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师 说教学设计方案 (韩 愈)安福二中：李冬元【教学目标】 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【教学重点】 了解文章的整体思路。 【教学难点】 学习本文正反对比论证的方法。 【教学时数】 3教时 【教学步骤】 第一课时教学要点1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2、了解文章的整体思路。教学过程一、激趣导入 ：同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个究竟吧！ 二、走近作者 ： 1、韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 2、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。 3、探寻背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 三、合作探究 初读课文 1学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2教师板书需正音的字： 愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zhun） 郯（tn） 苌（chng） 聃（dn） 蟠（pn） 巫（w） 3请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 4 细读课文，疏理结构 老师的职责 立论 从师的必要 择师的标准 反面论证 批判耻于从师 正面论证 师生关系与师道关系 四、具体研习课文（1） 研读第一段：1、朗读此段，解读字词;2理解分析： 本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” 教师的职责是什么？ “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准是什么？ “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则是什么？ “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 承上启下。 “师道”指什么？ “师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 “古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？ 古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”； 今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。 结果：“圣益圣，愚益愚。” 3讨论： 我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 4总结本段： 分两层： 第一层（开头“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 第二层 ：（“嗟乎”结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。 第二课时教学要点1、具体研习课文；2、背诵所讲的内容。教学过程一、 研读第二、三段： 1重点句子解释 ： 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非也”构成否定判断） 2分析： 说说这两段与第一段有什么联系的？ 这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 第二段说什么？ 以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 第三段又说什么？ 以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 3小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。 论点 士大夫之族耻师之风是错误的 正确态度 错误态度 作者的感情 古之圣人犹且从师而问 今之众人而耻学于师 是故圣益圣 其皆出于此爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉， 惑矣，吾未见其明也 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族位卑，官盛 呜呼，师道之不复 4讨论：劝学中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 二、研读第四段 1提问：第四段与中心论点关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。 第三层：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 2总结： “圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 三、研读第五段 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 1问题探讨： 李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2小结： 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二、三段，“能行古道”照应第四段。虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 第三课时教学要点1、知识归纳；2、背诵课文。教学过程一、文言知识归纳 古今异义 古之学者必有师 古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也 古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。今：表因果关系的连词。 是故弟子不必不如师 古：不一定。今：用不着，不需要。 小学而大遗 古：小的方面；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知 古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。 今之众人 古：一般人、普通人。今：许多的人。 一词多义 1、师：古之学者必有师 名词，老师 吾师道也 动词，学习 吾从而师之 意动用法，以为师 师道之不传也久矣 动词，从师 巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺的人 十年春，齐师伐我 名词，军队 2、道：其闻道也固先乎吾 道理 吾师道也 道理 道相似也 道德学问 师道之不传也矣 风尚 余嘉其能行古道 风尚 3、传：师道之不传也久矣 动词，流传 所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传皆通习之 名词，古代解释经书的书 词类活用 其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于 而耻学于师 意动用法，以为耻 小学而大遗 形容词用作名词，小的方面，大的方面 位卑则足羞 意动用法，以为羞 吾从而师之 意动用法，以为师 吾师道也 名词作动词，学习 该掌握的虚词 1、之：爱其子而教之 代词，他 巫医乐师百工之人 代词，这些 师道之不传可知矣 用在主谓间，取独 句读之不知 宾语前置的标志 六艺经传皆通习之 助词，凑足音节，不译。 君将哀而生之乎 代词，我 蚓无爪牙之利 定语后置的标志 吾欲之南海 动词，到 、往 2、其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，作主语。他们 古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。代词，他们 余嘉其能行古道 代词，作兼语。他 夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，作定语。他的 其皆出于此乎 作语气副词,表猜测。 大概 今其智乃反不能及，其可怪也欤 作语气副词表感叹。多么 特殊句式 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为宾语提前的标志。 不拘于时，学于余。 被动句式 判断句： 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。 省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。 固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”） 二本文语言上的特点 （）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 三、总结：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的