2018粤教版语文（中国现代散文选读）《道士塔》同步练习

道士塔练习 一、基础知识 1.给下列加点的字注音。 坍圮（ ） 凛冽（ ） 倒溯（ ）遗赠（ ） 官邸（ ） 蹊跷（ ） 歆羡（ ）婀娜（ ） 窗明几净（ ）风餐露宿（ ）像模像样（ ） 2加点字读音相同的一组是（ ）。 A风餐露宿 天上星宿 男生宿舍 宿构文章B才华横溢 雄关险隘 经典演绎 移风易俗 C像模像样 塑料模具 大模大样 模仿能力D倾泄愤恨 暴雨倾泻 诙谐幽默 不屑一顾 3没有错别字的一项是（ ）。 A圆寂 歆羡 优柔寡断 明修栈道，暗渡陈仓B凛冽 卑微 枉废心机 鹬蚌相争，渔翁得利 C蹊跷 尴尬 针砭时弊 桃李不言，下自成溪 D委曲 婀娜 委屈求全 君子一言，驷马难追 4.依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是（ ） 在总统选举投票现场门外， 着各大新闻媒体的上百名记者。这些记者都在等待接受“缉查犬”的检查，以探明是否携带武器。 如果没有丰富的生活积累与深厚的艺术功底，没有较高的语言文字修养，是很难写出高 的作品来的。 曹操四言诗的雄浑，陶渊明田园诗的恬淡，自然受人称誉，而张旭草书的奇伟飞动，颜真卿楷书的厚重雄伟，也同样令人 。 A.聚集 品位 赞扬 B.云集 品位 赞叹 C.云集 品味 赞叹 D.聚集 品味 赞扬 5.解释下列词语。 坍圮： 对牛弹琴： 官邸： 风餐露宿： 布施： 品位： 6.下列句子标点符号有误的一句是（ ） A.罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，莫奈早就展出过他的草地上的晚餐。 B.道士想起了自己一的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？ C.他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”。 D.其情景是：没装木箱，只有席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆。结果，到京城时已零零落落，不成样子。 7下列句子有语病的一项是（ ）。 A他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。 B当学校宣布我们文学小组成立并交给我们任务的时候，我们大家有既光荣又愉快的感觉是颇难形容的。 C任何社会、任何家庭都是经不起奢靡之风的侵袭的，何况我们的国情还不到玩名猫名狗的地步。D作家赵丽宏也不太欣赏散文虚构，但他认为余秋雨的散文仍然可以当散文看，因为不是每篇都有这样的虚构，而且有的历史的记载也不详尽。 8下列句子成语使用不恰当的一项是（ ）。 A林冲回头望了望火光冲天的草料场，大踏步朝前走去，朔风凛冽，那雪下得更紧了。 B余秋雨的道士塔，生动深刻，才华横溢，是其“文化散文”的代表作之一。 C柳永与红颜知己难分难舍，雨淋零寒蝉凄切中表现的依依惜别的深情，令人叹惋不已。 D玄奘不远万里前往印度取经，其间风餐露宿，长途跋涉，历尽磨难。 9下面摘录的是课文中的句子，各句方括号中，必须加助词“的的一组是 ( ) 莫高窟 大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。 什么也没有了，唐代 笑容，宋代 衣冠，洞中成了一片净白。 他们不断暗示，是他们 长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。 道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步 筹划。 A B c D 10选出加点的虚词位置无误的一句 ( ) A经过他长期的研究、试验，终于出色地掌握了嫁接果树的技术。 B张老师除了懂日语外，教语文的刘老师也懂得一些日语。 c星光染织厂，产品数量不但比我们高，而且花色品种也比我们厂多。 D老张没有听从大家的劝告，反而继续干他的傻事结果吃了大亏。 11下列句子理解正确的一项是 ( ) 一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果 已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国!” A说明敬煌的宝藏仍然在中国，并没有流落到外国。 B通过一位日本学者的评价来评述学者们的成就，是因为我们、中国人自己没有意识到所取得的成就。 C尽管敦煌的宝藏不在中国了，但许多学者苦苦研究，终于取得了瞩世的成就。 D表明外国学者想研究敦煌的希望永远破灭了。 12对本文的评析，不正确的一项是 ( ) A本文蕴涵着丰富的思想感情，文笔流畅，是一篇至美的文化散文。 B文章简单勾勒了道士塔所处的自然风光，而笔墨着重手王道士把敦煌宝藏卖给外国 冒险家的罪恶历史。 C作者使用了不少警句和反语，加强了文章的表达效果。 D文章精巧灵活，是一种沉湎于自我小天地的大散文。二、课内阅读 （一） 阅读下文，完成15题。 斯坦因他们回到国内决胜负于城下 1.“常常提到古怪的王道士”中的“古怪”，其含义是（ ） A.斯坦因他们觉得王道士脾气古怪，行礼行的鞠躬礼，称呼称什么“司大人讳代诺 ”什么的。 B.斯坦因他们觉得王道士头脑好简单，编几句瞎话，他就相信了 C. 斯坦因他们觉得王道士连一点经济头脑也没有，得一点小利就心满意足。 D. 斯坦因他们觉得让王道士这么一个蠢人，这么一个对文物毫无知识的道士掌管敦煌的稀世之宝，是令人诧异的。 2.“他们的论述中遗忘了一些极基本的前提”，这些极基本的前提是什么？ 3.“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？ 4.“要么你接住我甩过去的长剑”是什么意思？ 5.引用的诗句表达了怎样的感情？ （二）阅读下文，完成16题。 对于这批学者，这些诗句或许太硬我好恨！ 1作者为什么说“这些诗句或许太硬”？ 答： 2“这种方式”指什么方式？ 答： 3揭示了当时敦煌文物保护上的哪些窘况？ 答： 4.一批洞窟文献送京的情景说明了哪些问题？ 5.“宁肯存放在伦敦博物馆里”一句，是狠狠心说的，又觉“终究说得不太舒心”，这样的思想感情怎样理解？ 6.“大哭一场”表达什么感情？ 7. 作者在第三部分最后说“我好恨！”请你联系上文，说说其中包含哪些复杂的情感？ 三、课外阅读 莫高窟（节选） 余秋雨 第三天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。 游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。 莫高窟确实有着层次丰富的景深，让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；也出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。 如果仅侈为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点浪费。如果仅仅为了学绘画技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文化，那么它至多只能成为厚厚著述中的插图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇得多。 它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，它成了民族心底一种彩色的梦幻、一种圣洁的沉淀、一种永久的向往。 它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融，时空飞腾，于是，它让人走进神话、走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。 它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。 这个仪式如此宏大，如此广。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪式从海港的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不要紧，迎面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。我相信，一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中蕴藏。蕴藏又变作遗忘，下一代的苦旅者又浩浩荡荡。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能引起全国性的狂热?为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛?只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过 多地捉摸他们的技法没有多大用处，全心全意的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最高的美育也有宗教的风貌。或许，人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教? 1“一切伟大的艺术，都不会只有呈现自己单方面的生命这句话在莫高窟文化中怎样理解？ 2文中提到“它是一种聚会，一种感召。“它是一种狂欢，一种释放”，“它是一种仪式，一种超越宗教的宗教这些句子包含什么意思，在表达上有什么效果? 7敦煌壁画的“立体生命包含什么?请概括总结。 _-_- 8作者在文中提到美与宗教的联系，请加以理解概括。 9下列观点符合本文意思的是 ( ) A作者认为莫高窟的景深只有加上人文的再造，现塑才能称为景深，否则没有任何意义。 B莫高窟文化以宗教形式出现却蕴含着更多的美育素材。 c莫高窟文化的神秘，大增其色，把它本身并不突出的文化渲染得圣洁而美丽 D本文写作技巧纯熟，多次运用排比手法，文笔学者风范十足，把读者吸收到文学的宏大与强烈中去。 E.莫高窟文化是多角度的，供不同的人摘取自己的需求，这便是它的成功之处。 【答案】 一1.p li s wi d qio xn nu j l m 2D。A项“星宿”中念“xi”,其余念“s”。B项”“险隘”中念“i”，其余念“y”。C项前两个词中念“m”，后两个词中念“m”。D项全都念“xi” 3A。B项“废”应为“费”。C项“溪”应为“蹊”。D项“屈”应为“曲”。 4. B【解析】本题考查一般实词的辨析与使用能力。“聚集”指集合，凑在一起。“云集”比喻许多人从各处来，聚集在一起，适用对象是人。 “品位”，名词。“品味”动词，品尝。“赞扬”指称赞表扬，多用于表扬的场合。“赞叹”指称赞，重在赞美。 5. 坍圮：毁坏，倒塌。 对牛弹琴：讥笑听话的人听不出所以；也用来讥笑说话的人不看对象。 官邸：由公家提供的高级官员的住所。 风餐露宿：形容旅途或野外生活的艰辛。 布施：把财物等施舍给人。 品位：文学作品所达到的水平。 6C。倒装问句的问号标在句子的最后，中间用逗号隔开。类似的用法还有选择文句，也是逗号加问号的格式。 7B。“既光荣感觉”是前一句的结尾，又是后一句的开头，造成结构混乱。可在“感觉”后加逗号，再在“是”前加“这种感觉”来修改。 8B。“才华横溢”形容才干出众，能力超群。其所修饰的对象只能是人，而不能修饰文章、作品等事物。 9.B10D11.C12.D 二. （一）1. 【解析】斯坦因等人来到敦煌，原是作了吃苦、葬身沙漠、被打、被杀的准备，愿倾其所有来换得一两件文物，可没想到竟如此容易地取得如此多的宝物，没有森严的保护，没有冷漠的博物馆馆长，甚至没有看守门卫，而道士的品位又是如此之低。 【答案】D 2. 【解析】作者前面说“在学术上，我可以佩服他们”，而他们忘记了这些资料和研究成果的来源。 【答案】这个世界是分成一个一个国家的，敦煌在中国，敦煌文物属于中国，中国政府对敦煌拥有主权。 3. 【解析】扔下白手套意味着理亏、认输。 【答案】额尔金扔下白手套，表示理亏、认罪、投降，我接受额尔金投降。 4. 【解析】甩剑给对手，表示要与对手决斗。 【答案】我把剑甩过去，要同额尔金决斗，额尔金接剑，接受挑战。 5. 【解析】要学会转化为“我”的感情？ 【答案】原诗表达了对火烧圆明园、毁我国宝的外国强盗的无比愤恨，不惜一死，要与盗头子拉拼个死活，而作者用在此处，则指要与偷运我国宝文物的斯坦因之流的外国强盗决斗。 （二） 1这些掠夺敦煌文献的冒险家是一些执着的学者，而不是火烧圆明园的野蛮强盗；他们对于文献的盗掠主要出于研究的目的，而不是为了物质上的贪婪；他们将文献保存了下来，而不是像圆明园那样，不能抢走的都被一把火烧光。 2公平、公正地较量，不能偷偷摸摸地在背后使用欺骗的手段。 3一是没有经费：当时国家破敝，清政府顾此失彼，根本筹不出运送的经费；官员们也多贪婪钱财，讲究排场，不愿拿出钱财来挽救祖国的珍贵文物。二是没有人员：政府没有专门保护文物的固定人员，缺乏有真心而又有能力来保护国宝的艺术家，有的却是肆意侵占随意流失国家文物的各级官员。三是没有法律：没有严格的文物保护法律，没有森严的文物保护官邸，没有任何对于文物被毁和遭窃的应对方案和挽救措施。 4.【解析】首先要明确哪些是对此情景的具体描写，然后得出结论。 【答案】“没装木箱，只用席子乱捆”，说明清政府官员毫不珍惜这批无比珍贵的文物。另一方面，官员又极端贪婪自私，化公为私，作为个人收藏。 5. 【解析】此处应设身处地考虑“我”的矛盾心理。 【答案】这一句是气话，作者对清政府的腐败无能痛恨极了，发狠说出这句气话表达自己的气愤。 6【解析】作者为拦住的车辆的方向而痛苦。 【答案】清政府腐败无能，是无法保护敦煌文物的，那是一个民族命运极端悲惨的时代，那是一个令人推心痛恨的时代。 7有对西方学者盗掠敦煌文献的愤恨，有对文献被毁坏和流失的痛苦，有对历史悲惨事实发生的无奈