（专门史专业论文）兰陵萧氏与南朝学术文化的发展.pdf

华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 i 摘摘 要要 南兰陵萧氏在我国中古时代曾经是一个非常显赫的家族，萧道成、萧衍在南 朝时期相继建立了齐、梁两个王朝，推进了当时社会政治、经济制度的深刻变革。 不仅如此，这一家族在文化上也有一定的积累，萧氏家族的子弟在各个文化领域 均有建树，对南朝学术文化的发展进步产生了积极和全面的影响。本文将集中阐 述萧氏家族在史学、佛教和其它文化领域的成就，主要分三个专题分别研究萧氏 在历史文献编撰方面的成就；萧氏家族对佛教的提倡及对中国佛教理论和实践产 生的重大影响；萧氏与南朝文化、艺术、科技的发展。此外，笔者试图从家族的 角度研究南朝学术文化的发展，剖析兰陵萧氏家族对中国文化发展所起的作用和 产生的影响。文章将以翔实丰富的史料为基础全面系统地展现兰陵萧氏的文化成 就及其在中国文化史上的地位，希望能为魏晋南北朝学术文化史的研究提供新角 度、新方法和新发现。 关键词：兰陵萧氏； 南朝； 史学； 佛教； 文化 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 ii abstract the xiao family from lanling was once a very eminent lineage in medieval times of china.xiao daocheng, xiao yan, who established southern qi and liang dynasty in the southern dynasties, has pushed the reform of political and economic system. and the xiao family was also a scholarly lineage, which families achieved quite a lot in many domains of culture, and have contributed to the development of the southern dynasties academics. this paper focus on the xiao familys achievement of history、 buddhism and others in the field of culture, involves three parts of contents: the achievement of the xiao family of lanling on historical documentscompilation of the southern dynasties; advocating buddhism and the impact of the xiao family on the theory and practice of chinese buddhism;the relationship between the xiao family and the development of the southern dynasties culture、arts、science and technology. in addition, the author researched the development of the southern dynasties in the perspective of lineage, analysis the role and impact of the xiao family on the development of the chinese culture.through the article which on the basis of rich historical materials, we know the xiao family from lanlings cultural achievements and its status of chinese cultural history, and it provides a new perspective, new methods and new discovery for the research on history of the wei-jin and southern-northern dynasties academic and culture. key words: the xiao family from lanling; the southern dynasties; history; buddhism; culture 独创性声明独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中 以明确方式标明。本人完全意识到，本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密 ，在_年解密后适用本授权书。 不保密。 （请在以上方框内打“” ） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本论文属于 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 1 1 绪绪 论论 1.1 选题原因选题原因 南兰陵萧氏在我国中古时代曾经是一个非常显赫的家族，不但南朝的齐、梁 二代皇室都属于这一家族， 而且梁亡以后占据着江陵一带作为北周附属国的后梁， 就是萧统之子萧詧所建， 这个政权一直存在到隋文帝开皇七年(587)， 并且后来隋 炀帝的皇后萧氏和隋亡后起兵为唐太宗所削平的萧铣以及唐代的萧瑀等大臣也都 是后梁皇族的后裔，亦即萧统的子孙。这说明南兰陵萧氏在历史上有过不小的作 用。齐梁年间,兰陵萧氏飞黄腾达。萧道成、萧衍贵为九五之尊,在政治上达到了 权力的最高点。同时他们又是饱读经书、博学多才的学者,在学术方面卓有成就。 他们还十分重视教育,采取了一系列发展教育的措施,如扩充国学,公卿子弟均须 入学等，使萧氏子孙在各方面得到很好的培养，他们在优越的政治、经济条件下, 生活悠闲,开始把精力投入到精神领域的研究。兰陵萧氏涌现出了大批人才,他们 文采风流,著书立说,于各文化领域多有建树。综观萧氏家族的学术文化成就，其 涉及人物之众、领域之广、成就之著、影响之大，就某一家族而言，特别是作为 割据政权的皇室帝胄而言，确实少有其比。比如他们大力倡导佛教，促进了儒、 释、道三教论衡及佛教中国化的进程，他们重视文学艺术，有利地推动了文学艺 术的迅速发展，凡此等等，无不促成了当时思想文化领域的深刻变革。 从东晋南朝学术文化发展史来看，这一时期释、道、玄、儒各类思想均在不 同程度上发挥着它们的作用。齐梁二朝，帝王多真心奉佛，躬亲笃敬，这是与前 朝相比的一个显著变化，齐梁佛法大盛，此为重要原因之一。萧氏父子热衷于佛 学义理的研习与探求并诚心事佛。六朝时期，出现了大量的史学著作，史书的种 类也日趋丰富，作为齐梁二代皇室的萧氏家族对文化事业的提倡推动了史学的发 展。这一时期社会的上层包括许多帝王及其子弟在内，都普遍好读史传，并热心 于史书的编修，从而影响了整个社会风气。齐梁时期文化艺术的发展整体上也达 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 2 到了一个较高的水平，文化艺术的各个门类，如文学、史学、玄学、著述、藏书、 书法、绘画、音乐等各类学术文化领域的发展多呈现繁荣活跃的态势，梁武帝嗜 好围棋、书法、读书，萧氏子弟中多人都善书法绘画，热衷于编撰、搜集、收藏 书籍。由此可见，南朝学术文化的蓬勃发展与齐梁二代的皇室兰陵萧氏家族有着 密不可分的联系，在梁武帝萧衍以及其它萧氏子弟的大力倡扬和推动下，南朝学 术文化事业高度繁荣、成就辉煌，是中国文化史上一个重要的时期。南朝文化学 术的长足进步，对当时的北方政权、周边邻国，对后来的陈以及统一后的隋唐社 会，都产生了深远的影响。 对于萧氏家族的学术文化成就及其影响，研究中国文学史和文化史的学者大 多集中在文学这一个领域进行了详细、深入的研究和总结，出现了大量的研究成 果， 较为著名的研究著作有曹道衡先生的 兰陵萧氏与南朝文学 （中华书局 2004 年版） ， 此书即从家族的角度研究南朝文学， 剖析了兰陵萧氏在政治上和文坛上的 兴衰， 及其对文学发展的重要影响。 此外还有一本 2007 年 2 月出版的林大志先生 的四萧研究以文学为中心 （中华书局 2007 年版） ，这本书是关于梁代皇室 萧氏父子文学研究的专题著作，作者把四萧作为一个整体，对其文学思想、诗文 创作进行了系统研究。 除了集中于萧氏文学成就的研究，还有一些学者对萧氏家族内的著名历史人 物做了个人的专门研究，最著名的莫过于梁武帝萧衍，关于梁武帝个人的研究论 文和专著非常之多，80 年代就有周一良先生的论梁武帝及其时代 （ 魏晋南北 朝史论集续编 北京大学出版社，1991） ，近年出版的有赵以武教授的梁武帝 及其时代 （凤凰出版传媒集团凤凰出版社，2006） 。中国思想家评传丛书有萧 统评传 （曹道衡、傅刚著，南京大学出版社，2001） ，作者详细描述了萧统的生 平、思想、创作以及他在组织学士编辑诗文集，尤其是在编撰文选中所起的 作用，所作的贡献，同时也对萧衍和萧氏家族在南朝政治、文化中的作用和影响 进行了全面而深入的探讨。 综上所述，针对兰陵萧氏家族的研究大多集中于文学研究和萧衍、萧统等著 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 3 名历史人物的个人研究，而对萧氏家族其它子弟和萧氏在其它学术文化领域的研 究则很少。事实上，兰陵萧氏不仅在中国文学史上占有重要的地位，而且萧氏子 弟在儒学玄学、史学、佛学、图书编撰及收藏、书法绘画等各个学术文化领域均 有建树。齐梁年间，作为皇室的兰陵萧氏声名显赫，人才辈出，在南朝历史舞台 上大显身手,谱写出绚丽多彩的文化篇章。在以梁武帝为首的萧氏家族的推动下， 南朝时期的学术文化领域出现极其辉煌的成就，梁代的文化事业高度繁荣，是中 国文化史上一个重要的时期。 因为众多老师、 学者都已经研究得非常详细和深入， 笔者在这篇论文中将不再重复讨论萧氏的文学成就。本文将集中阐述萧氏家族在 史学、佛教发展和其它文化领域的成就，主要分三个专题分别研究萧氏在南朝史 学发展中的成就及影响；萧氏家族对佛教的提倡及对中国佛教理论和实践产生的 重大影响；重视编撰和收藏图书，对隋唐文化事业的继续发展和建设产生了积极 而有效的影响。此外，笔者试图从家族的角度研究南朝学术文化的发展，剖析兰 陵萧氏家族对中国文化发展所起的作用和产生的影响。文章将以翔实丰富的史料 为基础全面系统地展现兰陵萧氏的文化成就及其在中国文化史上的地位，希望能 为魏晋南北朝学术文化史的研究提供新角度、新方法和新发现。 1.2 文献综述文献综述 在前辈学者王伊同、陈寅恪、唐长孺、周一良等人对六朝门阀社会的研究成 果的基础上，近年来从门阀士族的角度考察六朝文化，正逐渐成为学术界较为重 视的一种研究视角。在门阀制度与学术文化的关系方面，钱穆于20世纪50年代所 撰的 略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系 一文 （ 中国学术思想史论丛 第3册，安徽教育出版社，2004） ，从四部之学的发达、儒家礼学的兴盛、清谈风 流的盛行等方面，总论门第社会对学术文化的贡献与影响。近年来有关门阀社会 文化的个案研究的成果较为突出，萧华荣簪缨世家和华丽家族叙述了王 谢高门的兴衰历史，对王谢家族的文化个性亦有所表现 。迄今为止，侨姓士族、 萧华荣： 簪缨世家两晋南朝琅琊王传奇 ，三联书店，1995.09。 萧华荣： 华丽家族两晋南朝陈郡谢氏传奇 ，三联书店，1994.10。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 4 尤其是王谢高门一直是门阀社会文化研究的重点，而近年来对江东士族的研究， 也开始受到学术界的重视。 兰陵萧氏是齐梁两代的皇室，对萧氏的研究，笔者将以基本的原始史料为基 础陈述兰陵萧氏的学术文化成就， 例如二十五部正史中的 南齐书 、 梁书 、 南 史中本纪和列传所收录的萧氏子弟就多达30多位。清朝朱铭盤的南朝齐会要 和南朝梁会要中的“帝系” 、 “文学”等条目下也记载了相关的史料。 其次，关于兰陵萧氏整个家族的发展史，有中古时代的兰陵萧氏一书（杨 荫楼著，山东文艺出版社，200410）阐述了兰陵萧氏的起源与发迹史、萧氏与 齐、梁政治、隋萧政权中的兰陵萧氏和萧氏家族的文化家风。 兰陵萧氏多才俊探 析一文（高梅，青岛大学师范学院学报，2005年6月，第22卷第2期）分析探索 了历史上的兰陵萧氏之所以人才辈出,其原因除了其家学源远流长外,也和特定的 地理环境、 政治背景等外部因素有关。兰陵萧氏早期之世系及其门第之兴起考论 一文（王永平，南京理工大学学报社会科学版，2007年4月第20卷第2期）仔细地 辨析和考察了兰陵萧氏社会地位的上升和士族门第的确立所经历的漫长而复杂的 历史过程，作者认为兰陵萧氏家族谱系确实可考是自两晋之际萧整开始的，其门 第属于崇尚武力移民集团，其社会身份属于“次等士族” ，至于南朝齐、梁统治者 所追述的其家族起自汉代萧何、萧望之的谱系，纯属伪冒，自唐代以来便受到严 肃史家的驳斥。不过，世人皆以萧氏为高门，唐代柳芳以萧氏为东晋南朝萧氏为 侨姓之代表，则主要是由于南朝后期萧氏在取得族地位后，其子孙迅速“士大夫 化” ， 其家族文化地位显著提升， 特别是南朝后期至隋唐之际， 萧氏子孙大量北迁， 并与北方权势家族联姻，保持着其优越的政治与社会地位，而与此同时，原本江 左代表性的一流高门基本衰亡，萧氏人物成为南方士族的代表。但是我们不能因 此而将萧氏看成从来就是高门世族。兰陵萧氏宗教信仰转变与时代变迁互动关系 初探一文（赵晨昕，北京理工大学学报社会科学版，2007年6月，第9卷第3期） 对兰陵萧氏家族信仰的形成及变迁做初步探讨，力图揭示以兰陵萧氏为代表的中 古士大代夫家族信仰的变迁与中国中古社会政治思想文化变动之间的互动关系。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 5 作者认为兰陵萧氏（齐梁房）家族信仰经历了一个由尊崇佛教，到崇信道教，再 到佛道兼容的转变过程。 萧梁帝王文艺研究 （强中华，陕西师范大学中国古代 文学硕士学位论文，2005年）一文试图把萧梁帝王放于整个梁代社会背景甚至整 个南朝文化传统之中，对他们的文化功过作全面考察，但主要还是集中于文学方 面微观研究。 再次，有关兰陵萧氏家族著名历史人物的个人研究的文献，早在80年代就有周 一良先生的论梁武帝及其时代一文（见魏晋南北朝史论集续编 ，北京大学 出版社，1991.11）详细论述了梁武帝在政治统治上的特点，在军事方面的才能， 对佛教的疯狂迷信以及由于迷信佛教而引起的政治、经济等各方面的恶果，他个 人出众的学术和文才。朱学勤主编的中国皇帝皇后百传：苻坚、萧衍 一书以 通俗易懂的写作手法向历史爱好者介绍了梁武帝萧衍的生平事迹，在政治史上的 功过是非，和家族内兄弟子孙的关系，也提到一些他在文化发展方面的贡献。2006 年出版的赵以武教授的梁武帝及其时代一书综合讨论了梁武帝一生事功的成 败得失，兼论了梁代在中国文化史上的地位，但大部分篇幅还是探讨梁武帝在政 治统治上之所以成功、失败的深刻原因，作者努力从整个东晋、南北朝史的角度 把握齐梁历史，对梁武帝个人作出全面深入的结论。南京大学出版社出版的中国 思想家评传丛书萧统评传一书（曹道衡、傅刚著）详细描述了萧统的生平、 思想、创作以及他在组织学士编辑诗文集，尤其是在编撰文选中所起的作用， 所作的贡献，同时也对萧衍和萧氏家族在南朝政治、文化中的作用和影响进行了 初步的探讨。除了这些专著之外，还有大量的研究萧衍及其萧氏子弟文化表现的 学术论文，如论梁武帝 、 梁武帝与南朝的儒学 、 天学史上的梁武帝 、 梁 武帝音乐文化活动与梁代宫体诗 、 齐梁文坛的萧统与萧纲 、 南朝梁代杰出的 编辑家萧统 、 一门能文、人人有集论萧氏父子的文化底蕴 、 梁代萧 氏家族的文学观 、 论梁代皇族萧氏兄弟的文学对话等等，这里就不再一一列 举。 此外还有一些学术文化史方面的著作， 如万绳楠先生的 魏晋南北朝文化史 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 6 （黄山书社， 1989） 和罗宏曾先生的 魏晋南北朝文化史（四川人民出版社， 1989） 从文学、史学文献、艺术、科技、佛教等各方面陈述了魏晋南北朝时期学术文化 的发展。江苏省炎黄文化研究会和南京六朝文化研究会联合组织编辑的一套六 朝文化丛书 ，其中包括六朝史 、 六朝史学 、 六朝文化 、 六朝文学等， 这些专著从各个文化门类反映了六朝时期中国学术文化的发展和进步，特别是在 六朝文化一书中专门讲到“六朝世家大族的文化风貌”并在“六朝家族研究 与姓氏资源开发”专题中提到“兰陵萧氏由一般侨姓倔起为皇族，两建王朝，在 六朝史上留下辉煌的一页。其在江南，特别是首都建康一带、留下了许多遗迹遗 址。 ”汤用彤先生著汉魏两晋南北朝佛教史第十三章“佛教之南统”中讲到了 齐竟陵王萧子显、梁武帝及其他诸王与佛教活动。吴怀祺先生主编的中国史学 思想通史魏晋南北朝卷中专门论述了“门阀士族与魏晋南北朝时期的史学思 想”以及“萧子显的史学思想” 。任继愈先生在中国佛教史第三卷中详细介绍 了南北朝时期佛教的发展，其中第一章前两节便是“南朝社会与佛教”和“梁武 帝与佛教” 。 综上所述，学术界对兰陵萧氏的学术文化研究尚缺乏总体的把握，且大多集 中于萧氏文学成就的研究。萧氏家族人才济济，在各个文化领域均有所建树，而 且他们作为齐梁两代皇室，身体力行，大力倡扬学术文化，大大推进了江南文化 事业，梁代学术文化事业蓬勃发展，成就辉煌，对当时的北方政权、周边邻国， 对后来的陈以及统一后的隋唐社会，都产生了深远的影响。魏征曾感叹道，梁代 文化“济济焉，洋洋焉，魏晋已来，未有若斯之盛” ！因此本文主要研究兰陵萧氏 在其它学术文化领域的成就和影响以及萧氏对南朝学术文化发展的积极作用，萧 氏家族在中国文化史上的地位和对中国文化发展的深远影响。 1.3 主要创新点主要创新点 由于众多学者已经对兰陵萧氏的文学成就研究得非常透彻了，所以本文就不 再重复这部分的研究。本文重点在于较全面、系统、分专题论述萧氏在其他学术 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 7 文化领域的成就和影响，例如萧氏与南朝时期史学、佛教的发展，这些领域都是 前人研究得比较少的，可以借鉴参考的文献不多，需要进行一些开创性的研究。 此外，本文不会只是重点研究萧氏家族中几个著名的历史人物（如萧衍萧统） ，而 是全面表现萧氏家族中的众多文化人才。综观齐、梁萧氏的文化表现，其涉及人 物之众、领域之广、成就之著、影响之大，就某一家族而言，特别是作为割据政 权的皇室帝胄而言，很少能与兰陵萧氏相比较的。最后，本文还将总结萧氏的文 化功绩与南朝学术文化发展所产生的深远影响，如实现了佛教中国化，确立了佛 教在中国的地位，佛教融入中国传统思想并逐渐得到人们普遍的认同；梁代的文 化事业高度繁荣，是中国文化史上的一个重要的时期。应该看到，隋唐文化承接 六朝文化传统，其实主要是继承梁代的成果。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 8 2 萧氏与历史文献的编撰萧氏与历史文献的编撰 2.1 萧氏家族在史书著述方面的业绩萧氏家族在史书著述方面的业绩 六朝时期，出现了大量的史学著作，史书的种类也日趋丰富。遗憾的是，这 一时期的史籍大部分都亡佚，至今尚存者寥寥无几。作为齐梁两代皇室的萧氏家 族也撰写了不少史书，其中最为著名有现存正史之一的萧子显的南齐书和梁 武帝萧衍的纪传体通史著作通史 （现已亡佚） 。 2.1.1 萧氏子弟修撰的部分史籍萧氏子弟修撰的部分史籍 作为齐梁两代皇室的萧氏家族对文化事业的提倡推动了史学的发展。这一时 期社会的上层包括许多帝王及其子弟在内，都普遍好读史传，并热心于史书的编 修，从而影响了整个社会风气。下面的表格是隋书经籍志中著录与记载的 南朝时期萧氏家族子弟们所修撰的部分史籍。 朝代 作者 书名 卷数 体例 备注 南朝宋 萧思话 定汉中本末 编年体 南朝齐 萧几 新安游记 地理 南朝梁 梁武帝 通史 六百零二卷纪传体 南朝梁 简文帝 昭明太子传 诸王传 五卷 三十卷 杂传 杂传 南朝梁 梁元帝 孝德传 忠孝传 丹阳尹传 怀旧志 全德志 古今同姓名录 荆南地记 江州记 贡职图 三十卷 三十卷 十卷 九卷 一卷 一卷 一卷 杂传 杂传 杂传 地理 地理 又名古今全德志 我国古代最早的姓名辞典 南朝梁 萧子显 后汉书 晋史草 齐书 一百卷 三十卷 六十卷 纪传体 编年体 纪传体 南朝梁 萧子云 晋书 、 东宫新记 十一卷 二十卷 纪传体 仪注 南朝梁 萧方等 三十国春秋 后汉书注 三十一卷 编年体 史注 南朝梁 萧韶 梁太清纪 十卷 编年体 南朝梁 萧世怡 萧大圜 萧圆肃 淮海乱离志 四卷 编年体 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 9 此外， 南齐竟陵王萧子良作 三宝记传 ， 是部专门的宗教史， 其中就有 佛 史和僧录 ，这是第一次完全从史的角度讨论佛教。像梁武帝、梁元帝这样的 帝王，萧思话、萧方、萧韶等这样的王族子弟，都乐于撰写史书。上行必有下效， 这种刻意著述的风气无形中带动了南朝史学的发展和兴盛。 2.1.2 萧子显南齐书的史学价值萧子显南齐书的史学价值 现存二十四史中的的 南齐书 是在梁初修撰的， 作者是萧子显。 萧子显(489 537 年)南朝梁南兰陵(今江苏常州西北)人，字景阳。齐高帝萧道成之孙。幼慧 好学，工属文，尝作鸿序赋 ，沈约见而奇之。子显一生热衷于撰史。曾集众家 后汉史，撰成后汉书一百卷。又有晋史草三十卷、 普通北伐记五卷、 贵俭传三十卷及文集多种，皆佚。今存者仅南齐书一种。因普通北伐 记述萧梁史事，所以，撰史成果亦兼及四朝。后来，宋朝人为与李百药所撰北 齐史齐书相区别，遂称子显书为南齐书 。 南齐书记萧齐史事比较详尽，评论亦有见地。萧齐在南朝政权中，历史 最短暂，首尾不过 24 年。 南齐书撰成六十卷，几近于陈寿三国志的卷数。 以列传论之，入传人物将近 200 人，尚未包括卒于萧梁者。其中虽然属于宗室、 后妃者占去五六十人，但有关萧齐一代的人物与事件均有反映。正因为南齐书 材料比较丰富，遂成为后人研究南齐和南朝历史的基本史料之一。 从史论来看，萧子显的史臣曰颇有见地，编撰上也有可取之处。 南齐书 所记虽为极短暂王朝，但本纪、列传、志三部分具全，作为纪传体史书，体例比 较整齐。萧齐历史既短，有表无表不是大问题。其次， 南齐书比宋书文字 简明，内容也较为简略，不似宋书那样冗杂。我们从南齐书现有八志看， 最明显的特点是简明扼要。以百官志为例，官职名下，除以极简略的文字作 说明外，多无虚文，眉目清晰。魏晋以来，中央官制由三公九卿向三省六部过渡， 其间变动复杂，求之于南齐书百官志往往能明其概要。不仅百官志如 此，读其他各志也有同样感受，这是体例上的可取处。第三， 南齐书与宋书 一样列传叙事善用带叙法。沈约、萧子显对未能专门立传的人物，住住在介绍相 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 10 关人物的传记中，附带概述其身世、履历和主要事迹、成就。此法占用篇幅很少， 颇收扩充容量之效。赵翼廿二史札记宋齐书带叙法对南齐书的修史方 法大加称赞， “ 齐书亦多带叙法。 ”除带叙法外， 南齐书成功运用了 司马迁史记所开创的“类叙法” ，赵翼称“ 齐书类叙法最善” 。萧子显在叙 事和处理材料的方法上的创新是他对南朝史学的一大贡献。 2.1.3 梁武帝与通史梁武帝与通史 梁武帝萧衍是梁朝建立者，南兰陵(今江苏常州西北)人，生于秣陵同夏里(今 江苏南京境)。字叔达，小字练儿，萧道成族弟。萧衍长于经义文史及佛学典籍， 喜著述。见于梁书武帝纪的有毛诗答问 、 春秋答问 、 尚书大义 、 中 庸讲疏 、 老子讲疏及文集百余卷。他也留心史学，曾主持编纂通史一书， 以纪传体述“三皇”以下迄于萧梁史事。此书为梁武帝在史学上的项大型工程。 梁书武帝纪称“帝造通史 ，躬制赞序，凡六百卷” 。当然，这部数百卷 的大书，实际上是武帝下沼，组织群臣文士集体编撰。这是我国历史上第一次由 政府组织撰写的首部通史，在史学上具有一定意义。 唐人刘知己史通六家曰： “至梁武帝，又敕其群臣，上自太初，下终齐 室，撰成通史六百二十卷。其书自秦以上，皆以史记为本，而别采他说， 以广异闻；至两汉已还，则全录当时纪传，而上下通达，臭味相依；又吴、蜀二 主皆入世家，五胡及拓跋氏列于夷狄传 。大抵其体皆如史记 ，其所为异者， 唯无表而已。 ”这段话是介绍通史比较完整而且可信的一段文字，因为唐代尚 可见到通史全书。梁武帝令群臣编撰通史 ，从三皇五帝一直讲到梁代，其 书今虽不传，但打破了过去史籍局限于一个朝代的弊病，重视历史的连贯性，这 个用意显然是可取的。史书言“通” ，始于司马迁史记 ，其实真正将“通”作 为史书标题的却是从梁武帝通史正式开始， “梁世以通入史载，则其体例，盖 有截然不可混合者矣。 ” 梁武帝通史在促进、发展我国传统史学中的“通” 的史学思想方面的确起了十分重要的作用。以后的史学家也大都受其影响，唐代 章学诚： 文史通义释通 ，中华书局 1997 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 11 产生了几部重要的通史体著作，可谓承南朝之余绪，比如杜佑的通典 、姚康的 统史等， “它们的共同特点则都是通史。在一段不太长的时间里，史学家们能 够在通史撰述方面取得这样突出的成就，这在中晚唐以前的史学发展上是不曾有 过的。这些成就对于发扬中国史学的通史家风、推动后世史学继续发扬会通 之旨，具有重要的影响和作用。 ” 在梁武帝著通史的带动下，南朝时期修撰通史体史书成为一时的风尚， 史家也以撰写通史为其最高追求。在南朝四代近一百七十年里，出现了许多部通 史性的史书。南朝史家重视通史的修史态度，以及由此形成的著史风气自唐代以 后经久不衰， “通”的思想意识成为我国史学家们撰写史书的一个重要指导原则， 修撰通史也成为他们所追求的最高目标， 通史 不可不谓是一部在我国史学史上 有着重要地位的史学著作。 2.2 重视史官制度建设，促进历史教育的发展重视史官制度建设，促进历史教育的发展 南朝萧齐梁重视史书的修撰和史学的发展，对史学的控制也明显加强了，具 体表现有二：一是南朝在政权机构中第一次增设“撰史学士” 、 “撰史著士”一职。 “撰史学士”隶属于著作郎， “撰史著士”则属地方上的史官；二是在教育门类中 第一次出现了“史学”门。关于“撰史学士” 、 “撰史著士”一职。据南齐书檀 超传记载，萧道成于建齐的第二年（建元二年）即置史官，任檀超、江淹掌史 职以修国史。到了梁代，梁武帝对撰史的控制又超过了宋齐二代。此外，更重要 的是，梁代还在史官制度上做了重大改革， 隋书卷二六百官志上记载，萧 衍开国建梁，第一年（天监元年）即设国史诸官：著作郎、佐著作郎、撰史学士 等， “著作郎一人，佐郎八人，掌国史，集注起居。著作郎谓之大著作，梁初周舍、 裴子野，皆以他官领之。又有撰史学士，亦知史书。佐郎为起家之选。 ”陈承梁制， “次令仆子起家著作佐郎。 ” 撰史学士、撰史著士两职的出现，从一个侧面反映 了南朝各代统治者对史学的重视。史官制度的这种发展，对于史料的保存和史著 白寿彝： 中国史学史教本第 106 页，北京师范大学出版社 2000 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 12 的编撰，都具有重要作用，这是六朝时期史书繁多的一个重要原因，也是史学发 达的一个重要标志。 萧齐建国后，高帝萧道成于建元四年(482 年)诏令设国子学，置学生 150 人， 聘张绪领国子祭酒，设博士、助教。但建学不到年就因高帝病故而作罢。齐武 帝继位后，于永明三年(485 年)复又诏令兴学，由尚书令王俭领祭酒，陆澄任国子 博士，置学生 200 人。武帝和太子还亲临国子学督察，策试诸生，使国学一时兴 盛起来。齐武帝死后，宫廷内乱，官学停办。至萧梁，由于开国君主萧衍的大力 倡导和扶持，南朝官学复兴，出现了学馆林立、学于众多，名儒讲经，云集者数 千的繁荣景象。特别是梁武帝打破门阀观念，诏令“其有能通一经、始末无倦者， 策实之后，选可量加叙录。虽复牛监羊肆，寒品后门，并随才试吏，勿有遗隔” 。 从而为长期处于社会下层的家门庶族子弟敞开了受教育和进入仕途的大门。 另外， 梁武帝还多次驾幸国子学，亲自策试胄子，奖励教官。这些做法无疑推动了教育 事业的发展。 2.3 萧氏家族与梁代文化典籍事业的发展萧氏家族与梁代文化典籍事业的发展 2.3.1 重视编撰大型典籍重视编撰大型典籍 梁武帝在其统治的前期励精图治,奖掖人才,选拔文士,提倡学问,振兴文教，从 而对整个时代的文化建设产生了积极而有效的影响， 加之他统治时间较长,所以形 成了梁代的全盛局面,也带来了南朝文化的空前繁荣。 梁书文学传序称梁武 帝 “旁求儒雅,诏采异人,文章之盛,焕乎俱集” ， 并开文德省以贮学士和典籍,开华林 园以贮佛典；儒林传序 也说梁武帝 “诏求硕学,治五礼,定六律, 改斗历,正权衡” ， 置五经博士,敦励经学,昌明文教。梁武帝初年的一系列除旧布新的措施,使得社会 文化在短期内得到恢复和繁荣,文学、经学尤其是礼学,盛极一时,“四境之内,家有 文史” 。 在梁代， 仅武帝敕命修撰的大型典籍就有数种之多。 如， 寿光书苑 二百卷、 华林遍略七百卷、 小说三十卷、 梁律二十卷， 梁令三十卷， 梁科 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 13 四十卷、 十八州谱七百一十卷， 百家谱集十五卷， 东南谱集抄十卷、 五 礼仪注一千一百七十六卷。这些典籍涉及礼制、法制、簿籍管理、典籍类编等 方面的内容。作为一项文化建设，撰集总成前代典章制度、学术成果，一直受到 梁武帝的极大重视。除萧秀授意刘孝标撰成类苑一百二十卷外，还有武帝诸 子组织编撰的数种总集：萧统名下的文章英华二十卷， 文选三十卷；萧纲 名下的长春义记一百卷， 法宝连璧三百卷；萧绎名下的内典博要一百 卷。 2.3.2 推动图书收藏事业的发展推动图书收藏事业的发展 梁代国家图书的收藏整理情况，在隋书经籍志一和阮孝绪七录序 （ 全上古三代秦汉三国六朝文第三册全梁文卷六六）二处有全面的概括。 “梁初，秘书监任昉。躬加部集，又于文德殿内列藏众书，华林园中总集释典， 大凡二万三千一百六卷，而释氏不豫焉” 。 梁初，武帝不仅大力搜集图籍，而且 还设立了“文德殿” “华林园”典藏经籍，特别是以“华林园”专供收藏佛教典籍， 这在中国图书馆史上还是第一次，不过这也是与粱武帝尊崇佛教分不开的。 齐代官方四部书目录存有 18010 卷图书，齐末大火延烧秘阁，图书散乱 殆尽。 梁天监元年(公元 50 2 年) 王泰(字仲通)为秘书丞 “表校定缮写， 高祖从左。 ” 王泰对当时的官藏进行了一次初步的整理。天监二年(年公元 503 年)以后，任昉 (字彦昇)任秘书监， “自齐永元以来，秘阁四部，篇卷纷杂，”于是“昉手自雠校， 由是篇目定焉。” 殷钧(字季和)为秘书丞，也亲自参加了当时的秘阁四部书的 校定工作。天监四年（505） ，刘孝标撰成文德殿四部目录四卷，祖澄将“术 数之文更为一部” ， 出现了 “五部目录” ， 总计 23106 卷图书； 普通年间 （520-527） ， 阮孝绪又加上佛录、道录,共为七部，称七录 。从七录序可知当时朝廷各 类图书在目的情形是：经典录 4710 卷；记传录 14888 卷；子兵录 1894 录；文集 录 10755 卷；术伎录 3736 卷；佛法录 5400 卷；仙道录 1138 卷；附录 181 卷。以 （唐）魏征： 隋书卷三十二经籍一 ，中华书局 1973 年版。 （唐）姚思廉： 梁书卷二十三王泰传 ，中华书局 1973 年版。 （唐）姚思廉： 梁书卷十四任昉传 ，中华书局 1973 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 14 上内篇五部（经史子集术）目录 37983 卷，外篇二部（佛道）目录 6538 卷，另附 181 卷，总计 44702 卷。 自此至梁末, 书籍虽繁杂,然当不出这七类。仔细推究这些图书分类的发展, 可以看出,从汉代的六部到梁代的五部、七部, 正反映出古代图书日益繁荣、杂多 及其类别分合的情状,而之所以在梁代发生了从六部到七部的变化,则正反映了梁 代文化的全面开花结果,其中数量最大的当数文学作品、经学著作及经学注疏、佛 教经籍及其注疏、史学著作等。 上面所列阮孝绪等人的统计目录,是仅就宫廷藏书而言。其实, 梁代的私人藏 书亦十分丰富，如昭明太子藏书繁富,据南史昭明太子传载“于时东宫有书 几三万卷,名才并集,文学之盛,晋、宋以来未之有也。 ”这东宫的三万卷藏书在做目 录时当没被统计进去。萧统死后，萧纲继位太子，东宫藏书当在原先基础上又有 增加无疑。 隋书经籍志一讲“梁武敦悦诗书，下化其上，四境之内，家有文史， 江左文献，于斯为极盛。 ”从史传记载也可发现，私人藏书相当普遍，例如沈约、 任昉、王僧孺、张缅、孔休源、张缵、萧纶、萧励等，本传提到他们各自藏书有 数千乃至二三万卷之多；萧绎金楼子聚书篇列举的刘孺、江革等数十位文 人，也各有可观的私藏图书。 在梁武帝的大力倡扬下，梁代学术文化事业蓬勃发展，成就辉煌。梁亡前仅 国家藏书就达七万余卷之多，后来隋代从民间将丧乱后的梁代图书募购抢救，有 人对隋书经籍志有存有录的梁代书目作过统计，总计 1064 部 12759 卷。特 别是梁代人士的著述，在隋志中占有相当的比重；江南书香世家的后裔，在 后来的隋唐学术文化领域仍居领先地位。魏征感叹道，梁代文化“济济焉，洋洋 焉，魏晋已来，未有若斯之盛” ！ （唐）姚思廉： 梁书卷六本纪第六敬帝 ，中华书局 1973 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 15 3 萧氏与南朝佛教的发展萧氏与南朝佛教的发展 3.1 萧氏家族的帝王和诸王对佛教的推崇萧氏家族的帝王和诸王对佛教的推崇 唐代诗人杜牧的七言绝句云： “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百 八十寺，多少楼台烟雨中。 ”诗中反映了南朝时期佛教的兴盛。如果从史学的角度 而言，南朝时期的佛寺何止四百八十寺！仅据南史卷七十郭祖深传 ，郭曾 舆榇上疏梁武帝说： “都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所 在郡县，不可胜言。 ”又据唐时智升开元释教录统计，在南朝 169 年中，共译 出佛经 563 部，计 1084 卷。这些数字表明，南朝时期的佛教的确是极为兴盛的。 1）萧氏奉佛 萧齐王朝虽然十分短暂，但诸帝与佛教的关系十分密切，帝王修习佛法，躬 自戒持的情况变得非常普遍，齐高帝萧道成、武帝萧赜、其弟豫章王萧嶷、文惠 太子萧长懋、竟陵王萧子良等俱信释氏。例如，萧赜曾“立禅灵寺于都下，当世 以为壮观” ，遗诏中尚不忘嘱托佛事，诏曰： “显阳殿玉像诸佛及供养，具如别牒， 可尽心礼佛供养之 ” 在只有 32 年的短祚中，齐高帝萧道成造建元寺，齐 武帝萧赜造齐安寺、禅灵寺、集善寺，又造释迦佛像和思维佛像。齐高帝萧道成 的即位，就和佛教方面的祥瑞相联系，沙门玄畅在四川岷山郡（今四川省茂县） 的齐后山上建造齐兴寺，造寺之日，正是高帝即位之时。他在将要即位之前，曾 到上定林山寻访沙门僧远，虽然僧远拒不会见，这也足以看出他对高僧的礼敬。 继位的武帝在登基之初，就建立招提寺，延请僧众，沙门僧柔有幸每年都要收到 征召之书。 他与著名的神异禅僧宝志也有接触， 曾以惑众的罪名把宝志软禁起来， 但终于对他无可奈何。 萧齐诸王的奉佛，著名者有文惠太子萧长懋和齐竟陵王萧子良，其中又以萧 子良最为突出。齐竟陵王萧子良(460 一 494 年)是齐武帝第二子，任司徒时，移居 （唐）李延寿： 南史卷四齐本纪上第四 ，中华书局 1975 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 16 鸡笼山邸(“西邸”)，文学之士沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕以 及萧衍(后为梁武帝) 皆游其门，号曰“八友” 。 “集学士抄五经 、百家，依 皇览例为四部要略千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声。 ” “又与文 惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧， 至于赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。劝人为善，未尝厌倦，以此终 致盛名。 ” 齐梁二代名僧玄畅、僧柔、慧次、慧基、法安、法度、宝志、法献、 僧祐、智称、道禅、法护、法宠、僧旻、智藏等都曾与他交往，他为了弘扬佛法 经常邀请这些名僧来王邸斋戒讲说，并派他们四出传教，又与坚持神灭论的无神 论者范缜进行辩论， 他虽然只活了 35 岁， 但对南朝佛教的发展却有过较大的影响。 南齐书本传谓当时“道俗之盛，江左未有也。 ”萧子良所著佛教著作集为十六 帙，称为齐太宰竟陵文宣王法集 ，一百一十六卷(目载出三藏记集卷十二)。 其中净住子净行法门二十卷，唐道宣略为一卷(载广弘明集四部丛刊本 卷二十七)，全书分三十一门(章)，劝人信佛行善，多引儒家经典。此外，萧子良 作三宝记传 ，是部专门的宗教史，其中就有佛史和僧录 ，这是第一 次完全从史的角度讨论佛教。 2）萧氏对佛教发展的推动和改革 及至梁代，武帝萧衍及其宗室、子侄等崇信佛法者更比比皆是，精研义理、 弘扬释教蔚然成风。昭明太子萧统是较为突出的，他是萧衍的长子，他的奉佛受 其父亲影响较大。在广弘明集卷二十一中，收有昭明太子解二谛义 、 昭 明太子解法身义等学术论文，可知昭明太子对二谛、法身等梁代佛教义学中的 主要问题颇有研究。他还喜欢讲说，法云法师多次请他讲法。他又是个诗人，讲 完之后，常以诗记之， 广弘明集卷三十载有他的开善寺法会诗 、 讲席将讫 赋三十韵诗 、 钟山解讲诸人和诗等。 南朝佛教发展的高峰是在梁代， 梁代历四帝五十六年， 以武帝萧衍在位最久， 奉佛事迹最为突出。梁武帝礼佛诵经，吃素断酒肉，受戒持律，舍身佛寺等等， （唐）姚思廉： 梁书卷一武帝纪上 ，中华书局 1973 年版。 （南朝梁）萧子显： 南齐书卷四十萧子良传及卷二十一文惠太子传 ，中华书局 1972 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 17 对朝廷上下和全国民众有很大影响，他的以下做法，也促进了佛教的盛行。 （1）优待僧侣，与僧人频繁往来。奖励佛教义学。敕僧译编佛教典籍。 梁武帝对当时著名的佛教学僧，如涅槃经学者宝亮(444509 年)， 涅槃 经 、 成实论 学者智藏(458522 年)、 僧旻， 成实论 、 法华经 学者法云(467 529 年)，以及法宠(451524 年)、僧迁(465 一 523 年)、慧超(?