诗经的总结

1 / 32 诗经的总结 1. 诗经 我国第一部诗歌总集，汇集了周初到春秋中叶的诗歌，在先秦时候成为诗，或举起整数称为 诗三百 。一共有 305 篇，风 106，亚 105，颂 40.运用了赋比兴手法。 2. 孔子 论语 孔子名球，字仲尼，鲁国人。据说曾删诗书，定礼乐，喜读易。 孔子的核心思想是 仁 并且十分重视审美和艺术的作用，还提出美学范畴和美学命题。论语言简意赅，用意深远，发人深省。 3.孟子 孟子 名 轲 ，字 子舆，邹人。和孔子并称孔孟。 2 / 32 孟子的核心思想是 ：性善论，政治思想核心是：施仁政。 有强烈的民本主义思想。孟子艺术特点是感情充沛，气势极盛，有纵横家，雄辩家的气概。 还有一个特点是比喻，如 缘木求鱼，五十步笑百步。还有一些寓言故事，揠苗助长。 4.庄子 庄子 ，名周，战国时宋国蒙人，庄子的思想来源于老子，而又发展了老子的思想、 其核心是 “ 道 ” 。 庄子散文的风格具有 ：汪洋恣肆 和 恢诡谲怪 特点， 其次是描写精工，形神毕俏， 用寓言和比喻来说明道理，如 庄周梦蝶，庖丁解牛，蜗角触蛮，鲲鹏展翅 5楚辞和屈原 3 / 32 楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国人的诗歌，是诗经后一种新的诗体。 楚辞的代表作家是屈原，屈原的代表作是离骚 屈原，名平。 屈原被旧贵族忌恨，被顷襄王放逐，投长沙汨罗江 . 是长篇抒情诗，有诗人自传的性质，又有浪漫主义色彩。 离骚的艺术特点和成就有以下四点 第一， 感情澎湃激越 第二， 意象运用精妙 第三， 离骚中对上下求索的描写，具有强烈的浪漫主义特征 第四， 离骚在语言和形式上也有很大的创造。全诗语言十分精练，并且大量吸收楚国 4 / 32 方言，创造了 “ 骚体 ” 。它打破了诗经的四言句式，把诗句加长，结构扩大，而且错落变化，非常灵活，成为一种更富于表现力的新诗体。 屈原的作品还有九歌九章天问 6.司马迁 史记 司马迁 字 子长。我国古代的史学家，文学家，编撰 史记，记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年。 司马迁以其 “ 究天人之际，通古今之变，成一家之言 ” 的史识完成史记，成为我过历史上第一部 纪传体通史，被鲁迅成为 “ 史家之绝唱，无韵之离骚 ” 。司马迁被成为 “ 史圣 ” 。 史马迁还有作品汉书 艺文志还著录赋八篇，仅存报任安书。 表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司马迁生平思想的重要资料，也是饱含感情的杰出散文。悲士不遇赋也是晚年作品，抒发了受腐刑后和不甘于 “ 没世无闻 ” 。 史记 130 片 ， 52 完字吗，包括十二本纪、十表、八书、5 / 32 三十世家和七十列传，被称为 “ 实录、信使：，为前 ” 四史“ 之首，与资治通鉴并称为史学 ” 双璧 “” 。 司马迁和司马光并称 “ 世界两司马 ” ，与司马相并称 “ 文章西汉两司马。 ” 史记是我国第一部史家个体独立 诗经活动个人总结 诗经是我国现实主义文学的光辉开端。大部分作品多方面的描写了周代的现实生活，表现了不同阶级和阶层在现实生活中的感受，真实地 反映了客观事物，正是 “ 饥者歌其食，劳者歌其事，爱恋者歌其情，不平者歌其怨 ” 。这种现实主义的创作方法是诗经的一大特色。特别是其中的民歌，很善于通过深切的体验来描写现实，反映出当时社会生活的某些本质，又很善于抓住事物的客观特征，通过对具体事物进行绘声绘色的描写，突出生活中的一个侧面或人物形象的特征来表现对社会的认识和讽刺，并能通过诗的主人公的直接倾诉，表现他们的欢乐和悲哀，激起读者的同情。 在这 次活动中，我的任务是搜集诗经特色及影响，采买6 / 32 活动相关物品，以及搜集诗经短句，在搜索的过程中，我深深的感受到诗歌内容的无限底蕴，平仄有序，读起来朗朗上口，从字里行间表现出当时的百姓对生活的热爱、对爱情的纯真追求，奔放的性格，收敛娇羞的女子对爱的示意。了解我国汉文化的精髓！ 通过这次的活动，大家背诵名句名篇，参与诗经对句，欣赏精致的古装发簪，倾听优雅的古风旋律，和身着精美古装汉服的同学一 起互动，在校园中开展了一场汉文化的盛宴。本次活动，促进了同学们对汉文化和诗经的学习和了解，激发了同学们的爱国热情和弘扬传统文化，保护传统文化的决心，进一步提升了同学们的文学知识水平和人文素养。积极学习、继承、发扬优秀的传统文化是我们当打大学生义不容辞的责任之一。 总而言之，诗经是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒 哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，诗经缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。 7 / 32 诗经心得体会 诗经是纯真的，千年的风云变幻，风雅颂未逝，中国人的史诗不死，祖先们的声音我们可以慢慢听见。 生于山东，受孔夫子的影响本该很深，而我却偏偏最讨厌他喋喋不休的礼教，大概是因为他那一套死板的东西让我在高中时非常郁闷，我老师经常这么教育我说，尤其在我们山东，受孔子影响深，所以我们的高考作文评分也比较死板。老师说的死板在我看来无异于八 股文，我的一篇文章是什么结构，哪一段该是什么内容几乎都得按规定来。这让一向靠出新出奇混分的我非常无助，当我面对着只有三十几分的作文成绩的时候不得不抱怨万恶的条条框框。那孔夫子，这个规矩的挡箭牌不得不被揪出来。说实话，他老人家还是很无辜的，被后世各种知名学者各种曲解，那本论语早是千疮百孔。孔子真正想说的都消失在了那字里行间，不过自相传是他改编的论语还是可见一斑，他老人家还是很讲道理的。如果是个死板的老人家，怎么会把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的传说中。 男女之间的感情描写是诗经中与前秦其他作品有着明显区8 / 32 别的一点，历史中不是只有征战，不是只有改朝换代，还有一个个鲜活的平民灵魂的充溢，当他们在蒹葭中相遇，那种若即若离的美感就是在水一方的朦胧和寤寐思服的哀伤。爱情最美的就是这段辗转反侧，睡不着里那个人儿的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或许当她不在水的中央，没有雾气氤氲，不是这方那方，而让他触到了她的发，反而那一场场难眠里少了很多的想象。一个倩影最好，看不清楚的你的脸就是最美的那个轮 廓，眼鼻口耳就是不食人间烟火的清绝。我这柴米油盐的躯体怎么和你那孤标傲世的灵魂相伴，却是那一方思念缠绵成了水，挥绝不去。零零落落地潮湿着回忆的角落。 这是这样的爱情，初开的莲，诗经肆意描绘，西周东周五百年的硝烟就化作了三千柔情，弱水里流绝不尽。原来这也是祖先们的故事，他们的青春，也是豆蔻和弱冠难以言说的牵肠挂肚。叔本华说，爱情不过是种族意识超越了个人意识；弗洛伊德的调调也是欲望操控这一切。而 我们中国人却用我们文字的百转千回，保存着那千年的白露，未受沾染，浅浅成霜。 这是诗经给我的最真实，未经史官的春秋笔墨，缓缓地写，却留下了传奇，成了三千年的向往。 9 / 32 春秋中或许会这样 记载一个事件，某某年某某月，齐国伐楚。但在诗经里，却是一个妻子送别了丈夫，在那陌上远望。这之后的日日月月，思念必将泛滥，怕的却是这场想念真的成了旷世的传说。我不要你成为所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的时候能为在田间劳作的你送去午饭。在那春日暖阳的土地上，我为你擦去脸上的汗滴，你为我拂开挡在额前的头发，这样淡淡地过一生就好。如今呢，你在我极力看都看不到的地方，挥剑砍杀，眼神骇人，我希望你沾满血污的脸庞还能绽放我当时应允你拉我手时的笑容，别被军旅剥夺了理智，还有，一定要活着回来。 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。路还是那么远，为了回来看你我不顾一切，战争完结了，胜败都是兵家的事，是诸侯的事，我只是要活下来，再回到我的家乡，我知道你还在那林边等待。风会扬起你的发，我从马上下来，就可以再从那风里拉住你吹落的头纱。 诗经里有的是先秦文学里少有的人情味，不是楚辞的矣嘘嘻，楚国里的感叹太富贵，我们想的只是四壁徒穷却其乐融融。一次擦肩而过诗经里就能是一段所谓伊人的故事，一次相隔 天涯诗经里就是卷耳卷不起的忧伤，铺陈四字，骈骈散散，读懂的就是知己。 10 / 32 不学诗无以言，人们说这也是孔夫子的教诲，诗经错了，错在雅颂，把一条条的外交辞令都美化了，岂曰无衣，与子同袍，我说秦穆王你说打就打，还搞什么赋比兴啊。这里我没用什么欲扬先抑和反衬手法，我要说的就是，好好一本诗经，好 好一本先民们写自己的书，不该带着宫廷里腐败的气息。你用的语言再美，都是浮华，就如同后宫淡妆浓抹的佳丽三千，也比不过茅屋前等我回家吃饭的那一剪素影。未经梳妆的淡雅文字是任何的文人雅士都学不会的。你们尽管去纵横，读了诗经却读不懂劳苦大众的快乐也忧伤，背过了诗经却背不过这深深浅浅的年代，总有些东西流芳千古，你却偏偏躺在这滥觞之上，俯首弄姿，摆弄 64 根蓍草看不破乾坤，以为能不朽反而贻笑大方。 还是请他们 好好听听七月硕鼠，别说什么温柔敦厚的诗教说要求我们不能以鼠做比，讽刺的就是你们这些坐享其成的君主贵族。诗教礼教，愚弄大众少说真话而已，在生存的愤怒面前，这些虚伪的伦理脆弱的不堪一击。哈哈哈，万寿无疆，兕觥里喝的是我们酿的酒，嘴角却流下血的颜色。硕鼠硕鼠，无食我黍！我将离开你们这些不曾顾念过我们的人，去往我们的乐土，那里有我的小木屋，还有湖上的小船，冬无朔风，夏无艳阳，春天可以荡漾于湖上，秋天就收集每一片落叶，一样给远方的人们写去思念，简简单单就构筑一段幸福生11 / 32 活。那样的山林，会有谁在永号？是的，是的，我将上路 ，在你们未发现之前。 但谁能躲开时代，谁能躲开年华，我们终将终老，在这片土地，这个捆缚了我们生生世世的土地。诗经百转千回的其实还是这无奈。所谓逃离，所谓等待，都不过是明天的一场梦，让今天的自己再好好地活下去，等时光老却了梦想，就不再吵闹了。那时就早该学会坦然接受一切了，少年意气，毕竟少年。 周亡了，后来的很多朝代都亡了。历史不过和当权者开个玩笑，他们就都信了，以为自己能千秋万代，法愈明而治愈昏，人而无仪，不死何为。诗经道破这朝代更替的规律，刻在竹简上三千年，你们却没有看透。肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡监，不能艺黍粟。这世事更迭，看破的人多，做到的人却少。可能，这就是天意吧。 诗经在这三千年里，过的真不是作为一部经义的日子，就算被人拽来拽去的做文章，也没能切谏时弊， 拯救危亡。它过的就是风中所描绘的日子，潇潇洒洒，江湖里披一蓑衣，路见不平也不曾拔刀相助，乱世平世独好其身，常常被人想起，借走半瓶好酒也别急着还了，只是一口就迷醉了千年，12 / 32 剩下的你们也品品吧。这零零碎碎的年年月月轰轰隆隆地过去，不过一首好酒任平生。 我还想再去南山牧羊，再见一眼那个梳妆的少女，再一次背对硝烟画下她的背影，再见那南山的老人，说说华夏侘傺。牧羊的日子天空是蓝的，长鞭扬落，都是一鼻芳香。这 样的苍穹下，奔放着风里的灵魂，只不过和他们做个伴而已，我吹首笛曲，他们和首歌谣。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 诗经心得体会 诗经是中国文学史的光辉起 点和现实主义文学传统的源头。因此，学习诗经从它对后世的影响来讲，更应了解其鲜明深刻的艺术特点。 开启现实主义文学创作的源头，在文学长河中影响深远。诗经具有很强的现实主义精神，从各方面反映了当时社会的基本特征和历史面貌，真实地反映了现实事物，描绘了复杂的社会生活和百姓的思想感情。这一点不仅在 “ 国风 ” 中大量地得到反映，而且 “ 雅 ” 、 “ 颂 ” 部分也体现得尤为突出、具体和深刻，不少篇章直接揭露统治者 的丑恶，深中时弊，13 / 32 触及统治阶级的内部实况。一方面体现在作品浓厚的叙事色彩上。虽然这些诗总体上是抒情的，但抒情寓于对于劳动、战争、婚恋以及社会生活丰富的叙事之中。伐檀、硕鼠等莫不 如是，而且氓这首数千年前的优秀长篇叙事抒情诗是中国文学的骄傲，为后世叙事诗创作提供了艺术借鉴，琵琶行、长恨歌、孔雀东南飞都脱胎其中。雅诗中记述周民族起源、发展的神话和传说的生民、公刘等，以及歌颂文王、武王战功为内容的皇矣、大明等，这组富有史诗风格的作品故事叙述传神，描写生动华美，开了后世叙事诗的先河。颂诗虽是祭祀乐歌，未直接抨击时政，但仍反映出社会现实，透视国家的多难与人民的劳苦。 另一方面在形象的塑造上也表现了现实主义艺术的特色。诗作者通过大量抒情主人公的内心倾诉 ，表现了他们的欢乐和悲哀，读之犹能让人看到他们的行动和性格特点，给人以情态各异的人物形象感受。氓中的充满情仇爱恨、悲欢离合的男女主人公，君子于役中因丈夫远役而倚门伫望、愁思无限的女子，静女中相约城隅、爱而不见的男女主人公等都栩栩如生，仿佛从作品浮现出来，音容笑貌、愁情别绪，逼真而丰满。卫风 硕人中的 “ 手如柔荑，肤如14 / 32 凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮 ” 更是对女性美貌精彩传神的描绘，形象跃然纸上，呼之欲出，开启了后世刻画人物的先河，孕育出了杨贵妃、刘兰芝、白娘子、罗敷等艺术形 象。难怪有人认为 “ 千古颂美人者，无出其右。 ” 再一方面人与物的动态描写很有现实生活的观察力和艺术的表现力。君子于役中红日西沉、鸡禽上架、羊牛入圈的乡村晚景，静女中男主人公 “ 爱而不见，搔首踟蹰 ” 的急迫神态，以及芣苢中一群妇女边唱边采的动作，等等，都抓住了对象的特征，语言精确而富有变化。这些都是现实生活的积淀，没有观察和积累是达不到的。 当然，诗经在体现主体现实主义风格的同时，也有着 浪漫主义的精彩华章。小雅 大东中诗人驰骋形象，畅游星空，通过银河、织女、牵牛、北斗、箕星等意象抒发心头郁结的愁思，倾诉东方百姓因困于沉重赋役的满腔悲愤。这种浪漫主义手法无疑直接孕育了此后的屈原和他的离骚。 成功地运用赋、比、兴的表现手法，成为其突出的艺术经验。诗经中的赋、比、兴和风、雅、颂古人合称 “ 六诗 ” 、“ 六义 ” 。其实，风、雅、颂是诗经中诗的分类，赋、比、兴是诗经的表现手法 、写作技巧，两者性质是不同15 / 32 的。 “ 赋 ” 者， “ 铺陈其事而直言之 ” ，即直接铺叙陈述，相当于今之叙述方法。我们学过的氓、蒹葭、静女、伐檀等都用了 “ 赋 ” 的方法。 “ 比 ” 者， “ 以彼物喻此物 ” ，即比喻、比附、象征等手法； “ 兴 ” 者， “ 先言他物，以引起所咏之辞 ” ，即起兴，借物发端，先描写其他事物以引起正题。作品中的比、兴手法往往交织在一起使用，氓、关雎、蒹葭、硕鼠等都具有这一特点。 静女、蒹葭、芣苢等诗中的反复咏叹、重章叠唱；卫风 氓、邶风 谷风等诗中的对比艺术；硕人中的比喻、拟 人；大量诗作中的叙事、写景、抒情结合；语言音韵配合上的双声叠韵、叠字运用准确优美，富有形象性；诗歌主体的四言句式，隔句用韵，却又不拘泥而富于变化；等等；都需要我们去体会借鉴。 诗经心得体会 鉴于诗经是两千五百多年前直至三千多年前的作品，无论它的编集和流传，还是语言运用、社会文化生活背景等等，对于今天的中学生来说不仅知之不多，而且学习起来确有一定困难。因此在教学中，必须重视诗经整体文化信息与16 / 32 艺术价值的讲授，让学生有一个宏观的感知和了解。在这一点上应当精心设计，筛选信息，浓缩容量，尽量用具体直观的讲授和展示，让每一个学生在较短时间内获知以下信息。 诗经书名的定名与编集。诗经在先秦典籍中称为“ 诗 ” ，据资料显示起初叫诗，又称诗三百， “ 经 ”字是战国以后的儒家学者加上去的。据说到了汉代，儒家把它奉为经典，才正式称之为诗经，沿用至今。 诗经的编集工作在汉人的著述中才提到，汉代学者有采诗的说法。较为可信的说法应是： 其作品来源一是宫廷乐官的创作与采集，曰 “ 采诗 ” ；二是公卿列士 “ 献诗 ” 、太师陈诗。曾有孔子删诗之说，学界普遍认为不可信。普遍认为它是经过许多人较长时间编纂而成的，决非一人所著，亦非一人编集。这样一部不同地域，不同文化，语言互异，交通相当不便情况下形成的体系完整、内容丰富的诗歌总集，不经过有意识、有目的的采集和整理是不可能的。 “ 当是周王朝经过诸侯各国协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的 ” ，它的 “ 最后编定成书，大约在公元六世纪中叶。 ”可以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家们的贡献最大。统治阶级采诗的目的主要是 为了教育子女，用于娱乐，了解民情，考察王政，以便进一步巩固自己的统治。 17 / 32 诗经作品产生的时代与地望。诗经中的作品包括公元前十一世纪商、周之交至春秋中叶的公元前六世纪大约500 年间的作品，大多是距今 2600 年以前的作品，有的产生于 3000 年前。这些作品的创作年代很难一一具体确定，但可以大体确定： “ 国风 ” 的大部分和 “ 鲁颂 ” 、 “ 商颂 ” 的全部是东迁以后至春秋中叶的作品； “ 大雅 ” 的小部分和“ 小雅 ” 的大部分是西周末年的作品； “ 周颂 ” 的全部和“ 大雅 ” 的大部分是西周初年的作品。 这些作品产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。大致相当于现在的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南及湖北北部等七省之地，除 “ 周南 ” 、 “ 召南 ”在江汉汝水一带外，主要在黄河流域。 诗经作 品构成的类别与分布。诗经 305 篇作品，分为风、雅、颂三类。 诗经心得体会 诗经 305 首，汇聚了中华民族古老的诗歌精华，国风 160首大量是来自诸侯各国民间吟咏百姓生活的歌谣，雅诗 10518 / 32 篇主要是文人为宫廷生活所作的宴享乐歌，颂诗 40 首则为后人对祖先的赞歌。它之所以经历了近 3000 年而至今为世人所尊崇，主要是因为其内容反映现实生活的真实自然之美，以及当初以歌唱为形式的反复咏叹、重章叠唱等艺术神韵，成为人们口耳相传的精神佳肴，深入人心。况且经历了秦火毁灭性的灾难而得以存续复生，应该说其原始的诗乐合一的歌唱功能起了关键性的作用。 因此，从实质上讲，今天保留下来的诗经是当初广为传唱的歌词，只是现在由于乐谱失传，我们把它当作纯粹的诗歌文本来欣赏罢了。但是，这些诗作中蕴含的 丰富多彩的生活浓汁，深沉真挚的情感密度，反复回环的章法结构，舒缓悠长的绵密文词，富于变化的诗歌句式，无不透射着当初适于乐律往复咏叹、摇曳动听的音乐美感，给人以震撼心灵的艺术享受。虽然，今天的诗歌已是大多不作为歌词的一种文学样式，和诗经时代的诗歌已有着本质上的功能分别。由此，鉴于目前学校音乐教育的现状，特别是承担音乐启蒙教育的中小学教育教学中存在着重乐轻词，忽视歌词文本欣赏的实际，笔者欲就加强音乐教学中的歌词欣赏谈点自己的认识。 首先，一首好的歌曲是歌词与音乐的完美统一。经受时代淘19 / 32 洗而久唱不衰的歌曲，无不是闪现时代灵光和作者睿智的歌词与美妙音乐旋律的合璧。如近年来唱响大江南北的春天的故事走进新时代青藏高原等一系列歌曲，除了它倾注了曲作者的艺术智慧和创造，更主要的是在雅俗共赏、极其有限的歌词里，凝聚着词作者对时代高度而灵性的巧妙艺术构思和概括，给曲作者以灵动的启发，加上现在歌唱手段的科学含量提升，这种综合的音乐风 格正反映了我们时代的特征，奏响了亿万听众的心灵共鸣，表达了民族心灵深处共同的时代语言。义勇军进行曲黄河大合唱鲜明的时代特色和浓郁的时代精神，名曲二泉映月梁山伯与祝英台拨动心弦的艺术魅力，都无不包蕴着表现在美妙音乐旋律背后的深刻的反映时代和民族特征的叙事文本的意境内涵。那种激人奋进、昂扬向上的鼓舞力量，那种凄婉动人、幽远萦回的艺术享受，是音乐旋律 与歌词意境的共同熔铸与魅力合成，如果忽略或割舍任何一个方面它的整体艺术品位都会大打折扣。因此，在音乐教学中，不仅要给学生传授歌唱技法，更要引领学生品位歌词蕴含的生活内涵和哲理寓意，激发他们的心灵情感，达到知识与技能、情感与审美的多元的、全面的艺术感染和教育，这才是完整意义上的音乐教育。 20 / 32 其次，对歌词内涵的深层把握是音乐教育的有机组成。在长期的音乐教学实践中，似乎把教学生识简谱，课堂上唱会几首歌曲 ，甚至听听录音模仿歌手唱歌作为音乐课的分内任务 ,而器乐、音乐欣赏等就成了薄弱环节，更很少有人把歌词的文学欣赏和品鉴作为音乐课的应有任务去专门落实了，有的只是为了歌唱需要而把歌词机械地记住而已。歌词欣赏似乎是文学课的事。这是音乐教育的一个误区。一方面音乐教学与语数外、理化生、政史地比本来处于弱化和边缘地位，往往课时被大量挤占；另一方面上好一堂高质量的歌词欣赏课，并不是所有的音乐教师都能做得到，音乐教师的文学素养有待提升；再一方面是传统的音乐教学模式需要改革创新，以适应人才的全面发展需要。音乐是一门综合性很强的课程，需要教师具备文学与艺术的多元知识储备。音乐艺术又是抽象艺术，音乐形象具有间接性，更需要我们通过歌词的欣赏去调动艺术经验和生活联想，补偿、支持、激发对音乐魅力的感知。特别是在新课程标准实施之后，音乐教学作为学生艺术素质提高的有效途径和手段，其要求更加提高。音乐教师更应有课程整合意识，创造性地开展音乐教学，按照全人发展要求教育每一个学生。况且对歌词内涵的理解和把握，能够调动学生的内心情感，激活既有生活经验，促进思维的理性投射，引导学生更加投入音乐实践，真正实现美育目标，提高学生综合素质。 其三，领会 歌词特点有益21 / 32 于培养学生的音乐兴趣。诗经中有不少诗作重章叠唱、反复咏叹，各章之间只有个别字作了变化调整，形成了反复回环、舒缓悠长的音乐美感。邶风 静女秦风 蒹葭周南 芣苢等很典型，专家们认为这是乐师为适于音乐歌唱的要求而增益的，这正是诗经歌词特点的文本反映。如： 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 这和我们现在的好多反复叠唱的歌曲，特别是一些民歌十分相似。同时，诗经里大量的诗以四言句式为主，但也有大约 8%的诗句为杂言，以及大量歌词讲究用韵、用大量虚词补 足音节，这都与适于歌唱有关。我国古代就有把诗改为歌词，合于歌唱的做法。宋人将齐言诗体改成长短句以适合歌唱，即 “ 以诗度曲 ” 和 “ 以诗为词 ” ，追求诗歌的合乐。在音乐教学中，应指导学生不仅欣赏歌词的文本寓意，更应让学生了解歌词的词章形式特点之美，注重歌词的内涵提炼和抒情品位。通过歌词的意义与词章欣赏，提高学生对音乐情22 / 32 感表达的概括性和艺术表现的抽象性特征的理解能力，让学生在潜默移化中增强音乐兴趣，丰富音乐知识。还可以鼓励学生进行歌词创作，了解音乐与诗歌、戏剧、影视、舞蹈等姊妹艺术，以及文化、教育等领域的交融关系，从而 丰富学生的学习实践。 总之 ,合格的音乐教育应该重视歌词的文学欣赏 ,让音乐的综合艺术特点在教学实践中真正彰显出来 ,让学生真正领略音乐的丰富内涵 ,得到身心陶冶。 品味风雅，吟颂古风 诗经分为风、雅、颂三个部分 ,杨老师与我们分享的多是对于国风中关于恋爱和婚姻的诗的心得。期中后，同学也获得了机会，可以上台与大家一起吟诗，赏诗。也讲的多是这一方面。故有一次，常明同学上去补充了一些关于雅颂的知识。 作为女生，我们向往诗经里美好的爱情。所有男女的真诚相爱，最终都要走向婚姻的殿堂 .从古到今，幸福美满的婚姻，除了要有甜蜜的爱情外，无疑要有爱情的结晶 -孩 子。这就引发了我们关于男尊女卑的讨论。 23 / 32 婴儿降生，民间俗称 “ 添喜 ” 。古代祝贺别人家生孩子时，如果是生男孩，要送玉器；如果是生女孩，要送瓦。这里的瓦，并不是盖房子用的屋瓦，而是一种陶制的纺锤，是一种纺织工具。 这种习俗在诗经中也有记录。诗经。小雅。斯干中， 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。 似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。 。 下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维 虺维 蛇。 大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。 乃生 男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱24 / 32 芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。 此诗大致的意思是说，贵族家生孩子若是生个小儿郎，做张小床给他躺，给他穿上小衣裳，拿块玉璋让他玩他的哭声如钟响，将来穿上大礼服，便是安邦定国王 若是生个小姑娘，地上铺块小木板，一条小被裹身上，拿个纺锤给她玩教她说话要谨慎，操持家务多干活，不给爹娘添麻 烦 可见男尊女卑的思想在遥远的古代就慢慢扎根在人们心中。 而关于 “ 弄瓦 ” 还有一则趣闻，刘骥是苏洵的友人。苏洵岁时，其妻生第二胎女儿，邀请刘骥赴宴。刘骥醉后吟了一首 “ 弄瓦 ” ）诗： 去岁相邀因弄瓦， 今年弄瓦又相邀。 弄去弄来还弄瓦， 令正莫非一瓦窑？ 25 / 32 刘骥因友人之妻生第二胎女儿，就借机对其戏谑和调侃，笑他妻子是瓦窑。反映了他重男轻女的封建思想，这是不可取的。但诗中浓厚的生活情趣，足以博人一笑。 重男轻女的思想在现在的社会已然淡了许多，我们相信女子也可以这个社会带来改进的力量。 古代女子的地位一直不高，但是诗经里的女子却也不乏冲破封建禁锢，勇 于追求幸福之辈。诗经 305 篇中，男女情爱的诗篇约有70 余篇，或相恋相慕，或相亲相爱，或温情缱绻，或苦不堪言。女子远比男子大胆、直率。她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。直率的性格使她们牢牢掌握了话语主动权。 “ 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ ” 一曲凤求凰，卓文君便追随司马相如天涯海角。后来司马相如在长安以一篇上林赋得宠，封郎官，一时春风得意，意欲纳茂陵女为妾，卓文君无法忍受，写下了流传于世的白头吟，并附书： “ 春华竞芳，五色26 / 32 凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！ ” 随后再补写两行： “ 朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀 ！ ” 卓文君哀怨的白头吟和凄伤的诀别书，使司马相如大为感动，想起往昔恩爱，打消了纳妾的念头，并给文君回信： “ 诵之嘉吟，而回予故步。当不令负丹青感白头也。 ”此后不久相如回归故里，两人安居林泉。 这首卓文君写白头吟使夫回心转意的故事遂传为千古佳话。 国风 王风 大车 以一句 “ 毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！ “ 来纪 ” 念那段刻骨铭心的爱情。男主人公衣着光鲜，气宇轩昂，乘坐豪车而过。女主人公静静伫立于路边，望着车上男人的华丽衣着，代言了他所处阶层之高，这正是触痛女人心的地方，可能正是由于阶级差别之大，两人才不能走在一起，他们互相对视的那一刻，爱情很近，但也很远很远。唯美，凄凉。 那女人的心都要碎了，俏丽的脸庞因咬紧牙关憋着泪而有些变型。在心里说 “ 岂不尔思？畏子不敢。 “ 岂不尔思？畏27 / 32 子不奔。 ” 真的爱你，只是你不敢与我私奔。 “ 毂则异室，死则同穴。 “ 那女子决然起誓：既然活着不能与你结为夫妻，共居一室，那死了我也要和你埋葬在一起，让我们白骨并蒂。多么壮烈的爱情，多么深情的誓言。谁说女子不能有自己的情感。 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。 愿言思伯，使我心痗 2。 28 / 32 人说相思苦，女为谁容？从军的丈夫何时还。妇女的思念之情刻画得细致微 妙。世上没有忘忧草可以服下，为伊消得人憔悴，一天天的盼望，盼不来所期待的那人。套用现代话来说：军功章有你的一半，也有我的一半。可是，思念的苦，思念的牵挂，感情的价值，又那里是战争与政治 所能比拟的。诗中的情感寄托在反复的吟咏和景物的描绘上。 诗经中的女子有自己的思想，有自己的追求，我往着能和她们一样，拥有追求幸福的勇气。 大学语文读书心得 如果在情人节这一天，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很难看到的芦苇。芦花轻扬，随风摇曳。啊，亲爱的，先别忙着皱眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韧的草茎处，应该会有一张写了字的纸： “ 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。 ” 蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著名的爱情草。这草在花店里是买不到的，甚至在城中都很难发现它的影子。两千多年的那个痴情男子早就告诉我们了，那是生长在河岸旁的一种迷离的植物，如同生长29 / 32 在爱情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就给他一个微笑吧，哪怕你也如水之湄 的那个女子，虽然并不一定爱，但在他的追求中你自有了不同寻常的美。这就是爱情的力量，它可以让所有平凡的事物焕发神采，如同让一株芦苇变成古往今来最风致最耐人寻味的植物，只要我们是以爱的名义。 “ 蒹葭凄凄，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。 ” 蒹葭两个字的发音是那么平静淡然，但有了后面的苍苍，凄凄，瞬间把感情渲染得一片水意氤氲，山高水长。这个男子似乎不同于诗经中其他人，他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人比之具体的爱恋对象，更象心中的一个美好境界。 在诗经楚辞这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。楚辞是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶 木似小人，但词意深奥，如果破不了文字障，诗人的内心很难亲近。相比之下，诗经中的草木要来得自然生动得多，劳