为至理名言，激励了一代又一代的清华人。例如“运 动是生命和健康的源泉” “体育是养成健全人格的重要手段” “体育的最终目的是增强身心 健康，因而必须坚持普及与提高并重” “体育与哲学、社会学、心理学、生理学、美术、音 乐等均有广泛的和内在的科学联系”等，这些名言无一不闪烁着智慧与真理的光芒。 马约翰热爱体育教育工作，只为了自己的信念，从不计较名誉、地位与得失。罗家伦 来做校长以后，他瞧不上体育，认为体育部还有教授，不成体统。于是他将马约翰降职降 薪，改为教员。马约翰没有理睬他。对于罗家伦的这种做法，教授们都看不过去，劝马约 翰辞职。马约翰婉谢了他们的好意。不久，他带了清华足球队到天津去参加华北足球赛， 赢得了华北冠军。回校时，学生燃放爆竹，热烈地欢迎马约翰，把他从西校门抬了进来。 罗家伦一看体育也能为学校争光，马上就升他做了教授，恢复原职原薪，而且还送他一个 银杯。马约翰对此却认为：“他们其实是完全不重视体育的。他们把体育只是当作一个沽 名钓誉的工具，当作一块招牌。 ” 马约翰经历了清华几个不同的时代，历尽艰难曲折，但始终勤勤恳恳、一心一意地工 作在清华的岗位上，成为一名著名的体育教育家。同时，他还担任过国家运动队总教练、 全国运动会总裁判等，他不仅受到清华师生的尊重，也受到了全国体育界的敬重。今日， 马约翰先生的塑像耸立在西区体育馆南侧，只见他眼睛注视着前方的西大操场，露出慈祥 的笑容，像是仍在关注着操场上正在锻炼的学子们。 (选自齐家莹清华人物 ，有删改) (1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5 分)( ) A马约翰为清华体育事业奋斗 52 年，因为他的倡导，而有了清华体育运动的普及， 他曾被称为清华生气勃勃的一个象征。 8 B对不爱运动的学生，学校采用强迫的简单办法，马约翰则与此不同，他对体育样样 精通，能够积极劝导，耐心教授。 C学生把清华的体育馆与北大的胡适之相提并论，说明清华学生高度认同马约翰，认 为马约翰的魅力与胡适之的魅力不相上下。 D由于马约翰强调体育道德，华北各校都愿同清华竞技，成绩普遍提升，说明优秀的 体育成绩主要源于良好的体育道德。 E本文用朴实无华的语言为我们展现了一位卓越的体育教育家的风采，表达了作者对 传主的由衷敬意。 (2)马约翰“受到清华师生的尊重，也受到了全国体育界的敬重”的原因是什么？请简 要概括并分析。(6 分) 答： _ _ (3)文章第七段记述马约翰与罗家伦之间的事，有何作用？请简要分析。(6 分) 答： _ _ (4)马约翰在体育教育中给予我们很多有益的启示：热爱体育事业，重视体育道德，致 力于体育普及。请就其中一点，结合文本并联系现实谈谈你的看法。(8 分) 答： _ _ 第卷(表达题，共 80 分) 五、语言文字运用(20 分) 13下列各句加点成语的使用，全部正确的一项是(3 分) ( ) 夕阳，在中国诗歌中大多是象征“没落”的意象，龚自珍也以此象征江河日下的国 势，如“秋气不惊堂内燕，夕阳还恋路旁鸦” 。 芈月传是孙俪继甄嬛传后与金牌导演郑晓龙合作的第二部作品，一经播出 便石破天惊，引爆荧屏。 近见使者至城外，仅主家周旋，有司漫不经心。 我们要义正言辞地告诫日本某些当政者，如果你们对中国政府的严正立场和强烈抗 议总是置之度外，一意孤行，必将自食其果。 王熙凤机变逢迎的个性在林黛玉进贾府有令人叹为观止的表现。 他在客厅里走过去，又走回来，百无聊赖。 AB CD 14下列句子中，没有语病的一项是(3 分)( ) A厦深铁路开通后，铁路沿线城市和台湾金门、马祖地区联手推出数百项优惠政策， 以满足游客多样化的旅游。 B邵逸夫基金中的教育赠款项目是当前海内外爱国人士通过中国教育部实施的赠款金 额最大、建设项目最多的教育赠款项目。 C数字化时代，文字记录方式发生了重大变化，致使很多人提笔忘字，这将影响到汉 字文化能否很好地传承。 D清华大学的研究表明， 算表是目前国内发现最早的实用算具，被称作世界数学 9 史乃至中国数学史上的一项重大发现。 15填入下面文段空白处的词语，最恰当的一项是(3 分)( ) 西瓜 94%以上都是水分，_本身含糖量也是很高的。正常甜度西瓜含糖 5%，_西瓜的热量很高，西瓜的卡路里是 250 千卡/千克。也就是说_你每天吃一 个 8 到 10 斤的西瓜，_就是摄入了 1 000 千卡到 1 250 千卡的热量，_普通的一 碗米饭热量大约是 200 千卡。也就是说吃一个西瓜就相当于吃了五六碗米饭。_，把 西瓜当正餐吃是要不得的。 A 但是所以如果 / 而因此 B 所以但是 / 也而因此 C 但是所以 / 也然而所以 D 所以但是如果 / 然而所以 16.下面是某中学校报上的一段文字。请参考上下文，在横线上写出恰当的句子。(6 分) 人生不能过于平淡，索然无味的人生必然会错失生命的乐趣。若人生是一片大海，那 就期待惊涛骇浪， _；_，_ _，_；若人生是一片草原，那就期待狂风暴雨，荒原边的游牧 永远不能造就壮丽的搏击。 17用简明的语言概括下表所包含的主要信息；并对此现象进行简要点评。表述中不 得出现具体数字。(5 分) 某大学关于学生去图书馆目的的调查表 去图书馆的目的人数百分比 上自习 19063.3% 查资料 5117% 电子阅览 4816% 其他 113.7% (1)这个“调查表”显示的主要信息是： _。(2 分)(不超过 40 个字) (2)请对这次调查作点评：_。(3 分)(不超过 20 个字) 六、写作(60 分) 18以“让这个世界看见你”为题写一篇不少于 800 字的作文。 要求：立意自定。除诗歌外文体自选。不得抄袭，不得套作。不得透露个人 信息。书写规范，正确使用标点符号。 参考答案与解析参考答案与解析 1导学号 94310087 解析：选 B。B 项，错在偷换概念。原文说“这叫三纲领 ” ， “这”应该指的是大学里的相关引文，不是儒家所讲的“正心” 。 2导学号 94310088 解析：选 D。原文说，道家“要回归到虚静状态” ，佛家才是 “明白世界的本性，明了自己的本心” ，二者不能等同。 3导学号 94310089 解析：选 A。A 项，强加因果，后者并不能成为前者的推断依 据；而且表意绝对化，原文说“整个人类文化至今没有走出第一个轴心期” “至少到目前为 10 止是如此” 。 4解析：选 C。注意关键词：“之” “以为” “者” “也”等。 5解析：选 A。 “上下级互称”错，应是“上级称下级” 。 6解析：选 B。原文没有“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”的信息。 7(1)颜渊沉默寡言没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次 称赞他。 (2)从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。 参考译文： (我)曾经读孔子世家 ，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而 且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理， )好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那 些事情，普通人都知道；但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉！能做到这样就足够了。 假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做 到，也会成为一个少犯错误的人啊。 子路勇敢，子贡巧辩，冉有有智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是 这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言没有表现出他的才能，好像没有与众不同 的地方，但是孔子多次称赞他。况且，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？ 也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会 有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂直来直去，而不敢做一些不同寻常 而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。 过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先 王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀 卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。 荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听 了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟轲，世人都称他们是贤人君子。只有 荀卿说：“扰乱天下的人，就是子思、孟轲。 ”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也 如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。桀、纣所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、 舜所做的一切，就是一种伪装。 ”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊， 赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。 现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还有所顾忌，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、 纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的 地步，这说明桀、纣还有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切， 焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆 大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己 那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图 一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。 如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐 文明，而李斯却利用他的学说扰乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用 的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶 得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！ 8导学号 94310090 解析：概括诗中的人物形象，要抓住描写人物的关键语句。 童倦马疲，诗人却“自把长筇” ，可见其游兴甚高，景物的描写可见游处的险怪， “道人忘 我我忘言”可见诗人的陶醉。 答案：诗中塑造了一个游兴勃勃、不畏艰险，沉醉美景、物我两忘的诗人形象。 11 9导学号 94310091 解析：这两句在写景上采用的手法十分明显， “鼠摇岑寂声随 起”是以动衬静， “鸦矫荒寒影对翻”是借暗影写月明。这是诗人登山后看到的景色，而这 样的景色描写又反衬了诗人不畏艰险、乐于攀游的兴致。 答案：老鼠走动的声音竟可摇破山间之寂静，鸦鸟在夜空中翻飞，其影可鉴。 “鼠摇” 的声响不大，却可以听见，以动衬静，突出了空山古塔的幽寂。鸦飞夜空本应晦暗不明， 然而其影清晰可见，衬托出了月色的明朗。 10(1)渔舟唱晚 响穷彭蠡之滨 (2)既替余以蕙 兮 又申之以揽茝 (3)小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中 11导学号 94310092 (1)解析：BC。B 项， “泸沽湖被人发现后，她的美将会消失” 说法欠妥。文意应为：缺乏教养的探访者将有可能破坏泸沽湖的生态，使她失去美。 C 项， “排比兼夸张的修辞手法”有误，应是“排比兼比喻的修辞手法” 。 (2)解析：可从“不想多说自然” “如若没有人和其他一些生命”体会出，前面是对自 然的描写，下文将要写人和其他一些生命。据此可知，这句话在结构上有承上启下的作用。 答案：在结构上承上启下，收住上文写泸沽湖自然之美的笔墨，转入对泸沽湖人的活 动的叙写。使文章文脉连贯，展开自然。 (3)解析：这篇赞美泸沽湖的自然和人情之美的文章，前半部分写了自然之美，后半部 分写了人情之美。从这两个方面加以分析概括即可。 答案：作者从自然风光和人的活动两个方面表现了泸沽湖是摩梭人的伊甸园。先写 其纯情的自然风光：开头用“任何一个傻瓜用一种傻瓜相机，顺手这么一按行了，这 张照片准能参加全国影展” ；再将泸沽湖与九寨沟、张家界、哈纳斯湖等著名风景区相提并 论，以虚写实，凸显其自然之美。再从摩梭人的人情美的角度去表现：珍爱家园泸沽湖， 学会了和谐地与泸沽湖共存(人与自然和谐相处)；人与人和谐相处(青年男女纯情相处，男 女老少雍雍穆穆)；能歌善舞；自然(真正自由)的婚姻方式等等。 (4)解析：从文中可以看出，摩梭人人情的淳朴、生活的恬美，而我们这些所谓的“现 代人”已经“进化”得十分复杂，不再单纯，不再本真。我们既没有生活在“昨天” 人类淳朴的童年时期，我们也没有走到“明天”高度文明的时期，我们“正搁浅在昨 天与明天的礁区” 。在理解这个意思的前提下，联系文本作答即可。 答案：伴随现代文明的发展，人们关于自然、社会的想法往往变得复杂，难以回到 最原始而又最单纯、自由的美好的状态。人们渴盼拥有原始文明中人性的真善美和自由， 然而在追逐现代繁华时又极易失去这些，这种矛盾在现代文明和原始文明发生碰撞时表现 得更深刻。泸沽湖的摩梭人保持着原始的本真，他们与自然的和谐共存以及人与人之间 的和谐相处