（伦理学专业论文）伦理观念的发展及其未来发展趋向探讨.pdf

摘要 道德作为一种特殊的意识形式，主要是以一种伦理观念( 表现为伦理原 则) 和调节规范体系而存在。道德调节对象范围的变化，直接透视着人们伦 理观念的变迁。从道德调节对象的范围来看，伦理观念的发展可以分为，传 统人类伦理观念和现代生态伦理观念两大阶段和类型。传统人类伦理观念基 于人类中心主义世界观，把人看作是世界的主人，一切以人为中心，把伦理 生活和享受道德关怀视为人和人类社会的一种特权，现代生态伦理观念在批 判“人类中心主义”的基础上，把道德关怀的范围扩展到所有“生命存在物”， 迈出了道德发展的一大步。但生态伦理观念以生命的价值、利益和目的为中 心，不可避免地把自身看作为一种维护生命存在价值的手段从而失去的真正 的伦理意义。 物种伦理观念就是在对传统和现代伦理观念批判继承的基础上，对未来 伦理观念的发展进行探讨。物种伦理的基本理念，表现在一切以尊重、关怀、 支持宇宙间所有物种成员，及其个体对于自身存在目的或本质的追求为最高 目的、最高价值和最高原则。具体的说，物种伦理观念在现代生态伦理观念 的基础上，把道德关怀的范围进一步扩展，从生命界扩展到非生命界。认为 世界上的所有存在物都有其自身的目的和内在价值，都应享受道德关怀的权 利，它是对传统人类伦理观念和现代生态伦理观念在包容的基础上的进一步 的发展。 伦理观念未来发展趋向的探讨，需要不断完善和进一步发展，要改变人 类生活理念和生活方式也需一个漫长的时间过程。但物种伦理观念丰富道德 的发展内容，顺应道德发展的方向，对保护环境解决环境问题，构建未来“绿 色和谐社会”有非常大的理论和现实意义。 关键词：传统人类伦理观念现代生态伦理观念物种伦理观念 超越 a b s t r a c t a sas p e c i a lf o mo fc o n s c i o u s n e s s ，m o r a l si sa ne t h i c sv i e wm a i n l y ( e x p r e s s e da se t l l i c a lp r i n c i p l e s ) a n dt h es y s t e mo f r c g u l a t i n ge x i s t i n g c h a n g e si n t l l es c 叩eo fm o r a lr c g l l l a t i o i l r e n e c t i n gm e 仃a n s m i s s i o no fp e o p l e se t h j c sv i e w d i r e c t l y s e e i n g 筋mm eo b j e c to fm o r a lr e g l d a t i o nt h ed e 、岵l o p m e n to fe m i c a l v a l u e sc a l lb ed i “d c di n t ot 、0s t a g e sa i i d 娜e s ，t h et r a d i t i o n a lc o n c e p to f h u i n a i l e 恤i c sa n de “c a lv a l u e so ft h ec o n t 锄p o r a r y e c 0 1 0 9 i c a l e t l l i c s t r a d i t i o m l h l l 1 孤c t h i c sb a s e do nh u m a nc c n 订a lw o r l dv i e w ，r e g a r d i n gt l l ep e o p l ea sm e m 髂t e r so ft h ew o r l d ，a l lp e o p l e c e n t e r e d ，a i l dt h e i re m i c a ll i f ea 1 1 dt h ee n j o y n l e m o fm o m lc a r e a sap r i v i l e g e c o n t e m p o r a r ye t h i c a lc o n c e p t si sb a s e do nt 1 1 e c r i t i q u et o ”n l eh u i i l a nc e 曲r a l ”，e x t e n d st h es c o p eo fm eo b j e c to fm o m lc a r et o a l l ”l i f ee x i s t sf o m ”恤tt a k eam 句o rs t 印f o r w a r di nd e v e l o p m e n to f m o r a l s b u t e c o l o g i c a le m i c sr e g a r d st om ev a l u e ，i n t e r e s t 趾dt h eo b j e c t i v eo fl i f ea st h e c e m e ro fi t s e l i ti n e v i t a b l yv i e w si t s e l f 豁am e a n st 0p r c s e r v et h ev a l u eo ft h e l i v e sa l l dl o s tt h er e a le t h i c a ls i g 芏l i f i c a n c e s p e c i e se t l l i c si sb a s e do n 也ec r i t i c 柚a n dn l es u c c e s s o rt ot l l et r a d i t i o n a l 锄d m o d e m 删c sv i e w ss u c c e s s o ra 1 1 de x p l o r e sm ed e v e l o p m e n to f 如t u r ee l i c a l v i e w s t h eb 嬲i cc o n c e p to fs p e c i e se t l l i c s ，d i s p l a y sa tm a tt h ep l l r s u i tt h a tr e g a r d a l lr c s p e c t i n g ，c 曲l g ，s u p p o m i 塔m 袖e r so fa l ls p e c i e si n 也eu i l i v e r s e ，a n dt 1 1 e g o a l a sw e u 鹪t 1 1 ee s s e n c eo f 也e i r0 w na s 也el l i g h e s lg o a l s ，t l l el l i g h e s tv a l u e a n dt l l eh i g h e s t p r i n c i p l e s s p e c i f i c a l l ys p e a k i n g ， o nt h eb a s i so fm e c o m c m p o m r ye c o l o g i c a le t l l i c ss p e c i e se t i l i c s 姗h e re x l 趾d st l l es c 叩eo fm o r a l c o n c e mf b m 伽en o n - 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( 如果是雌的就叫大姐) 巫师可以对死兽发表一套长篇讲话 你给我们带来了羽毛，我们深深地感谢你。由这个仪式可以看出：原始 人认为自己与其它有灵魂的事物是平等的；人相对于其它生物而言并没有特 权；人杀死其它动物是一种不得已的谋生行为；这种谋生行为并不代表人类 力量的强大，而被理解为其它生命对于人类的善意奉献，所以人必须向那些 奉献了自己生命的生物表示感恩。这种敬畏万物的伦理思想调节着人与自然 界的关系，使人将整个自然界当作自己的家园。”口】 随着原始人类社会的发展，原始人在漫长的生存实践中思维逐渐发展， 对事物的分析和概括能力增强。他们发现世界存在的万物是有区别的，如有 的事物对自己是有益的，有的事物对自己是有害的。而有益的事物对自己的 “益”也是有差别的，有的事物对自己的“益”大一些，有的事物对自己的 “益”小一些；同时，对自己有“害”的事物也存在同样情况，“害”的大 小也存在着区别。这样，原始人就形成了最初的分类观念，原始人对世界中 存在的事物进行了等级的划分。他们不再像以前一样把事物同等的看待，认 为世界中的事物都是平等的有灵魂的。而是对世界中的存在物有了区别认 识，对不同事物进行了等级的划分。在这个等级体系中，世界中的某些事物 4 是崇高神秘不可捉摸的，是原始人无法认清出的，就会在原始人的观念里继 续保持高高的神圣地位，是崇拜和敬畏的对象，这是第一等级；与此同时， 原始人在实践中逐渐发现自身的强大力量，强大的力量就表现在对其它事物 的控制和征服上，这些事物就相应的降低了在原始人心中的地位，变成了最 低等级。而相应的原始人把自己划分在第一等级的神之下，其它事物之上的 第二等级里。这样原始人从开始的崇拜敬畏世界万物的观念，向敬畏处于最 高等级的某些事物转变。同时，原始人又把崇拜敬畏的事物以人的形式出现， 形成了具有人的外表特征的各种神。“日、月、星、辰、雷、河、海、风、 土地乃至真、善、美等人类学属性都变成了相应的神，如太阳神、月神、正 义之神，等等。”【2 】这样，从敬畏万物神灵的观念转向敬畏具体诸神的观念。 在这次转变中，发生了两个方面的变化。一方面是人的地位获得了空 前的提升。人本来与其它生灵处于平等地位，甚至原始人还认为自己不如某 些生物的强大而敬畏它们。但通过原始人类划分等级之后，在原始人观念中， 分类思维形成的以诸神为最高级位的等级体系中，虽然具体诸神的诞生意味 着有某种高于人类的存在者，人的地位低于诸神，但却高于诸神之外的其它 存在者。因为人在赋予诸神以人的形象的同时也就假定了人与诸神具有更密 切的关系。人在敬畏诸神的同时开始以神的名义为事物划定等级。另一方面， 诸神和人以外的事物地位下降。除了少数被人当作诸神的原型的事物外，其 他物的地位受到普遍的贬抑。它们不再处于与人平等的地位，而被当作低于 人的存在。最初在原始人的眼中，世界万物都是平等的有灵性的存在物，甚 至认为自己的地位还不如其他生物，如老虎、狮子等猛兽。而随着自身力量 的强大，对外部世界征服能力的增强，一般事物已逃不出原始人的征服范围， 其他存在物的地位在原始人的观念中降低了。从根本上说，人的地位的提升 在这个过程中是主要的：虽然划分出了等级体系，诸神在最高层，但诸神的 形象归根结底是人的形象的投射和放大，都是由人的划分才诞生的。所以敬 畏它们就成为敬畏人类的尺度。在这个转变中我们可以看到原始人在最初平 等世界中的脱颖而出，人类地位首次得到提高，甚至可以说这是人类中心主 义的最初萌芽。 也许作为世界中惟一具有理性思维的特殊成员，这个不甘寂寞的群体一 直没有满足。不满足自己划分的等级体系，还在不断努力的革新它，试图通 过革新不断扩大等级体系底层事物的范围，从而提高自己的地位。人类在生 产实践中思维水平不断提高，对外部世界的思考也有了更进一步的发展。人 类认识世界能力的提高也相应的提高了人类改造世界的能力。人类自身强大 的力量逐渐显示出来，自身的强大表现在：对世界中的存在物认识和实践范 围的扩大。随着人类实践范围的不断扩大，人类在实践中对自己强大的力 量愈来愈充满自信，对自身的认识和肯定也越来越高，自身的地位日益提高， 相反其他事物的地位相应的下降。原始人也没有放过对高于自己的诸神的挑 战，随着认识能力的增强，诸神的地位也慢慢的降到人类的地位之下。直到 诸神当中只剩下“上帝”自己。人类认识能力的强大，但在当时他只是停留 在初级的理性认识上，无法解释世界和自己的产生，就幻象的诞生出上帝这 一形象。到此时，上帝是世界的创造者，是万物的生命的抚育者，是人类崇 拜和敬畏的唯一神灵。人类从崇拜诸神到崇拜敬畏一神的时代开始了。 当人类从敬畏“日、月”等诸多神，到敬畏“上帝”，即当多神崇拜 转为一神崇拜时。相对于上帝，人类和其他事物的地位遭到了空前的降低。 上帝是事间一切事物的创造者，对事物有绝对的支配权。人作为犯有原罪的 被创造者，必须靠对上帝的虔诚信仰来拯救自己。但是上帝作为惟一的神则 完全是人的本质的外化，本质上人的利益的代表。圣经中的上帝在造出 了野兽、牲畜、昆虫之后说：“我要照着我的形象，按照我的样式造人，使 他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆虫。”【3 l 从这句话中我们就可以看出：首先，人是上帝按照自己的形象创造的，而其 它事物则不是，所以人在地位上高于上帝的其它创造物；其次，上帝创造人 是为了让人管理世界上的其它事物，所以人类在诞生之际就是世界上其它事 物的管理者，宇宙的等级体系是上帝人万物。人类的地位就是在上 帝一人之下宇宙万物之上的显赫地位。而作为上帝是不存在的，以上帝为最 高存在者的等级体系实际上是人万物的等级模式。自此人类最终找到对 世界的绝对统治的合理理由，也确立了以“人类为中心”的地位。 2 “人类中心主义”的确立 6 上帝人世界万物这一等级体系，诞生了上帝，确立了基督教的 地位。有了基督教，生活世界分为两部分，与上帝人类世界万物的 位置相对应，即人类敬畏上帝、神灵，听从上帝、神灵的教诲与安排的宗教 生活世界；和吃穿住行的与世间万物( 包括人类自身) 打交道的人类世俗生 活世界。在这两个世界里，人类有着两种不同性质的生活：在宗教生活世界 中服从上帝的绝对权威，而在世俗生活世界中却有着较强的生活自主权。如 果两个生活世界关系正常而相安无事，人类便能够在生活世界中按照自己的 本身生活，并能够保持自己在世俗生活世界中的中心位置。后来社会的不断 发展，基督教的宗教生活日趋扩张到人间的世俗生活领域，后来发展到几乎 完全控制世俗生活的极端境地。于是，世俗生活领域中的人类生活的自主权 利，被这种极端的宗教生活剥夺殆尽，人实际上完全成了宗教生活的奴隶， 不能按照自己的本性生活，只能照着所谓上帝的要求而实际上是宗教生活的 清规戒律去做，人完全成了清教徒。在基督教观念里，本来万物以神为本， 世间生活以人为本，上帝是世间万物的绝对中心，人是万物的相对中心；上 帝统治着人和世间万物，也给了它们相对的生活自主权利，特别给了人类管 理世间万物的权利。而极端的宗教生活假借上帝之名，把自己的清规戒律绝 对化为上帝的旨意，从而将神本主义绝对化了，相对的人本精神被完全消灭。 为了夺回自己在上帝之下万物之上的相对中心位置，中世纪后期的文艺复 兴，人类便借助于人本主义( h u m a n i s m ) 向基督教极端宗教生活发起抗争， 要找回自己在上帝之下、万物之上的相对的人类尊严。文艺复兴时期的人本 主义是人类自我中心倾向，在宗教生活领域中遭到压抑之后的一次强有力的 扩张，但是这种扩张并没有也不是为了完全摆脱宗教神灵的约束，只是想在 上帝之下尽量扩展人类生活自主选择的权利。 中世纪的宗教人类中心思想，以及后来文艺复兴时期的人本主义思想， 严格的说是宗教形态中神本主义之下的人类中心论思想。完整意义上的人类 中心论思想只是在近代才开始伴随着科技的发达与人类理性的发展应运而 生的。正是近代人类科技和理性的发展使得“人类中心论”这一意义上的人 本主义自1 6 世纪以来获得了越来越重要的意义和地位，并最终发展为近代 典型的理性主义人类中心论思想。近代理性主义人类中心论的适宜土壤是近 代机械论的科技文化，故可称之为“机械论世界观”，培根、笛卡尔和牛顿 是它的主要奠基人。培根为机械论世界观的建立指明了方向和道路，提出了 “知识就是力量”的著名口号，主张充分利用人类的理性和知识去改造和征 服、驾驭自然。笛卡尔则通过一种有效的理性一数学模式为它提供了比较充分 的逻辑证明。他在思想史上首次主张要重新审视理性并用理性去重新审视和 评估一切。笛卡尔可以说是近代理性主义人类中心论的奠基人。他在论正 确使用理智的方法和科学研究方法明确指出，要创立这样一种( 自然) 哲 学，“它能教我们清楚地认识火、水、空气、星座、天体以及其他一切包围 着我们的物体的力和作用方式，以至于我们可以同样地各按其特点派各种用 场，使我们成为自然的主人和所有者。”【4 j 最后，牛顿通过为自然界建立机械 ( 物理) 数学模型的形式使“机械论世界观”大厦竣工完成。著名的牛顿力 学三定律最终完成了用数学形式对世界机械构造的理性解释模式，完全排除 了上帝的作用，证明了人类理性的无所不能，最终确立了人类为“万物之灵” 的至上地位。 理性主义人类中心论是人类中心主义观念的典型形态。正是它才真i f 确 立起了人类和自然之间的目的与手段，需要与价值，中心和边缘，主体和客 体，主人和奴隶，认识和被认识，改造和被改造，利用和被利用，管理和被 管理，统治和被统治，服从和被服从，支配( 主宰) 和被支配( 主宰) ，征 服和被征服，奴役和被奴役等等诸如此类的不平等关系。这种不平等关系的 缺陷在逻辑上也显而易见，只是人类被自己的私欲和表面的强大蒙蔽了双 眼。人类在理性所及范围内驱逐上帝的权威十分正确，然而对它的过分夸大 却造成的人类盲目自大却十分错误，甚至连意识到理性有限性的康德也未逃 过此劫，而直言不讳地宣称：动物不具有自我意识，仅仅是实现人类目的的 一个工具，因而人对动物不负有任何直接的义务；我们对动物的义务，只是 我们对人的一种间接义务。【5 j 不用说，这是康德对理性主义人类中心观念的简明扼要但也是准确无误 的概括和总结。 ( 二) 生态伦理观念的历史进展 现代生态伦理学，又称环境伦理学，它是一种现代伦理思想观念。从历 史上来看，不论是在东方社会还是在西方社会，生态伦理的思想自古就有。 但生态伦理思想作为一门新学科，一种理论形态的伦理学说，是现代西方自 然环境保护运动的产物，伴随西方自然环境保护运动的发展而发展起来的。 现代生态伦理思想是随着科学技术的发展，人类征服自然造成的环境问 题日益严重的情况下产生的。1 6 世纪至1 7 世纪现代科学的产生，它推动了 1 8 世纪产业革命。在牛顿笛卡尔、培根洛克的科学思想和哲学思想 指导下，人类大举开进自然界，取得了伟大的胜利，创造了巨大的物质财富。 英国率先开始和完成工业革命，然后西欧和北美也相继丌展工业革命，工业 革命把人类文明推进到一个新阶段即工业文明阶段。但是，工业革命在创造 工业文明的同时，又伴随着一种强烈的反文明进程，即工业文明的巨大发展 造成了对环境的巨大破坏，导致了生态环境的空前恶化和人与自然关系的空 前紧张，威胁到了人类存在。人类发展工业文明本来是为了人类生存和发展 的福祉，然而却意想不到地带来了对人类生存和发展的终极性的毁灭。正是 在这种矛盾、紧张、对峙的社会生活背景下，生态伦理思想应运而生，从1 9 世纪下半叶到2 0 世纪出，西方生态伦理思想孕育起来。 本文主要探讨伦理观念的发展及其未来发展趋势，而当代伦理观念的发 展主要表现在道德范围的不断扩展上。现代生态伦理思想首先就是把道德关 怀的范围从人类扩展到离我们身边最近的、和人类的生活有着密切关系的动 物开始的。主要经历了动物解放动物权利主义流派、生物中心主义流派、生 态中心主义流派这几个过程。 1 生态伦理观念的萌芽和“生态学”概念的提出 我们研究生态伦理思想的最初发展，实际上早在古希腊、罗马哲学家的 “数的和谐关系”说、“依照自然”说、宇宙的“均衡、和谐”说等，已经 包含了原始的生态思想和蕴含着生态伦理观念的种子。而在中国古代的一些 思想家从生活实践的角度提出的一些实践理念也透视着鲜明的生态伦理关 怀，蕴含着生态伦理观念的因子。如周书大聚篇载：“旦闻禹之禁， 春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”； 孟子在其孟子梁惠王上中说“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污 池，鱼鳖不可胜食。斧斤以时入山林，林木不可胜用也。，王道之始也。” 9 孔子认为，“仁”不仅要爱人，而且要爱物。礼记中曾引孔子话说：“断 一一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子又进而提出“仁民而爱物”。张载 在西铭中把“天称父，地称母”，称“民吾同胞，物吾与也”。管子还把 人们对土地的态度看作是首要的道德问题，主张“君民治国之道，地德为首”； 又把水看作是“万物之本源”，提倡“敬山泽”、“养山林”。 近代以前，人们的生态伦理观念还只是一些感性的经验表达，并末上升 为明确的理论形式，故多表现为一些零碎的、不系统的观念片断，远不能够 称之为一种学说和理论。作为一种学说和理论的生态伦理思想，是在近代后 半期产生的。从1 9 世纪末到2 0 世纪初，西方工业化国家，特别是一些工业 城市出现了严重的环境污染，早期的一些思想家，对过去二百年间在西方占 主导地位的人类统治和主宰自然的思想提出质疑和挑战，认为需要重新认识 和调整人与自然的关系，开始探索把道德对象的范围从人扩展到自然界其他 生命的可能性，从而提出了最早的生态伦理思想，揭开了生态伦理学的序幕。 一个新兴学科的建立，自身要具备一套理论体系。生态伦理观念是以生 态学的基本理论作为理论基础，发展起来的理论体系。生态学理论最早是由 海克尔等人创立的。 德国生物学家e 海克尔( e h a e c k e l ，1 8 3 4 1 9 1 9 ) 在1 8 6 6 年最早提 出“生态学”的概念。他把生态学定义为研究生物有机体及其与其环境之间 相互关系的科学。他说，我们可以把生态学理解为关于有机体与周围外部世 界的关系的一般科学，外部世界是广义的生存条件。后人将其概括为生态学 是“研究生物与其生存环境之间关系的科学”。这个定义反映了生态学的最 基本的特点，即生物具有适应复杂变化的环境的能力，生物与其生存环境构 成了一个整体的系统。 从生态学概念提出到2 0 世纪初，生态学研究主要集中在个体生物及物 种与其生存环境的生物学关系的研究上。2 0 世纪3 0 年代以后，生态学拓展 到生物群落的范围，并随之出现了“食物链”、“金字塔营养结构”、“演替” 等主要概念。特别是英国生态学家坦斯利( a g t a n s l e y ) 提出了“生态系 统”的概念以后，使得“生态系统”成为了基本的研究单位。美国生态学家 奥德姆( e 0 c l u m ) 也认为，生态系统就是包括特定空间中的全部生物和物 1 0 理环境的统一体。【6 】美国学者威廉布莱克斯通( w i l l i 砌b 1 a c k s t o n e ) 在 评伦奥德姆所写的生态学基础一书时，要求人们把生态学看作一个“生 物学的领域”，其中包括原生质、细胞、组织、器官、器官系统、有机体、 种群、群落、生态系统和生物圈。生物圈是“作为地球组成部分的生物学意 义上可居住的土地，以及空气和水。在这一部分中，生态系统能够发挥作用； 生态系统则是指某一群落中的种群( 无论是人种还是非人种) 和使该群落发 挥功能的非生物环境”。 生态学对现代的生态世界观和生态伦理学影响最大的是它的这样几个 重要概念：即群落( c o m m u l l i t y ) 、食物链、生态位、整体性与多样性等。生 态伦理学的产生是生念学发展到现代水平的必然结果。生态学从对自然的关 注发展到对人类社会与自然相互作用的整体性关注，并把人与自然的相互作 用作为统一的课题进行研究，这本身就为生态伦理学的建立提供了直接的理 论前提和方法论基础。生态学为其由科学向伦理学的转换提供了新的思维方 式。生态学对我们现代社会的价值与伦理具有的“颠覆性”就在于，它是以 一种整体的和系统的思维方式，向我们描述生命在地球上的生存状态，提供 关于地球生物圈的知识；它对地球上人、生物和自然环境相互作用的研究， 以及所揭示的生态学的基本规律，不断地向我们传达着和谐性、秩序多样性、 适应性这样一些观念，这些观念正在进入社会价值的伦理体系，并且逐渐沉 淀下来，成为我们社会文化中的基本概念。 2 道德共同体扩展的第一阶段动物解放论、动物权利论 当人类开始思考除去自己本身以外，其他存在物是否具有道德地位时， 人们首先想到就是作为我们人类身边联系最密切、和我们生活最息息相关的 存在物动物。人类把道德关怀的范围扩展到人类以外的存在物首先就是 从动物开始的。 其实对动物是否存在权利，成为道德关怀的对象这个讨论，早在罗马时 期，罗马人就假定存着一种道德体系，这个道德体系就是“动物法”。“动物 法”是相对于人的“社会法”来说的。公元3 世纪的罗马法学家乌尔比安认 为，“自然法包括了大自然传授给所有动物的生存法则；这种法则确实不为 人类所独有，而属于所有的动物。”口】在这里实际上就包含了尊重动物的权 利，保护动物利益的思想。同时从这里也可以看出动物权利理论的萌芽。而 从基督教产生并牢牢作为西方社会的信仰观念扎根在人们的思想里，人们就 认为动物没有任何权利，只是为人类存在提供服务的工具。到了近代，笛卡 儿认为动物没有心灵和感觉，没有任何权利得到道德的关怀。当时，笛卡尔 的观点占据统治地位。他认为，动物只是一架机器，不能感觉到痛苦，因而 活体解剖并不会使动物感到痛苦。从而也使当时的动物活体解剖者在他那里 找到了理论依据。动物就彻底的被排除在道德关怀之外了。 英国功利主义哲学家边沁从人的角度论证了动物的伦理地位，并驳斥了 笛卡儿的观点。第一个自觉而又明确地把道德关怀运用到动物身上。 杰里米边沁( j e r e m yb e n t h a m ，1 7 4 8 1 8 3 2 ) ，英国功利主义哲学家。 他把“最大多数人的最大幸福”的伦理原则推广到动物界，第一个主张把道 德范围扩大到动物。可以说他是近代生态伦理观念的首侣者。他认为，感受 苦乐的能力是获得平等权利的根本特征，把推理和说话能力作为享受道德待 遇的理由是不充分的。他在道德与立法原理中明确指出，动物能够感受 苦乐，因此，在判断人的行为的对错时，必须把动物的苦乐也考虑进去。边 沁曾说：“或许有一天，动物可以取得原本属于它们、但只因为人的施暴之 力丽遭剥夺的权利。法国人已经发现，皮肤的黑并不构成理由，听任一个人 陷身在施虐者的恣意之下而无救济之途。有一天大家也许会了解，腿的数目、 皮肤是否长毛，或者脊椎骨的终结方式，也是同样不充分的理由，听任一个 有感知的生物献身同样的命运。其他还有什么原因可以划下这条不可逾越的 界限? 是理性吗? 还是语言能力呢? 可是与一个刚生下一天、一周甚至一个 月的婴儿比起来，一只成年的马或者狗都是远远更为理性、更可以沟通的动 物。不过即使这一点不成立，又能证明什么呢? 问题不在于它们能推理 吗? ，或是它们能说话吗? ，而是它们会感受到痛苦吗? ”【8 】辛格认 为，边沁的这段话表明能够感受痛苦的能力，是生物是否有权利受到平等考 虑和对待的关键特征。边沁一方面提出了“最大多数人的最大幸福”的伦理 原则，另一方面又进一步主张将伦理关怀的范围从人类扩展到动物界，并对 此充满信心，认为总有一天“其他动物也会获得这些除非遭专制之手剥夺， 否则绝不放弃的权利”，“这样的时代终将到来，那时，人性将用它的。披风 伊文思( e p e v a n s ) 在1 8 9 7 年出版的进化论伦理学与动物心理学一书 中主张把人置于大自然之上的观点在道德上是错误的，动物拥有独立的、人 类不应侵犯的权利。他甚至主张道德联合体的成员不仅包括所有“有感觉能 力”的生物，而且也包括石头和矿石这种无生命的物质。另一位美国思想家 摩尔( j h m o o r e ) 认为，地球上的所有动物在生理上、精神上、道德上都 是相互联系在起的，所有的动物都是目的，没有任何一个动物仅仅是工具。 所有的存在物都平等的拥有所有的权利。 汤姆雷根( t r e g e n ) 是美国北卡罗莱纳州立大学的哲学家。他从哲 学的高度阐述了动物如同人样也具有“天赋的权利”，因而同样应当得到 伦理的尊重与关怀。在他的理论中，动物获得的权利的理由是通过论证人的 权利的理由来获得的。他的权利论受康德思想的影响，他和康德一样都把人 当作目的来看待。每个人都具有独立存在的尊严，都应该获得他人的尊重。 与康德不同的是，雷根把权利赋予所有的人，包括无道德能力的人，如精神 病患者和低能儿等。而康德认为只是具有理性的人才应该有权利。雷根通过 对无道德能力的人也有权利的论证，由此类比得出了动物也具有权利。因为 动物和没有道德能力的低能儿一样，都缺少“人”的能力，但没有人会否认 低能儿获得尊重的权利，因此动物也拥有平等的权利，应该获得尊重。 边沁等人主张把伦理原则推广到动物界，把道德范围扩大到动物，抛弃 那种在人和动物之间的“道德鸿沟”观念，扩展道德共同体的范围的思想， 首次明确地提出并阐述了关于生态伦理的基本精神，并在一定程度上赋予了 其以理论的形式，奠定了生态伦理思想发展的基本倾向。但是，这些理论扩 展的道德共同体还是比较狭小，仅仅把有感觉能力作为获得道德关怀的依 据。同时动物权利论和动物解放论只强调了动物个体的权利，是一种个体主 义，不是一个整体主义的观点。对动物的保护主要从人的角度出发，来关心 它们，也就是洛克所关心的问题：对动物的残忍很容易演变成对人的残忍。 实际上还是关心人的道德问题，因此这阶段的生态伦理观念还或多或少的带 有人类中心主义的影响。但人类道德共同体以迈出了第一步，为以后道德关 怀的进一步扩展奠定了基础。 3 道德共同体的进一步扩展生物中心论 动物解放论和动物权利论把道德的范围扩展到动物，打破了传统道德关 怀的范式，迈出了扩展道德共同体的第一步。但这种扩展还不够，生物中心 论把道德关怀的范围扩展到所有生命的伦理学说。突破了动物权利的局限， 把道德关怀的范围扩展到所有的动植物。从而引发了伦理观念的变革。在倡 导生物中心论的思想家中，以旋韦策的“敬畏生命”的伦理学和泰勒的“尊 重自然”的伦理贡献最大。 ( 1 ) 施韦策：“敬畏生命”的伦理学 阿尔贝特施韦策( a s c h w e i t z e r ，又译为阿尔贝特史怀泽，1 8 7 5 1 9 6 5 ) 法国著名的人道主义者，他所提出的“敬畏生命”的伦理思想可谓独 树一帜，影响深远，是当今世界和平运动、环保运动的重要思想资源。 施韦策终生关注伦理和文化问题，写出了大量的相关论述，创立了“敬 畏生命”的伦理学。旌韦策“敬畏生命”的伦理思想产生于他在非洲丛林里 行医的过程中。爱并且尊重一切生命，保持生命，促进生命，使生命达到其 最高度的发展这是他伦理思想的核心内容。“由于敬畏生命的伦理学，我们 与宇宙建立了一种精神关系。我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造 一切精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更 高的方式生存和活动于世。由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。”【1 2 l 实际上他就是另一种入，这句话就是他个人的写照。施韦策的伦理思想把伦 理关怀的范围扩展到一切动物和植物。他认为，“实际上，伦理与人对所有 存在于他的范围之内的生命的行为有关。只是当人认为所有生命，包括人的 生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”【”】施韦策敬畏生 命的伦理思想主要集中在敬畏生命：5 0 年来的基本论述。这本著作是他 委托朋友收集了他主要的论著编写成的，体现了他伦理观念的基本观点：第 一，伦理的基本原则是敬畏生命。他说自然不懂的敬畏生命，但它却产生和 毁灭着生命。只有人类才能认识到敬畏生命，一个有思想的入必须像敬畏自 己的生命一样来敬畏所有的生命意志。他认为对一个人来说：善是保持生命、 促进生命、使可发展的生命实现其最高价值。恶贝口是毁灭生命、伤害生命、 压制生命的发展。这是必然的、普遍的伦理原则。第二，切生命都是平等 的，没有等级之分。他认为敬畏生命的伦理，没有高低贵贱之分和有价值与 无价值的生命区分。真正有伦理观念的人认为，一切生命都是神圣的，包括 从人的角度来看的那些低等的生命。第三，有界线的伦理观念将被抛弃，无 界线的伦理必然得到承认。他认为过去的伦理观念只涉及到人与人的关系。 而敬畏生命的伦理观念把爱的原则扩展到一切生物，“敬畏生命的伦理学具 有完全不同于只涉及人的伦理学的深度、活力和功能”。【1 4 】同时他认为，伦 理目的就是要扩大道德责任范围，克服人类传统的利己主义观念，关怀我们 周围的生命存在物并予以真正的人道帮助，最终能使所有人共同努力实现和 平，使人类得到自我拯救，使人类获得永久的通往幸福的坦途。 ( 2 ) 泰勒：“尊重自然”的伦理学 保尔泰勒( p t a y l o r ) 是生物中心主义最重要的代表人物，他实际上 是施韦策伦理思想的继承者，但他并没有使用施韦策那具有较浓厚宗教色彩 的“敬畏生命”概念，而是赋予它一个更为理性化的现代概念：尊重自然 ( r e s p e c tf o rn a t u r e ) 。施韦策虽然是现代意义上的生物中心论的提出者， 但他并没有给予这个理论充分的理论说明，而泰勒在施韦策思想的基础上建 立了自己的理论体系。他的思想集中体现在他1 9 8 6 年出版的尊重自然 一书中。泰勒的生物中心主义伦理体系包括三个紧密联系的部分：尊重自然 的态度、生物中心主义世界观和环境伦理的基本规范。 第一，尊重自然的态度。泰勒认为，“尊重自然”是一种对待自然的终 极道德态度，在尊重自然一书中他写道：“一种行为是否正确，一种品 质在道德上是否善良，将取决于它们是否展现或体现了尊重自然这一终极性 的道德态度。”“尊重自然”的态度在他的生物中心主义环境伦理学体系中处 于核心地位。 第二，生物中心主义世界观。尊重自然的态度取决于我们如何理解和看 待自然，以及我们与自然的关系。他的环境伦理学思想首先就是论述的人与 自然的问题。即关于自然的生物中心论世界观。这种世界观由四个信念构成： “其一，人类与其他生物一样，是地球生命共同体的一个普通成员；其二， 人类和其他物种一起，构成了一个相互依赖的体系，每一种生物的生存和福 利的损益不仅决定于其环境的物理条件，而且决定于它与其他生物的关