易经智慧与领导艺术.ppt

易经智慧与领导艺术 内蒙古农业大学 马文斌 主要内容 v一、易经基础知识 v二、易经智慧的精髓 v三、易经智慧在领导艺术中的应用 一、易经的基础知识 1、 周易释名 v周：（1）周全，周纳；（2）周代； v易：（1）蜥易。由官名到书名，觋与巫同义 ，易与觋同音。 （2）变易。“生生之谓易。”周易，系辞 （3）日出为易 v一易三义。“易一名而含三义：易简一也，变易二也， 不易三也。”（郑玄）（转引自孔颖达周易正义序 ） 2、经与传 v经：周易本经简称易经。 v传：周易大传，简称易传，是易经最古老的注释。共 计七种十篇，称为十翼。 v彖（上、下）解释六十四卦的卦名，卦义及卦辞 v象（上、下）解释六十四卦的卦名，卦义及爻辞 v文言，解释乾坤两卦的卦辞及爻辞 v系辞（上、下），易经之通论。 v说卦，记述八卦所象的事物。 v序卦，解说六十四的顺序。 v杂卦，杂论六十四卦的卦义 3、易经的形成：三古、三圣与三易三古（时间）三圣（作者）创作三易注释 上古（新石器）伏羲 神农（炎帝） 轩辕（皇帝） 始作八卦 重六十四卦 重六十四卦 名连山易 名归藏易 以艮卦为首 以坤卦为首 中古（夏商周）周文王 周公 重六十四卦 写卦辞 写爻辞 名周易以乾卦为首 近古（先秦）孔子及其弟子作易传彖辞传上下 象辞传上下 系辞传上下 文言 说卦传 序卦传 杂卦传 v孔子对易经的贡献 v孔子的身世之谜： 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋 人也，曰孔防叔。防叔生伯夏 ，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女 野合而生孔子，祷於尼丘得孔 子。鲁襄公二十二年而孔子生 。生而首上圩顶，故因名曰丘 云。字仲尼，姓孔氏。 史记孔子世家 v圣人的对话： v鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适 周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖 子俱，适周问礼，盖见老子云。辞 去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送 人以财，仁人者送人以言。吾不能 富贵，窃仁人之号，送子以言，曰 ：聪明深察而近於死者，好议人者 也。博辩广大危其身者，发人之恶 者也。为人子者毋以有己，为人臣 者毋以有己。” 史记孔子世 家 4、爻与卦 v爻 ：周易中组成卦的符号。爻含有交 错和变化之意。阳爻 阴爻 （1）天地说：天阳地阴 （2）男女说：男阳女阴 （3）阳爻象征万物归一，大合之数； 阴爻象征一分为二，小分之数； （4）竹节说：筮字的结构 v卦：每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻) 相重则得六十四卦,称为别卦。 v六爻位：是指爻在卦中的位置。由下而上 依次为初爻至六爻。 v六爻：发展顶峰物极必反； v五爻：功成名就居安思危； v四爻：上升进取审时度势； v三爻：功业小成慎行防凶； v二爻：崭露头角相时而动； v初爻：鸿蒙初开潜藏待机。 v爻与卦的关系： v太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 v阴阳爻的组合演化为四象，即太阳，太阴， 少阳，少阴。四象再与阴阳爻组合演化为八 卦，八卦：乾、坤、震、坎、兑、艮、离、 巽。 v5、八卦的象征意义与基本知识 v八卦歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离 中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 v八卦代数 乾一，兑二，离三，震四， 巽五，坎六，艮七，坤八。 v八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。 巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 v八卦五行 乾、兑（金）；震、巽（木）； 坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 v八卦生克 v乾、兑（金）生坎（水）， v坎（水）生震、巽（木）， v震、巽（木）生离（火）， v离（火）生坤、艮（土）， v坤、艮（土）生乾、兑（金）。 v乾、兑（金）克震、巽（木）， v震、巽（木）克坤、艮（土）， v坤、艮（土）克坎（水）， v坎（水）克离（火）， v离（火）克乾、兑（金）。 v八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬； 震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋； 离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春 （四季是指每个季节的后一个月） v5、周易智慧与现代组织管理 v易经原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国 文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规 律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的 认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的 一种决策管理模式。易学的实质就是管理哲学，不但 包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，还包含 了先进的管理理念、管理法则，蕴涵着丰富的管理方 法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研 究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、 变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统分析、 科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并 预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自 然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中 国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的 传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。 v6、易学与中国文化 v从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千 年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百 家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在七略诸子略 中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、 墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家 。从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老 、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙 武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以 韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，蕴含有 极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的 历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统， 在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治 国管理之道。 v很多专家和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流 的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务， 末流的企业做制造，不入流的企业做假货。按照系统科学 原理，结构决定功能，易学的结构决定了中国的文化特征 和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企 业的特征和企业的发展，企业的变革不能忽视企业文化的 变革，更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文 化中汲取优秀基因，整合西方先进文化元素，结合企业自 身资源条件，建设起颇具特色的企业文化，才有可能塑造 起自身企业的核心竞争能力。 二、易经智慧的精髓： 1、易学精髓之三原则： 简易、变易、不易。 v简易原则：易经所表述的现象是宇宙万 事万物的现象。用简单的符号和卦象来展现 复杂事物的运行是易经最大的特点。易经 中只讲一位数，计算方法只有2种，即加法 和减法，因为万事万物的变化不是增加就是 减少。展现这些变化的只有“阴爻”和“阳爻”。 v变易：大致有四层意思： v一是说64卦本身就是从自然现象的变化 中演绎出来的。 v二是说万事万物的变化都是有规律的。 如每卦的六爻都是象征事物的初始、发 展、停滞、变革、鼎盛、衰落。 v三是说人的意志对事物的变化有重要的变异推动作 用。如困卦本代表困难艰险，但是卦辞却说“困：亨 ，贞，大人吉，无咎：有言不信”前半句是说作为围 困、急难、窘迫的困卦，但它实际上却有亨通 、贞正，并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面。 这里有一个辩证性的东西。后半句是说，可惜的是 这种道理一般人并不相信。这个卦是异卦（下坎上 兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽 水困，陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自 得其乐，必可成事，摆脱困境。 v四是说64卦的本身是静态的描述，但是其中 的阴阳爻的变化却是一种动态变化。 v万事万物都是随时变化的，没有不变的人、事、物 ，今天晴空万里，说不定明天就倾盆大雨。三十年 河东，三十年河西，成功不要得意忘形，失败也不 要垂头丧气。 所以说易经从不讲宿命论，从不宣传 迷信思想，人的命运是自己创造的，你的命运也是 随时变化的，就看你现在正在做的事情，卜卦算命 看风水只是易经的一个小分支而已，如果要学卜卦 算命，我一天可以教会你，如果学习看风水，我两 个小时就可以教会你，但是易经是哲学，里面包含 的内容实在是太多了，上通天文，下通地理，中通 人事，读通易经就可以驾驭鬼神，想读懂易经里面 的哲理一辈子是不够的。 2、易学精髓之四大理论 v全息对应论：万事万物都是相互对应的，没 有单独存在的道理，一件事情的发生，往往 预示着另一件事情也会发生 ，就像食物链与 食物网一样，人、事、物都是相互关联的， 一个人改变了，必会影响与其相关联的所有 事物，一件事情改变了，必将影响与其相关 的所有人，我们都生活在一个全息网络中。 如西方所说的蝴蝶效应。 v五行生克制化论：万事万物都可以归类到五 类元素：既：金木水火土，一物生一物，一 物克一物，没有最强者，也没有最弱者。事 物在相生相克中才能得到发展，我们人也分 为五种人，相生规律是：金水木火土金，相 克规律是：金木土水火金，从此可以看出只 有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱。 人人都可以成功。多重能力培养。 v阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中 有阳，纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家 也有见不得人的一方面，十恶不赦的罪人也是 有良心的，阳久必阴，阴久必阳，阴阳是互相 转化的，一个人的成就到达最高峰时必将走向 衰弱，一个人失败到极点时，也是成功开始的 时候，万事不能做得太绝，太绝对了容易出问 题，要穷寇莫追、网开一面。过程比结果更有 意义。 v时空论：万事万物的变化都随着时间、空间 的变化而变化，时间或空间变了，事物也会 随着变化 ，做事情不可冒进，也不可畏缩不 前，不仅要逢时，还要逢位。 杰克韦尔奇是 世界管理大师，让他来管理中国的企业，他 也许或成为一个大笨蛋，因为空间变了，你 在这个工作岗位不顺心，你可以换一个工作 岗位，因为空间变了，人也会变化的，今年 你非常倒霉，喝凉水都塞牙，说不定明年你 就大展宏图，商场得利，官场得权，情场走 桃花运，因为时间变了，人也会随着变化。 是随时变化的。这两点毫不矛盾。变化永恒 。 3、易学精髓之阴、阳变化的三层展现 （1）宏观层面：国家、地区、世界、自然 v内阁改组； v革命与政变；王朝更替；党派兴衰； v战争与和平； v外交中的刚与柔； v世界经济波动； v自然灾害的发生； v气候变迁； （2）中观层面：政府各个职能部门，企、事业单位等 。 企业发展速度的快与慢； 企业规模的大与小； 企业的传统与创新； 企业人才的旧与新； 企业管理中的刚与柔、繁与简、有为与无为； 企业业态的多与少； 企业组织的合与分； 人员配置的多与少； 长期投资与短期业绩； v核心理念与运作的自主性 v贯彻核心理念的组织与能适应环境的组织 v调查市场与创造市场 v企业的内与外 v管理者与被管理者 v白领与蓝领 v企业硬件与软件 v宏观与微观 v战略与战术 （3）微观层面：个人社会生活 v恋爱中的热与冷 v交友中的频度高与低，亲与疏； v运动与休息 v营养多与少 v养花浇水多与少 v态度的亢与卑 v教子的宽与严 v小学中的游戏与学习 v中学的应试教育与素质教育 v大学的专才教育与通识教育 三、易经智慧在领导艺术中的应用 1、易经智慧与领导素质 v乾，天行健，君子自强不息；天的品格 v坤，地势坤，君子厚德载物；地的品格 v坎，君子以常德行，习教事；水的品格 v离，大人以继明，照于四方；火的品格 v震，君子以恐惧修省；雷的品格 v艮，君子以思，不出其位；山的品格 v巽，君子以申命行事；风的品格 v兑，君子以朋友讲习；泽的品格 2、易经智慧与领导用人艺术 （1）识人术： v看外表、看谈吐、看举止； v看业绩； v看环境适应能力； v看学习能力； v看分析判断能力； v看执行能力； v看创造能力； v看人际交往能力； 夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所 以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者 ，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之圣人 ，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小 人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小 人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以 为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶 亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜， 譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足 以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人 之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以 察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之 败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，故为国为 家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患 哉！ 司马光资治通鉴第一卷 v“太阳之大，真理；君子量大， 真理；小人气大，真理“。 v在用人上，我们是有德有才，破 格录用；有才无德，限制录用； 无德无才，坚决不用。至于德重 要还是才重要，我认为，如果才 气很大，德性不好，对企业的破 坏性可能就非常大。一个人智力 有问题，是次品，一个人的灵魂 有问题，就是危险品，所以经营 人心非常非常的重要。 蒙牛集团总裁牛根生 （2）重人术： v正面激励，言辞恳切； v委以重任，适时晋升； v同甘共苦，身体力行； v奖惩要做到使人“心悦诚服”，注意后期效益； v全面关爱；事业、家庭、心理状况、理想追求 。 （3）用人术： v知人善任，