列夫托尔斯泰日记.doc

列夫托尔斯泰日记 1847年 19岁我变了许多，但仍没有达到我希望的完美程度，我没有执行我对自己规定的。执行了也执行的不好，没有锻炼我的记忆力。为此，我在这里写下一些准则，如能遵守，我想对我会大有裨益。1）规定必须做到的事情，要不顾一切的去做。2）既然做，那就好好做。3）忘了什么，别去查书本，要尽量自己想起来。4）经常强迫自己的大脑尽全力去工作。5）永远出声地读和想。6）别不好意思对妨碍你的人说，他们妨碍了你。先向他们暗示，如果他们不明白，再向他们道个歉，然后告诉他们。人生的目的是什么？ 最后我总是得出这样一个结论：人生的目的是尽一切可能促使一切存在着的东西得到全面发展。1850年 21岁我沉湎与放荡的生活以后发现，在一切方面都不如我的人，在这一方面远胜与我，这使我痛心。于是我确信，这不是我的使命。1851年 22岁我荒废了许多时间。起初沉湎于上流社会的种种乐事，后来又觉得灵魂空虚，耽误了正事，即以我自身为对象的工作。长久以来使我苦恼的是，我没有一种能够决定整个生活方向的来自内心的思想和情感，什么都是走着瞧。现在我似乎找到了来自内心的思想和恒久的目标，那就是增长意志。我早已开始向这个目标努力，只不过现在才意识到，这不是普通意义上的思想，而是与我的灵魂紧密结合在一起的思想。我发现我的癖好主要有两个，一是好赌，一是好虚荣，而虚荣心有数不清的表现形式，诸如要表现自己、轻率、不在意等等，因此就更加危险。幸福有两大类，即乐于行善者的幸福和爱好虚荣者的幸福。前一类的幸福来自善行，后一类幸福来自命运。必须使善行深深扎下根来。 建筑在虚荣之上的幸福会被虚荣毁掉，因为名誉毁于恶言，财富毁于欺诈。1852年 23岁我寻觅幸福的时候，染上种种恶习。等到我明白今生只要不是一个不幸的人就够了的时候，我前进道路上的罪恶诱惑反倒少了。于是我确信，可以做一个有德行而并非不幸的人。我寻觅欢乐的时候，欢乐却避开我，使我陷入百无聊赖的苦闷心境之中。这种心境能够引起各种变化，向好的方面变化，或者向坏的方面变化。现在只要我努力逃离这种心境，我就处处发现欢乐。所有年轻人都有这样一个时期，对事物还没有任何固定的见解和准则，只是在逐渐形成中。在这个时期，他们一般都不考虑实际利益而生活在精神世界里。我把这个过渡时期称为不成熟时期。有的人经历的不成熟时期长些，有的人经历的短些，有些人甚至永远不成熟，有人从未有过不成熟的时期。越是聪明的年轻人，过渡时期应该过得越快，因为他会给自己定出一些准则，并且按照这些准则生活。可是实际上完全想反。我们越生活下去，生活的实际方面就要求我们越多注意它。一个人越是倾向于思索从中得到精神上的享受，他就越是努力不让这段过渡时期过去。为了得出对事物的正确看法，并且定出正确的生活准则，思索一辈子都不够。即使他已经在这条道路上前行，由于需要，他必须停止制订准则二按照现成的准则去行动，不管这些准则制订得怎样。因此，进入实际生活以后，我们所有人在必要时候都开始根据一些不完善、不彻底的准则和看法去行动。这段时期长，证明这个人聪明，然而却无助与他在实际生活中取得成功。根据我不加分析就接受了简单、不复杂、虽然不正确却彼此温和的准则去行动，要比根据也许是正确的、但说明的不够，也没有统一起来的准则去行动容易。因此，世上傻子比聪明人顺利。无论怎样研究自己，我都觉得，在我身上占上风的三种坏的欲望，即好赌、好色、好虚荣。好色的欲望越节制越强烈，这种癖好起因有二：即肉体和想象。抗拒肉体容易，而抗拒也作用域肉体的想象却很难。对付这两种起因的办法是劳动共和工作。好虚荣是一种莫名其妙的癖好，是像饥馑、蝗灾、战争等瘟疫一样的灾祸，上天用来惩罚人类的。这种癖好的根源无法探明。然后它得到发展的原因是无所事事，无所用心，不愁衣食，穷奢极欲。这是一种类似麻风的道德病，它不是毁坏一个局部，而是使得整体畸形。它一点一点地、难以觉察地潜入机体，然后扩展开来。没有一种表现不受这种疾病的传染，好比性病，把它从一个局部驱逐出去，它会在另一个局部更加厉害地发作起来。好虚荣的人不懂得真正的欢乐、痛苦、爱情、恐惧、绝望、仇恨，一切都是不自然的，勉强的。虚荣心事一种未成熟的好奇心，一种转移到他人的看法中去的的自爱爱的不是自己本来的面目，而是自己在别人眼中的形象。这种癖好在当代特别流行，人们只嘲笑它，却不谴责它，因为它对别人无害。不过对于传染上这种癖好的人，它比一切其他癖好更坏，它会毒化整个生活。这种癖好弄得我好苦，它毁了我一生中最好的年华，永远从我身上夺走了青年的天真、勇敢、快乐和进取心。我发现自己身上有衰老的迹象。. 我伤心地看到自己的智力没有经过培育，不准确，不强虽然还灵活；感情变化无常，也没有力量；意志容易动摇，只要有一点客观情况，我的一切善良意图立刻土崩瓦解。我伤心地看到并且也感觉到，所有这些素质的萌芽在我身上都有活着有过，只是我没有得到培育。我把多少时间花在自己的教养上啊！可是我改善得多吗？真到了使我绝望的地步，不过我仍然抱着希望，期待偶然的机会，有时期待上苍。但愿有什么东西来唤醒我身上的能量，使我不至怀着对荣誉、益处、爱的崇高的幻想永远堕入没有目的的琐碎生活的平庸泥沼中去。以本身的幸福为目标的人是糊涂虫，以他人的意见为目标的人是弱者，以他人的幸福为目标的人是善人，以上帝为目标的人是伟人。质朴是道德美的主要条件。1853年 24岁要直率，即使做得生硬，也要坦诚对待一切人，但不是孩子气地毫无必要的坦白。奇怪的是，我们都掩盖金钱是我们生活的主要动力之一这个事实。似乎说出来丢脸。翻开小说、传记之类的书看看吧，人们处处都竭力回避金钱问题，其实它是人们生活中主要关心的问题，最能反映人的性格。几乎每认识一个人我都体验到失望的沉重感。我把他想象成同自己一样的人，用这个尺度去衡量他。应该从此习惯于把自己看成一个例外，或许我已经超越了自己的时代，或许我是一个永远不会满足的落落寡欢的乖僻者。1854 25岁我不善于承受幸福，正如我不善于承受不幸。1857 28岁屠格涅夫多疑、脆弱到可悲的地步。1859年 30岁今年应该结婚，否则永远不结婚。1861年 32岁把自己的幸福跟物质条件妻子、儿女、健康、财富联系在一起是糟糕的，可怕的，荒谬的。一个人可以有妻子、儿女、健康等等，但幸福却不在于此。1886年 37岁人生主要的谬误在于每个人都以为他的生活应以追求享乐、回避痛苦为指南。人在任何时候都不可能十分快乐地生活，不可能逃避苦难。人生的目的在快乐和痛苦之外。人生的目的是通过享乐和痛苦达到的。享乐、痛苦是生活的呼吸，即呼气与吸气，进食和排泄。以享乐和逃避痛苦为目的，意味着失去那条贯穿它们的路。1887年 38岁幸福就是创造自己幸福的过程，别去其他。1889年 40岁她营养充足，穿着讲究，还有种种艺术的诱惑。她怎能不堕落啊！他应该能感觉到，是他自己把她引到这条路上去的。早在他开始憎恨她以前他就已经害死了她，他寻找借口，并且喜欢这个借口。谈克莱采奏鸣曲一个人要经历三个阶段。在第一个阶段，人活着只为自己的种种欲望，诸如吃喝、作乐、打猎、女人、虚荣、骄傲。生命被占得满满的。我三十岁以前，到白发花白的时候为止，情况就是如此。接着我开始注意人们的，所有的，全人类的幸福。从办学校起，这一点变得突出起来。在我建立家庭以后，起初这种兴趣淡下去，后来却有着唉我意识到个人的生命空虚的时候重新抬头，而且极其强烈。我的全部宗教思想都集中在追求人们的幸福，集中在为实现天国而进行的活动上。这种追求像对个人幸福的追求一样强烈，一样占满了我的全部生命。现在我感觉到这种追求不那么强烈了，它没有占满我的全部生命，对我没有直接的吸引力了。在我自身，我感觉到有新的生命根基成长起来，或者说是分离出来，挣脱了自己的外皮。这种根据包含着人们的幸福的追求，因为却带了这种追求，正如对人们的幸福包含着对个人幸福的追求一样。这种新的根基是祀奉上帝，执行他的意志，即他要我执行的，关系到他的实质的意志。1895年 67岁（注：这年，儿子万尼亚死了 ，对夫人的死亡观的分析，以及关于自己日后死亡的安排）还有，主要的是，我请求所有的人，与我亲近或疏远的人，不要赞扬我（我知道人们会这样做，因为我在世时他们就以最不好的方式这样做了），如果他们真想研究我的作品，那么就请注意我知道是上帝的力量通过我讲话的那些地方，并且在自己的生活中加以利用。有些时候我觉得我正在成为上帝的旨意的传不认。我常常很不纯洁，充满种种个人欲念，以致真理的光辉被我的昏暗所遮掩，但是毕竟还有一些时候真理通过我显露出来，这是我一生中最幸福的时刻。但愿真理不因通过我而受到玷污，但愿人们能以真理滋养自己，虽然他们从我这里得到的是浅薄、不纯的东西。我的文字的意义仅在于此。所以只能由于我的文字骂我，而绝对不能夸奖我。完了。科尼的故事很重要的一点，即情绪的两重性两个人，一个是怯懦的、不断完善的、孤独的、胆小的改革者；另一个是传说中的崇拜者，按惯性生活着，并且将这惯性诗意化。只有弃绝肉体之爱或者只有在不懂得肉体之爱时，你才能懂得被爱感动时的心情。只有当所爱的对象不吸引人的时候，那才是真正的爱。物质世界受生存竞争法则的支配，我们是物质，也受到法则的支配。但是除了我们的物质存在之外，我们还意识到自己身上有另一种本源，即不仅独立于竞争法则，而且与之对立的爱的本源。这种本源在我们身上的表现就是我们所说的意志自由。1896年 68岁 谈艺术艺术只有一种，它的使命是给人们增添欢乐无罪的、一般的、人人能够享受的欢乐，即人的幸福。好的房屋，愉快的图画、歌曲、故事给人不大的幸福，戏剧、图画、歌唱所激发的爱善的宗教情感给人大的幸福。艺术正像动物活着要呼吸一样，人类活着就会有艺术活动表现出来。所以，在任何时候，艺术都应该是现代的，是我们时代的艺术。只是必须知道，艺术在哪里。不应该到往昔中寻找它，而是到现世中去寻找它。有些人想显示自己是艺术行家，为此褒扬往昔的艺术古典艺术，咒骂现代艺术，而这只是说明他们对艺术根本不敏感。艺术的主要目的在于显示、说出有关人的灵魂的真理，说出用简单的语言无法说出的奥秘。艺术是艺术家用来窥视自己灵魂的奥秘，并向人们展示这些一切人都有的奥秘的一架显微镜。不是因为美才可爱，而是由于可爱而美好。你觉得痛苦时，要想到，这种痛苦不是可以随着你的愿望摆脱的不快，而就是生活的艰辛，是你分内做的事，你想摆脱不快，那就像一个人碰到硬土时把犁抬起来，而这硬土正是要叫人翻松它。由于信仰权威，人们把权威的错误也奉为楷模。1897年 69岁有时你想过一些事，又忘了想的是什么，但还记得、还知道是哪种性质的想法，忧郁的，沮丧的，沉重的；还是愉快的，振奋的；你甚至记得思维过程，起初是忧郁的，然后平静下来，等等。这种回想正是音乐所表达的内容。美与道德是一根杠杆的两臂，一边延长多少，轻多少，另一边就缩短多少，重多少。一个人一失却道德的目标，他便对美特别敏感。当人们欣赏莎士比亚、贝多芬时，他们欣赏的是由莎士比亚、贝多芬引起他们自己头脑里的思想和梦想。这就像恋人们爱的不是对象本身，而是由对象引起他们内心的感情一样。这种欣赏并无艺术的真正的现实性，却有完全的无限性。在愉快、悦人、亲密的关系的背景下忽然有一颗星开始闪烁。这有些像突然散发出来的菩提树香味，或者月光刚开始造成的阴影。还没有饱满的色彩，没有明晰的影和光，然而已经有新的、富于魅力的事物引起的喜悦和惊恐。这是美好的，不过只在初次和最后一次是如此。1898年 70岁最常见的一种谬误是把人分为善良的，凶恶的，愚蠢的，聪明的。人是流动的，他身上有着各种可能性，曾经是愚蠢的，后来变得聪明了；曾经是凶恶的，后来变得善良了，或者相反。这便是人的伟大之处。因此不可指责人。最好是写一部艺术作品来清楚地表现人的流动性，就似乎说，同一个人时而是恶人，时而是天使，时而是智者，时而是白痴，时而是大力士，时而是最软弱的人。1901年 73岁人们活着靠自己的思想、别人的思想、自己的感情、别人的感情（即理解别人的感情并以它为指南）。品质最优的人主要靠自己的思想和别人的感情，品质最劣的人靠别人的思想和自己的感情。四种活动的基础、动机的不同组合产生了人与人的种种区别。没有自己的感情，只靠别人感情活着，这种人是忘我的傻瓜、圣人。有些人只靠自己的感情活着，这种人是禽兽。有些人只靠自己的思想活着，这种人是哲人，先知。有些人只靠别人的思想活着，这种人是有学问的蠢人。这些要素按照不同强度、以不同方式配置，结果产生各种各样的性格。要帮助有困境的人，只有作出牺牲。牺牲总是悄悄的，轻松愉快的。有人却想帮助他人而不作出牺牲，那就是通过别人。为此总是需要喧嚷，花许多力气，甚至免不了痛苦。企图这样来帮他人的人，既爱吹嘘，又爱埋怨。中国人说，知之为知之，不知为不知，是知也。我要加上一句：知道什么应该知道，什么可以不知道，什么应该早知道，什么应该晚知道，是更大的知。1902年 74岁不管生命怎样，它是至高无上的福。如果我们说生命是恶，那只是与别的更好的或者想象中生命比较而言。生命中可能包含恶，但生命本身不可能是恶。福只可能存在于生命之中。因此不能说，没有生命可能是福。1904年 76岁人要完全认识事物，只有通过自己的生活。我完全了解我自己，全部的我，从生的帷幕拉起到死的帷幕降下。