高三一轮复习解读西方人文精神的起源和发展.ppt

高三一轮复习解读西方人文精神的起源和发展,上虞市华维外国语学校 王翊 ,“人文精神”是对humanism 一词的翻译，通常也译作人文主义、人本主义、人道主义。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。,何谓人文精神？,西方人文精神的起源古希腊哲学 人文精神的复苏和拓展文艺复兴和宗教改革 人文精神的升华启蒙运动,一、西方人文精神起源 古希腊哲学,思考：为什么教材挑选的是智者运动、苏格拉底、斯多亚学派？,我的观点：因为他们串联到一起，既体现了人文精神的纵向发展，又能体现人文精神的古今联系。,人是万物的尺度 智者学派,探究一：人的哪方面是万物的尺度，感性还是理性？,同时代人的解释 如柏拉图：“对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子。”,课本上的解释：“一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽。难受与惬意，全在于个人的感觉。”,智者运动强调人的感性,对后世的影响来看：价值在于首创性（人类自我意识第一次觉醒，西方人文精神的滥觞；西方第一次思想解放运动的先驱） 对当时的影响来看：倾向于主观主义、相对主义 主观主义：在观察和处理问题时，不是从客观实际出发，而是从主观感情、愿望、意志出发， 相对主义：一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准 两者一方面冲击权威，敢于创新；另一方面导致诡辩之风盛行，败坏社会风气 从哲学发展史上来看：追求功利忽视道德，评价不高,探究二：对人是万物的尺度的评价,认识你自己；美德即知识 苏格拉底,探究一：苏格拉底要人们认识自己的哪方面，感性or理性？,苏：美本身究竟是什么呢？ 希：这个问题太简单了。美是一位漂亮的小姐。 苏：回答的很好。美是一位漂亮的小姐。但一匹漂亮的母马不也可以说是美的吗？ 希：不错，神是称赞过马的美。 苏：那你再说说看美是什么？ 希：那美就是一把做工精良的竖琴吧！ 苏：哦，说的很好。但一个做工精良的陶罐就不美了吗？ 希：这个，当然也很美。但这种美总不能和一匹母马，一位漂亮的小姐相提并论吧,柏拉图大希庇亚篇记述了苏格拉底与智者希庇亚的一番探讨美的谈话（有部分删节）,苏：但是，正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人比还是丑的，而学识渊博的人和神比则不过是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑呢？ 希：的确如此 苏：既然最美的东西也可以是丑的，那岂不是美就等于丑了吗？那美到底是什么呢？ 希：这个我对此确实一无所知。 苏：很好，我也一无所知。我们一起来探讨美到底是什么,希庇亚讲的是美的具体事物 而苏格拉底要大家探讨的是美这个概念本身,感性即可认识 需要理性才能认识,苏格拉底认识你自己，强调的是认识人的理性,探究二：美德即知识强调的是什么？,美德即知识，可以看出苏格拉底追求的是道德哲学，而一个人的道德水平又是与一个人的知识也就是理性挂钩的,苏格拉底与智者最大的不同：智者强调人的感性，而苏强调人的理性；智者追求功利，否认真理，而苏追求道德和真理。,熊和隐士成了好朋友。熊看到有苍蝇来打扰隐士睡觉，很生气。它抱起一块大石头砸向落在隐士额角上的苍蝇。苍蝇飞跑了，隐士的脑袋也成了两半。,美德即知识强调理性和道德,元凶之一：美德即知识，反对直接民主，反对公民决定城邦大事，主张专家治国论（有近代代议制倾向） 专家治国论VS城邦直接民主制的矛盾 元凶之二：认识你自己，苏格拉底具有强烈的使命感，希望凭借一己之力启迪民众的理性与智慧（带有西方启蒙的倾向了）。触犯了雅典许多人的自尊心。 思想启蒙VS公民的自尊心,探究三：关于苏格拉底之死的原因,黑格尔的悲剧理论，悲剧之所以具有震撼心灵的力量，不在于它强化了恶人当道，好人受苦，那只能是“惨剧”。真正的悲剧是矛盾双方都没有错，都有各自的道理，只不过由于两者的道理是相互冲突的，从而造成无法挽回的后果。 苏格拉底之死是真正的悲剧。 双方都没错，都是为了维护城邦利益。在当时民主制是合理的，但这种合理性即将成为过去，苏格拉底的原则也是合理的，但那要再等上千年。,时代差是造成这幕悲剧的幕后凶手,人生而平等 斯多亚学派,探究一：斯多亚学派如何论证人生而平等,探究二 ：和古希腊城邦民主制相比进步在什么地方？,古希腊只是少数人的民主，少数人拥有权力；而斯多亚学派在理论上已经拓展为所有人（包括奴隶）的平等,世界的本源逻各斯（Logos）是最高理性人产生于此人天生带有理性人生而平等，也天生享有权利（自由、平等、天赋人权）,综合三个学派宏观来看,智者运动重功利，强调人的感性 苏格拉底重道德，强调人的理性 斯多亚学派在理性基础上提出自由、平等、天赋人权的概念,自由、平等、天赋人权是近代资本主义的核心理念,纵向发展,古今联系,人性的复苏是文艺复兴的核心理念,理性的弘扬是启蒙运动的核心理念,二、人文精神的复苏和拓展 文艺复兴、宗教改革,文艺复兴是人文精神的复苏 宗教改革是人文精神的拓展,人文精神的复苏文艺复兴,文艺复兴一词的本意是再生(renaissance)，西方史学界一般又将文艺复兴称为人文主义运动,史学界一般认为其内容包含四方面 其一，对古典文化的还原 文艺复兴中对古典文化的还原，让人们看到了古典文化完整的、本来的面目，为近代人文精神的发展，甚至是近代哲学和科学的发展提供了一个坚实可靠的出发点。,其二，文艺复兴是对人的强调。但对人的强调并没有发展到摆脱天主教，否定上帝的地步。 关于这个问题的论证：中世纪神学研究的中心是人与神的关系，人是上帝创造的，人在上帝面前是总是卑微的 而人文主义者则绕开了上帝，他们不去讨论人与神的关系，而是探讨人与兽，人与万物的区别，从而突出人的优越地位,认识多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！ 哈姆雷特,其三，肯定人现世生活的地位。 中世纪的伦理道德，强调彼岸的幸福，现世只能克制对财富、享乐的欲望。 人文主义者不否认来世的幸福，但强调更重要的是现世的幸福,其四，对教会和封建贵族的腐败和虚伪进行批判。 文艺复兴对教会的批判基本局限于教会的腐败和虚伪，并没有触及天主教的基本理论。人文主义者与旧势力又有着千丝万缕的联系。 这就注定了文艺复兴不可能发展成为天主教会竞争对手的程度，其影响力也仅局限于社会上层。,一句话总结文艺复兴：文艺复兴是以还原古典文化为载体，强调了人和作为人的生活，对中世纪的一些黑暗进行了揭露。但影响范围有限，更没有发展成为与教会对抗的力量。,人文精神的拓展 宗教改革,精神（信仰）层面 现实层面,从精神层面上看：宗教改革是将宗教从外在的权威，返回个人的内心信仰,宗教本来就应该是一种内心信仰，但当他占据统治地位以后，才有了越来越高高在上，压制一切的教会、教皇，才有了奢华的宗教仪式。而这一些东西既与资本主义发展相违背，也压迫了民众，更与宗教的本意相违背。 所以宗教改革不仅不是反对基督教，而是要维护基督教本身的纯洁。（反对的是天主教会的权威）,而宗教改革中的人文主义倾向也是体现于此： 对外界权威的否定，体现了人的解放 返回内心的信仰，说明每个人都有直接信仰上帝的自由（因信称义）和上帝面前人人平等（先定论）,从现实层面来看：是对精神层面的具体实践。主要体现于新教与旧教的区别中,用民族语言翻译圣经，保证人人可以阅读圣经。是实践了返回内心信仰 否定教会与神职人员权威，废修道院制度，简化宗教礼仪，国家高于教会，都是实践了打破教会这个外在权威。,宗教改革和文艺复兴的比较,人文精神在不同领域的反映：文艺复兴在文学艺术领域；宗教改革在宗教领域。 就作用而言：宗教改革对天主教的对抗和瓦解是文艺复兴不可比拟的 就影响力而言：文艺复兴局限于社会上层，宗教改革在更为广泛的社会阶层中传播了人文精神,宗教改革虽然有进步性，但本质上依然具有浓厚的反理性、反科学色彩。他们打破了旧的权威，却树立起了自己新的权威，并残酷镇压异端。,（宗教改革）他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从枷锁中解放出来，但又给人的心灵套上枷锁。 马克思,到此为止，近代西方人文精神要么局限于社会上层，要么局限于信仰领域。那什么时候，他才会由阳春白雪降为下里巴人，由天国转到尘世呢？这就要看启蒙运动了,三、人文精神的升华 启蒙运动,主权在民（民主）、平等、自由、理性,启蒙运动中的一些基本原则,（一）信仰上的自由、平等（宗教改革）政治生活上的自由、平等（启蒙运动）经济上的自由、平等（马克思主义）,平等原则：人生而平等，应拥有相等的权利。但在现实生活中，每个人的能力不同，所处的环境不同，不可能享受据对平等的权利，所尽的义务也不可能绝对平等。 自由原则：是指人自主地支配自己，而不受他人的强制和支配的状态。在现实生活中，自由不是绝对的。首先，一个人的自由不能妨碍他人的自由。其次，为每个人都能获得尽可能多的自由，每个人都必须让出一部分自由给国家，有国家以制度、规则等形式制约人的行为，以保障更多人享受更多自由。,平等、自由原则,契约论,政治生活上的自由、平等（启蒙运动）,契约论,契约论渊源：契约论思想早在古希腊智者派那里就已萌芽，以后古希腊哲学家伊壁鸠鲁才对其加以比较明确的论述。视国家和法律为人们相互约定的产物。,近代契约论的内涵：人类的自然状态无法维持，需要通过定契约，让出一部分自然权利，从而形成一种社会状态（国家的形成）,权利转让上： 霍布斯主张人民必须将所有权利转让给一个人（君主），一旦完成转让，就不能拿回。（单向转让） 洛克主张其他权利可以转让，但人民生命、财产和自由等权利不可转让，当君主及其政府危及到人民保留权利时，人民就有权推翻它。（有所保留的转让） 卢梭不同意洛克保留权利，要求所有权利转让给大家共同的政府。在他看来，因为政府是代表人民的，所以人民将权利转让给政府，实际上又从政府那里获得了全部的权利。如果政府不能代表人民，那人民就有权通过暴力革命推翻它。（全部转让又全部获得）,契约论的比较：霍布斯、洛克、卢梭 签订对象上： 霍布斯人民与君主定契约；洛克人民与君主及其政府定契约；卢梭人民与政府定契约,契约的维护： 霍布斯用君权来维护 洛克、孟德斯鸠用分权制衡来维护 卢梭认为主权不可分，用民众的力量来维护,马克思主张经济上的自由、平等,(1)没有经济上的平等，你在社会地位上能平等吗？ (2)没有经济上的不受约束。你生活上能自由吗？,材料：共产主义并不剥削任何人占有社会产品的权力，它只是剥夺利用这种占有去奴役他人劳动,有了雇佣关系，就有了财产上的不平等，就不可能实现整个社会的真正平等。 只有到了共产主义，产品极其丰富，大家按需分配，这样才有真正平等,只有到共产主义社会，产品及其丰富，劳动不再是谋生手段，而是第一需要。这样才能摆脱经济约束，实现职业选择和生活上的自由。 马克思设想的未来理想生活是上午钓鱼，下午种田，晚上看哲学。,（二）强调感性和宗教信仰从弘扬理性对理性的反动,康德认为启蒙的真谛就是人自觉运用自己的理智,“有两件东西，我愈是思考愈觉得神奇，心中也愈是充满敬畏，那就是我头顶的心空和我内心的道德准则，他们向我印证上帝在我头顶也在我心中”,康德将理性上升到无以复加的地步，与自然法、上帝同列,弘扬理性：启蒙运动的核心理念就是理性主义,对理性的反动,