走进教育发展的光辉历程——论语篇——杨磊

走进中国个性化教育的光辉历程,从开篇的这幅画中我们看到了什么？,1、有教无类:让平民子弟也能接受教育,促进社会发展。（教育是不分先后，不分贵贱，没有尊卑，没有老幼的平等交流）（即平民教育） 2、因材施教:讲授以及问答的独一性。因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果。 有两种解释： A、主观上我们所理解的，因人而宜，最大限度的发挥每个人的特长，针对问题，增强学习的实用性； B、孔子当时歪打正着，也是由于社会地位，关系等因素的所致，在给学生讲授课程上，下意识的采取了分门别类，后来取得了意向不到的效果。 *我们现在可能无法搞清孔子当时究竟是出于什么原因提出这个教育思想的，但是我们可以肯定的是，因材施教不但成为儒家教育的核心理论，也成为中国几千年文化，由古至今对于美好教育所提出的伟大构想，直到现在，这也是中国教育的核心价值取向我们先姑且把孔子的这个思想看成是在当时社会背景下的另类教育模式。（即另类教育）,从历史的角度去看教育,比较深层次的理论，我们暂且不详细的分析！但是就单单上述两点内容，我们总结了一下，得出了一个伟大的理论，非常具有指导意义的思想： 1、比较注重人，人性的自由发展 (在政治上成为“仁政”） 因为首先从论语的成书角度看，它不是孔子一个人的思想，而是孔子以及他的弟子的儒家言论，他的弟子进行整理，东拼西凑汇集成书。 这本身就体现出了孔子在教育上倡导的发散思维，互通有无，鼓励每一名学生都来阐述自己的感悟以及学习见解，不管错对，本身就是没有对错的。只是我们所看的角度不同，关键是敢说，敢于发表自己的言论。 eg.这让我想到了西游记最后一集的一个场景，师徒四人在晒经石上晒完经，准备收经书时，有一本经书有残缺，唐僧一声叹息！而孙悟空说了一句发人深省的哲理：天地本不全，人本不全，经文残缺 也因不全之理， 非人国所能为也！（天地万物不可能完美，更何况是人呢？这是没有什么道理的，关键是我们站在什么角度，残缺你可能认为是不完美，但是相反过来看可能就是特殊、个性，这也是一种完美，任其发展就好，干嘛控制它呢？）人性教育，人文教育,2、实际观察，互通有无，讨论式教学，自我解决问题的能力（无言教育） 两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了论语。 我们会觉得,论语好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。 其实，无言也是一种教育。 eg.在孔子的教学中，孔老夫子本人是很少说话的。有一次子路问孔子，（子路问曰）老师您怎么不说话啊？您如果不说话，我们怎么做课堂笔记啊？ 子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”（孔子对他的学生说，我本来就不想说，你看苍天，它说话吗？不是也照样白天黑夜的轮转，四季轮换，万物滋生，苍天它需要说话吗？） 也就是说学习，乃至教育不是老师说了多少，而是学生自己实际说了多少，你发现了多少自身的问题并想办法自我解决，更多的是锻炼学生的自主性 你是不是能发现自己的问题，并且来分析解决，最终得到答案！ （从目前企业工作的角度看，颇像发现问题，提出问题并附带建议和答案）,3、多肯定，多鼓励的赏识教育 中国人是讲究变化的。这种变化最终达到了一个境界， 叫做“神于天，圣于地”。 人的意义跟天和地是一样的，天地人在古代并称为“三才”。 所以，在孔子看来，人是值得敬重赏识的，人又是应该自重的。读论语我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。老师用一种从容不迫的气度，一种谦抑的态度，进行教导，其实正是中国人的人格理。 只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。 孔子说每个人应该都有自己的思想，只有多多肯定，多多鼓励他，哪怕在师者看，可能是微不足道的都会给学生的学习自信心方面产生深远的影响！（跟目前我们倡导的赏识教育不谋而合）,中国古代教育的核心理解,总结： 中国古代所倡导的教育就是指在尊重人，倡导人性化的基础上，为提高人本认识而进行的自我意识改进与自我的提高的教育！ （由于上述分析的一些特点，我们有理由相信，这是中国最早的个性化教育的雏形，结合当今的现实，孔老夫子的很多教育观点还是很符合我们现在所倡导的教育理念，由于儒家文化突出人，那我们姑且可以把它称之为“人性教育”！） 赏析：请大家欣赏草原上升起不落的太阳 我们闭上眼睛细心的去体会，天、地、人与自然的融合，我们能感受歌曲中的博大，自由自在，这恰恰从侧面反映了对于上述所说的人本认识，也就是个性化教育的美好倡导！,通过论语看工作,1、论语的部分经典语句解析 A、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。） 这句话主要是指在学习上我们需要不断的巩固复习，那复习的过程实际上就是要求我们发现问题，总结问题并解决问题的过程。 如果说把这一句话运用到我们实际的工作当中去理解，那就应该是： 1）做为老师，我们需要看到和观察的不是孩子今天会了多少，而是在温故而知新的过程中，他总结了多少，解决了多少，有多少话是自己说的，有多少东西是自己创造的？ 2）从员工的角度出发，我们是不是把工作当作事业来干，我们有没有在工作中发现问题？我们发现了多少问题，我们想办法去解决问题了吗？我们是不是在做批评与自我批评？（应该不会总说干好了就是自己的能力，干不好就有客观原因吧） 所以我想这句话通过个性化教育这个平台就是告诉我们工作和学习一样，要突出“人性化”去努力发现问题，进行改进，所以达尔文才说：“任何改正才是进步啊！”,B、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （孔子说：只重学习而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑；只重思考而不注重学习，就有可能因误入歧途而招致疲乏及危险。） 在学习上你光死学没有思考，是不行的；可是如果光思考不付出实践那更是行不通的！ 结合现在的实际，学思结合，知行统一的思想 这里的学我们可以理解为动作，思的可以理解为思考、想法。在工作中不是说要让我们进行多少的发明创造，前无古人后无来者。之所以每每提出要有“创新意识”实际上就是告诉我们只有真正做到了想的和做的相结合，才能达到我们常说的统一。本身的创造其实即源于此，也就是说在工作中要求我们敢于发问并去实践，这样才能有改进，才能有提高。 由此来看，我们不能说一开会，一叫大家发言，大家就都没有问题。那没有问题，如果出了问题又该怎样解决呢？ *想和做的不统一既是阻碍公司发展，也是阻碍个人发展的最大元凶！ （光想不说不做不行，只做不思考同样也是不可取的）,3、子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“贫而乐，富而好礼者也。”（孔子的学生子贡曾经问老师：“假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这样的人怎么样？” 孔子说：“这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足，彬彬有礼的君子。） 在日常生活中，只有真正的君子才不会被物质所累的。才能始终保持平和的心态和安宁。有的时候很多东西（尤其是物质的，）是在不断的提高的，但是人们缺越来越不满，因为在这个时候他反而不会很客观的看待问题了，总是觉得别人为什么会这么好，而好像对于自己有失公平。 其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。 我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。（发牢骚，不能很理性的看待自身的问题，很好的去总结，我想我们在工作中如果总是这样是不会成长的） *学而思企业文化：一个人的成功不是他得到的多，而是他计较的少！,4、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” （孔子说：“几个人同行，其中必定有值得我学习的老师：选择其优点，供自己学习、效法，其缺点，作为借鉴而改掉。”） 我们现在已经无从考证，孔老夫子他当初是在什么情况下说出这句话的，这句话本身就体现出了一种团队的意识。 我们每一个人都是团队里的一分子，不要独大，因为每一个人都有值得我们借鉴，学习的地方，我们只有真正的做到“学习互补，能力互补，经验互补，才能互为人师”，才能成为一个真正优秀的团队。 天生我才必有用，我们在团队中要团结，要注重协作，众人拾柴火焰高，只有充分发挥自身的实力，相互改进，相互学习，我们才能共同的进步！,5、子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（孔子说：”你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。） 这就是要求我们每个人在工作中，要有一颗宽广，博大的胸怀。若成人，应先利于人，利于人应先达人。如果我们每个人都能够站在别人的角度去看待问题，去体味别人的难处，去感受别人的优点，去观察别人的进步，那无疑我们的思想及精神境界又得到了进一步升华！当然不可置否的是，我们的团队不是需要一个这样的人，而是需要一群这样的人，要求所有的人都是这样的人。正所谓“人人为我，我为人人”应该就是这个意思。 一位伟大的文学家，说过人一生的四种境界： A、把自己当成是别人；B、把别人当成是自己； C、把别人当成是别人；D、把自己当成是自己。 *（人本的思想，融入） 十六字真言：积极进取，换位思考，协助他