（语言学及应用语言学专业论文）汉语谐音现象的文化蕴义.pdf

汉语谴音现象曲文他蕴望 中文摘要 语言是文化的产物，也是其特殊组成部份。一定的语言现象承载着特定社会 的文化面貌。语言可以折射社会文化的发展痕迹、人们的思想观念、审美心态等。 本文试着从“汉语谐音”这一语言现象探究其负载的相关文化信息。在前人研究 的基础上，从文化语言学的角度，即从考察语言的文化性质和文化价值的角度， 提出了一些新的研究角度及一定的新见解。文章第一章本着语言发展的规律罗列 了从古至今的汉语谐音现象。在对其分类时，以其各自突出的文化内涵为依据将 其分为六类；这便有别于以往的分类角度。此外，汉语谐音是一种语言现象，必 有其产生的语言因素。由此，从汉语语音与汉字特点分析了其具有的语言基础。 在此基础上，文章的第二章着重从四个方面探究了其深厚的文化底蕴，即语言崇 拜、汉民族思维特点、汉民族委婉、趋利避害心理等。特别是在汉民族思维与谐 音的产生及运用的分析中，也体现了笔者自己的思考角度和观点。这一章的文化 探究深刻体现了：语言的产生、运用是一个复杂而传承的综合过程；思维、心理 及社会历史环境，等都会对其产生深远影响。最后从其运用的审美角度分析了其 蕴涵的审美特点，即含蓄美、新奇美、音乐美等。本文对汉语谐音的概括及文化 内涵的分析，是为了让人们能更深刻地了解它，在交际运用时，更好地发挥其积 极作用。 关键词 谐音民俗禁忌语言崇拜委婉心理 汉语谴音现象帕熏让蕴义 a b s t r a c t t h el a n g u a g ei sar e s u l to ft h ec u l t u r ea n da l s oas p e c i a lp a r to fi t c e r t a i nl a n g u a g ep h e n o m e n o nr e f l e c t st h ec u l t u r eo fac e r t a i ns o c i e t y i t c a nr e f r a c tt h et r a c ko ft h ec u l t u r ed e v e l o p m e n t ，p e o p l e 7 sc o n c e p ta n d t h e i ra e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s s t h i sa r t i c l ei st r y i n gt or e s e a r c ht h e r e l e v a n tc u l t u r ei n f o r m a t i o nf r o mt h ea s p e c to fc h i n e s ep a r t i a l s o nt h e b a s i so fp r e d e c e s s o r sr e s e a r c h ，f o rt h ea n g e l so fc u l t u r a l1 i n g i s t i c s ，t h e a u t h o rp r o p o s eo w nr e s e a r c hp o i n to fv i e wa n ds o m eo p i n i o n s i nt h ef i r s t s e c t i o no ft h i sa r t i c l e ，e n u m e r a t et h ec h i n e s eh o m o p h o n y ，o nt h er e g u l a r o f l i n g i s t i c s d e v e l o p m e n t w h e n t h ec h i n e s eh o m o p h o n y a r e c l a s s i f i e d ，a c c o r d i n gt oe a c he s p e c i a lc u l t u r a lc o n n o t a t i o n t h i si ，sq u i e t d i f f e r e n tf r o mo t h e rc l a s s i f i c a t i o n s a n d，c h i n e s eh o m o p h o n y a s a p h e n o m e n o no fl a n g u a g e ，i tm u s th a si t sl a n g u a g ee l e m e n t s s u c ha sc h i n e s e p r o n u n c i a t i o na n dc h i n e s e c h a r a c t e r i nt h es e c o n ds e c t i o n ，e m p h a t i c a l l y m a k eat h o r o u g hi n q u i r yf r o mf o u ra s p e c t s ：l a n g u a g ew o r s h i p p i n g 、t h i n k i n g c h a r a c t e r i s t i c 、e u p h e m i s m 、a d v a n t a g e sa n dd i s a d v a n t a g e s e s p e c i a l l y ，t h e a n a l y s i s t h ei n f l u e n c eo fc h i n e s et h i n k i n g c h a r a c t e r i s t i co nt h e h o m o p h o n ysa p p e a r a n c ea n de m p l o y m e n t t h a t i sa l s ot ha u t h o rso w n o p i n i o n s t h i s s e c t i o na l s or e f l e c tp r o f o u n d l y ：t h ep r o c e s s i o n o f l a n g u a g e s a p p e a r a n c e a n d e m p l o y m e n t i sd i f f i c u l t a n d c o m p r e h e n si v e ，t h i n k i n g 、p s y c h o l o g ya n d e n v i r o n m e n ta r ea ls oi n f l u n e i t t h i sa r t i c l ei sa i ma tc o m p r e h e n d i n gm o r ed e e p l y ，t h ec h i n e s eh o m o p h o n y a n dp l a y i n gi t sp o s i t i r er o l eb e t t e r k e yw o r d s ： h 口州吵学c u s t o m s t a b o ol a n g u a g ew o r s h i p p i n ge u p h e m i s m o o o 捉语谐音班采空弛蘸义 导论 语言是人类重要的思维、交际： 具，它随着人类社会的出现而产生。在人 类漫长的进化、发展历程l = i = i ，语言起着传递思想情感，传播反馈信息，仂- 调人 们行动的重要作用；同时它也承载着人类文明发展史。正如美国著名人类学家 怀持在文化科学一书中所说：“全部文化( 文明) 依赖于符号，正是由于符 号能力的产生和运用，才能使文化得以产生和存在：正是由于符号的使用，刁 使得文化有可能永存不朽。”这里的符号即指人类的语言和文字。语言符号的巨 大包容性和语言文字的永久性，使其成为历史的“活化石”“当然，语言的地位 无论怎样重要，它毕竟是精神文化的部份：语言在其产生、变化和发展中 直受到整个社会文化的制约和影响。美国语言学家萨丕尔在语言论- 一书中 曾说：“语言有一个底座语言不能脱离文化而存在，就是说不脱离社会流传 下来”“语言的背后是有东强的。”“1 语言是文化的产物，是其重要组成郝分： 它记载着文化的历史和面貌。任何一种文化都可以通过语言这面镜子折射出来， 特定民族的文化孕育特定的语言。在其语言里沉淀着该民族独特的社会而貌、 价值观念、思维方式、审美型态等等。因而我们可以通过语言这一有效便捷的 途径了解其相关的文化。就我们博大精深、源远流传的汉文化而言，我们可以 通过汉语这符号加以解读、破译。 本文从汉语谐音这一语言现象，分析探究其蕴含的相关的思维方式、文化 审美形态等。由此l 咯窥汉语与汉文化的密切关系。 e o 援语曾音理聋文纯盔义 第一章汉语谐音现象及其形成的语言因素 第一节汉语谐音现象 潴音，就本文观点而言，它包括语言运用中一切借助于发音相同或相近的 语音特点来表达意思，从而造成一种诸如诙谐、委婉、祝福、避讳等特殊表达 效果的语言现象。谐音作为一种语言现象普遍存在于各种语言之中，而在汉语 中尤其多；这与汉民族独特的文化密切相关。正如萨丕尔所说：“每一种语言本 身都是一种集体的表达艺术。其中隐藏着一些审美的因素语音的、节奏的、 象征的、形态的是不能和任何别的语言全部共有的。”汉语谐音这种语言现 象便烙上了汉文化独特的印迹。 汉语谐音现象涉及社会文化生活的诸多方面，本文概括地将其分为以下六 类： 一、与民俗有关的汉语谐音 “民俗是文化的具体表现，是民间社会中长期形成的，具有传承性的所有 风俗习惯的总称。它包涵的内容相当广泛，从经济饮食、居住器用到婚丧嫁娶 等，几乎包括民间生活的一切方面”。”民俗文化沉淀在语言里，就此，我们便 可通过一定的语言现象谐音了解相关的民俗。 这类谐音大多通过联想的方式，山某实物的语音想到与之语音相同或相似 的另一词的词义，并把后者的词义作为所选取表达的主要交际义；这个意义与 实物并无本质联系，经过语音这- - i ；t ；! 介，赋予了其独特的文化风俗义。如人们 常见的“五蝠摔寿”图，“蝠云”又称“百蝠流云”图，因“蝠”，即蝙蝠的“蝠” 与“福”谐音，因而便表“五福捧寿”、“福匀”、“百福流匀”之义，反映了，人 们追求幸福的心理。正如鲁迅在淮风月谈、谈蝙蝠中所说：“蝙蝠在：i i 国的名誉却还算好。这也并非因为他吞食蚊虻，于人们有益；大半倒在他的名 目，和福同音”。又如由老寿星、佛像、庇的组合，即是因“佛”与“祸”、 “鹿”与“禄”谐音，配上“寿”，呐扼为民间传统“三星”的象征：这在年画、 2 o e o 跬语谴蕾琨霉匏文亿d 义 雕塑作品t 扣最为常见。在至古乃今的婚礼中，枣、栗、桂圆、莲子、核桃、百 合等干果都是吉祥物。由栗子、枣儿谐音联想到“早立子”、“早生子”，有盼多 子之意。莲子还与花生相配合，谐音“连生子”；“花生一说解成“花着生”，联 想儿女双全、次第生产之意。让新人吃生水果、半生不熟的烧饼等，逗其说形 容词生熟之“生”，联想到动词生育之“生”。桂圆谐“祥贵团圆”，核桃的“核” 谐“和美”，百合谐“百年好和”。 在实物谐音联想中，有些实物的确为人类生存作出了巨大贡献，成为人们 喜爱的事物；但在人们交际运用时，谐音仍是形成其交际义的主要原因。_ f f + i 丽所提及的“鹿”，虽然其性情温顺，从渔猎时代便成为人t r * - _ t z 活中的重要部份： 但i 3 ；z t 为人们的吉祥物，主要是因为“鹿”与“禄”谐音。同样，鱼虽然与人 们生活密切相关，它的繁殖力强也形成了民间对鱼神崇拜的习俗。但到元代以 后，民俗义中的! 鱼”主要取其谐音的“余”之义。常有莲花与鱼的构图，取 义“连年有余”。一个胖娃娃抱持一鲤鱼，取义“富贵有余”。胖娃娃喻“福态”、 “富态”，而“鱼”谐音“余”。此外，六畜之中，“鸡”是典型的民俗吉祥物， 中古前崇其贡献精神，故韩诗外传称鸡有“文、武、勇、仁、信”五德 所以民问红白喜事都离不开鸡。宋代以后，北方活中入声字消失，原属入声的 “吉”字遂与“鸡”同音，吉祥物的鸡又衍生出一层谐音联想的文化含义。年 画中常有公鸡与鸡冠花的构图，谐音“吉官”及“官上加官”，因“鸡”与“吉” 同音，“冠”与“官”同音。”另外，人们宅院栽种的植物也特别注意谐音，如： 槐树、榆树，这两种庭院植物之所以如此受宠，多因其谐音联想义。槐，取其 与“怀”的谐音。宋王谠唐语林补遗中说：“周礼：三槐九棘，槐者， 怀也。上佐天子，怀宋四夷。棘者，言其赤心以奉其君。”而“榆树”在春天开 一种叫“榆钱儿”的花，因形如圆钱而得名，因它是春天青黄不接时旧时农家 救饥的上好食品而得到人们喜爱。除此，因“榆钱”谐音“余钱”更代表人们 普遍的祈福。b , q t 。”1 至今人们仍喜爱榆树，更多的是偕音联想义的影响。 汉语民俗谐音联想也呈现出多样性，如榆树，在个别地方也不受欢迎，裁 淦民俗中褒槐贬桑小考说：“陕北农民盏房不用榆木，因其与愚谐音”。 “”又如“棺材”因与死亡相联，直接联想到的当然是恐怖、肃杀之气。但时渚音 联想到“官财”，又赋予了它吉祥之义，也形成棺材”的崇拜。这在南方表现 3 。毒汉语谐音理童的文化稳望 得比较明显，如把棺材做成袖珍型：l ：艺品、棺材糕点，把棺材作为礼物送人等。 止l # t - ，汉语民俗谐音还受方言影响，具有丰富的地方特色。如江苏、启东、 海门一带，过年吃赤豆饭，当地“赤豆”与“出头”谐音：屹了赤豆饭，米年 能出头。福建闽南过年屹萝i 、，闽南话“萝卜”又叫“菜头”，与“彩头”谐音， 吃了“菜头( 彩头) ”，生活就更幸福美满。 可见，汉语谐音联想在民俗r l 。i 具有约定俗成性、任意性和丰富性。 二、与禁忌有关的汉语谐音 “禁忌”是人们在长j f j ：| 生活中形成的一利，社会心理，语言禁忌在汉代已流 行于民间，它是人类社会普遍存在的文化现象，国际学术界将此文化现象称为 “塔布”，即“禁止”之意。谐音禁忌的出现与早期科学不发达有关，在那个时 期人们往往把生活l = i = l 不如意事归于某事某物所致，因而对这些事物采取| 亘i 避乃 至在言语交际中禁止捉及。这是求吉避凶，求美避丑心理的表现。”1 与汉语谐音 有关的禁忌大致表现为以下几个方面： 1 、行业用语的谐音禁忌 中国传统的“重农抑商”政策使得农业特别发达。农耕经济中重要的一个 组成部分是种桑养蚕。此行业中有诸多的禁忌语，尤其是与蚕的死有关的。妇i ： “f i i , ”意为“伸直”，死蚕就是这种状态，故要避讳；而“笋”吴语读音与“f i ；l i ” 颇相近，故而江浙一带的蚕农将“笋”称“萝卜”。 渔业也有其特殊的行业禁忌语，这些禁忌今天还存在。渔家最忌说“沉”“翻” 等字眼。为避免不利，管姓“陈”的为“耳东”或姓“淹”，“淹”有“水深” 之义；水深则鱼多，对船家来说是吉利的。同样，他们希望船行得稳且“快”， 于是，最早是他们将“箸”改为“筷”的。明人陆容菽园杂记记载：“民间 俗讳，各处有之，而吴中为甚，如舟行玮住讳翻，以箸为快儿，以幅砸为抹 布：讳离散，以梨为园果，伞为坚笠。” 对商业、贸易等经济行业而言，“折( 蚀) 本”是一件很不吉利的事。在言语 交际中很忌讳“蚀”字，因而与之谐音的“舌”也忌说。于是在各地方言里出 现了各种各样把“舌”改为吉利字、吉利音的现级。广东话把猪舌、牛舌改称 “猪痢”、“牛痢”：上海话把“舌”改说为“门腔”；：i e 京话把“舌”改说为“i 二 条儿”。i 司样，“干”对商人而言，意味着没汕水、钱包干瘪，因而哟语中把“干 4 毋捉语静青秘象始主让i t 冀 该称为“润”，“豆腐干”改说“豆润”。与“二f ”谐音的“肝”也改为“润”，“猪 肝”说为“猪润”。 此外，解放前，北京戏班的后台不准带伞，因伞与散伙的“散”音近，犯 了散班散伙的忌讳。旧时社会艺人 1 9 d ：- ：活很不稳定，戏班一散伙，生活就得不 到保障，由于怕散伙，连伞字也怕听怕说了。不过，带布伞还是可以的，“布伞” 与“不散”声音差不多，因而布伞成了吉祥物。当然，解放后，许多剧团都不 忌“伞”字厂。”j 2 、与称谓有关的汉语谐音禁忌 汉语中有的词因某利- 原因要回避使用，又叫避讳。一个音与忌讳的事物谐 音，这个音就不能用了，要换成别的说法。这种谐音多与封建伦理渊源相关， 由来已久。避讳主要是名玮，又主要表现为帝王和长辈名字的避讳。 从避讳波及的空间范围讲，有公讳，即全社会都遵守的避讳，如圣人名讳、 帝王名讳等；有私讳，如家讳、个人私玮等。从谐音角度看，避讳可分为：第 一避同音字。与避讳同音的字，改为其 f 电f 1 9 字代替。如秦始皇赢政，“政”与“正” 同音，秦代“i ej ： ”改为“端月”。古有嫦娥奔月的神话，嫦娥在淮南子、览 冥t j i i 中本作“姬娥”，后因避汉文帝刘恒名讳，便改为“常娥”，后类化作“嫦 娥”。汉宣帝名询，遂改战国时“葡9 【! | j 为“孙卿”。- t 一六国后秦太祖姚苌，“苌” 与“长”刷音，为避讳，改“长水”为“荆溪”。隋文帝之父杨忠，隋人不但“忠” 字要避，同音的“中”也要避。隋代官府“中书省”改为“内史省”，宫职“中 书令”汉为“内史令”。唐玄宗李隆基，唐人避与“基”同音的字，史宫刘知几 ( 字子玄) 著史通，唐人则称刘子玄著史通。五, r i l 寸后晋高祖名敬塘，“塘” 与“唐”同音，后晋人唐毂为避“瑭”，改姓“陶”。“州民国初年，袁世凯称帝 时，改“元宵”为“汤圆”，因“元宵”与“袁消”i 司音。此外，地方官的名字 也要避讳，宋一州官名刚登，为避“登”的同音字“灯”，元宵时一f 令“本训依 倒放火三日”。于是就流传下“只许州官放火，不许百姓点灯”的谚语。这些都 为公讳。当然，这些避讳有些流传一f - ；q 了，如“正月”又称“端月”，“姬娥” 流传为“嫦娥”等。但大多都具有时代性，存在时间较短。 私讳如i 唐李翱祖父讳“楚金”，其为文皆以“今”为“兹”，因“金”谐音 “今”。唐代大诗人李贺，父名晋肃，“晋及与之同音的字”，j f c “进”都成了他 s 殴语谐音璜茸靛文化毽义 的家印，“进二卜 词有“进”，不得用，因此李贺终生不能考进二i = = 。 第二是“嫌讳”，即避语音相近的字。宋吴处厚青箱杂记卷二“太祖 庙制重胤，语讹近香印( 香印是多种香料制成的香) ，故今世卖香印者不敢斥呼， 呜锣而已。仁宗庙讳祯，语讹近蒸，今内庭上下皆呼蒸饼为饮饼，亦此类。”此 为公列；。颜氏家训风操：“刘绢缓绥兄弟，并为名器。其父名昭，一生不为 j 姒字，唯依尔雅火傍作召尔。”“昭”平声，“照”去声，音近也避讳，此为 私玮。3 3 、生活中的汉语谐音禁忌 在人们的日常生活i = i = i ，谐音禁忌现象也较为普遍。如一家人( 特别是夫妻) 忌分吃梨子，因“分梨”与“分离”谐音。给新婚夫妻赠送礼物，不能送“钟”、 “伞”，因“钟”与“终”、“伞”与“敖”谐音。此外，这些谐音禁忌大多具有 方言特色。除上述行业语中涉及的方言禁忌外，还有如：广东人忌“散”，“敞”、 “伞”同音，广东话“雨伞”改说“雨遮”、“雨盖”。湖南邵阳一带“重”“穷” 谐音，“重阳节”改 兑成“富阳节”，以“富”代替不吉利的“穷”音。上海人 忌“鹅”，上海话“鹅”“我”同音，“杀鹅”听起来像是“杀我”，不吉利：上 海话就把“鹅”改说成“白乌t 包”。”_ | 二海人去医院探视病人，不能；特“苹果”， “苹果”与“病故”谐音。上海松江新娘子的嫁妆中，被面子的图案不能足格 子，“格子”与“格嘴”谐音。旧时上海新娘子一l - 门不吃瓜，因为“瓜”与“寡” 谐音，不吉年0 。 三、与修辞有关的汉语谐音 陈望道先生的修辞学发凡将辞格分为四类三十八格，在双关、飞白、 仿词等中都涉及到谐音。本文将与谐音相关的修辞格大致列举如下： l 、谐音双关 利用音同音近的字词有意使词句同时兼有两种意思，表面上说这，实际上 指那，是由表及里，由导体“表”引出隐含v , j _ - - i ；体“里”，“导体”与“主体” 问的纽带便是谐音。”。、皆音的字既可以是异字，也可以是同字。如山曲民歌 “盐钵子，酱罐子，我家有个铁锤子，打破盐钵子，捣烂酱罐子，才能过好日 子。”这是1 9 4 9 年前l i l 西地区的一首民歌。“盐钵子”、“酱罐子”指阎锡l i i 和蒋 介石的反动统治。“盐”与“阎”同音：“酱”与“将”音近，“打破盐钵子”、“捣 6 o o o 汉语 菖啻理采文纯蕊义 烂酱罐子”，表达了人民群众坚决推翻蒋介石和阎锡j 1 i 反动统治的决心：只有这 样，人民才能翻身解放“过上好日子”。又如歌剧刘三姐中的对歌“风吹桃 花桃花谢，雨打李花李花落，棒打烂锣锣更破，花谢锣破怎唱歌。”歌词中“桃、 李、锣”与姓氏“陶、李、罗”同音。“桃”与“陶”、“锣”与“罗”是异形谐 音：“李花”的“李”与“姓李”的“李”同音又同形。借以讽刺了三个秀才， 也表现了刘三姐的机智聪明。 谐音双关也是古诗歌中极喜运用的，最早见于诗经。如召南撩有梅 中用“梅”谐“媒”，n 俞早日托媒求婚之义。酃风相鼠l = l ：i “相鼠有齿，人 而无止”，“齿”偕“耻”，以此叽讽统治者是连鼠类都不如的无耻之徒。六朝民 歌中也大量运用谐音双关，如殷英童采莲曲“藕丝牵作缕，莲叶摔成杯。”“猫 丝”谐“偶思”，“缕”谐“侣”，“莲”谐“怜”，“杯”与“伯”双声音近，代 指男友。唐诗中也有此用法。如刘禹锡竹枝词“东边日出西边雨，道似无啃 却有晴”。阴晴的“晴”与情爱的“情”谐音。李商隐无题“春蚕到死丝方 尽，腊炬成灰泪始干”。“丝”与“思”谐音。在许多文学作品中，谐音双关也 常见，如红楼梦中大量人名都用了此修辞手法，如“元、迎、探、惜”四 位小姐，谐音“原应叹息”：元春早天而亡，迎春误嫁“中山狼”，探春远嫁， 惜春出家，怎不令人叹惜同情? 贾政谐音“假正”，贾芸的母舅 、世仁，谐音“不 是人”等等，通过谐音寄寓作者爱憎之情。 此外，谐音双关又多见于民问的歇后语中。如：外甥打灯笼照舅( 旧) 、 i j i 顶石头滚下来石打石( 实打实) 、孔夫子搬家尽是二侈( 尽是输) 、拉 着胡子过船牵须过渡( 谦虚过度) 、i i m - ：j 里的萝卜冻( 动) 了心、半天 云里吹喇叭口向( 想) 得高。 2 、谐音飞白 “飞白”即由于某种特殊表达的需要，明知是读错、写错的词语，故意效 仿来用的修辞方式。利用谐音构成的飞白，就是谐音飞白。 t ：w j f c l l ：红楼梦中 史湘云发音不准，把“二”错念成“爱”，林黛玉故意模仿她的发音，把“二哥 哥”说成“爱哥哥”，把“幺二三”说成“幺爱三”：语言幽默风趣，i n j 时也把 湘云说话特点绘声绘色地描写了出米。又如老舍赵子日i = l = l 赵子日学英语， 把“b o y ”( 男孩) 读作“博爱”，把“p e a c h ”( 桃子) 读作“屁吃”，错误又滑 7 o o o 攫语谴音班采蕊文纯直义 稽。 3 、谐音析字 析字，就是把所j 仃的字析为形、音、义三方面，看别的字有同它相合相连， 随即借米代替或摊衍上去。析字分为化形、谐音、衍义三类。谐音析字主要为 借音，如： 南京大学中文系的美国学生魏莉莎，演出我国传统的折子戏“贵妃醉 酒”，洋学生成了京剧舞台上的“洋”贵妃。( 安徽日报报导) “洋”与“杨” 谐音，以“洋贵妃”谐“杨贵妃”。 此外，借音析字常见于诗词中，构成对偶方式中的“借对”。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。( 刘禹锡陋室铭) 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟( 李商隐锦瑟) 借“鸿”之同音“红”，“沧”之同音“苍”形成工对，但“鸿”毕竟不是 “红”，“沧”毕竟不是“苍”，即此称为“借对”。 4 、谐音仿拟 即利用音同音近的字词构成的仿拟。即先对既定词的语素谐音飞白后，根 据飞白的语素冉仿造成新词。例如： 五儿急的便说：“那原是宝二爷屋里的芳官给我的”。林之孝家的便说： “不管你方官、圆官! 现有赃证! ”( 红楼梦第六十一回) 。 “方宫”是由“芳官”的谐音飞白，然后由“方”联想到“吲”，仿造“1 剧 售”来。 又如，对联中也有谐音仿拟。例，上联：“民国万税”；下联：“天下太贫”! 由“万岁”仿拟出“万税”，“太平”仿拟出“太贫”，深刻揭露了国民党统治时 期的黑暗。 5 、谐音拈连 无关的两事物连在一起说，把用于甲事物的词语临时拈过来用于乙事物， 即拈连，利用音同音近的字词去拈连，即谐音拈连。例如： 有人将虞永兴写的尚书典钱，李尚书目：经书那可典? 其人日： 前已是尧典、舜典。( 朱揆谐噱录) 利j = i 音近同形的“典”字使经典的“典”与典当的“典”相游。 r e o 翟鞋谐啻璃晕韵童他盈义 6 、谐音藏词 利用人所熟悉的旧事物或词语，i 致意隐藏本词，只说出其他部分， 去产生联想，从而理解说话人的本意御藏词，可分为藏头和歇后两类 构成的藏词就是偕音藏词。例如： 让对方 由谐音 杨州八怪之一的郑板桥在山东潍坊作县令时，春节期间看见一家门上 贴有“二三四五”、“六七八九”对联时，知道这家缺衣少食，便拿出自己的米 和衣服送到这家。( 王学富做官与做事) 这剐对联据说是北宋吕蒙所作，他早年家贫，对贫富悬殊的社会现绿极为 不满，于是写了这副对联，横批“南北”，用以抨击穷人缺衣少食没有东西的不 平i j ；! = 道。“一”和“衣”、“十”和“食”异形相谐，指方向的“东西”和指实物 的“东诬”同形相谐，这属藏头谐音。 又如： 媳妇总跟他干仗，两口子真是针尖对麦芒( 周立波暴风骤雨) 隐去了“尖对尖”，针尖是尖的，麦芒也是尖的，谐指“媳妇”和“他”都 是尖刻而不宽厚的人，这是歇后谐音。1 7 、谐音回文 吲文即顺念倒念都可以成文。利j 1 j 音同或音近的字词构成的i 亘f 文就是潴音 回文。例如i ： 上联：画上荷花和尚画。 下联：书临汉帖翰林书。 这里“上”与“尚”、“荷”与“和”，“临”与“林”、“汉”与“翰”谐音， 所以上下联不论顺读、倒读，字音都一样，形成回文的妙用。 四、汉语谐音与语言游戏、语言幽默 语言除了刚于人们日常的思维、交际外，还可为人们的生活调味增香。谐 音便是人们常j 1 j 的一种生活训味剂。 1 、汉语谐音与谜语 谜语是古今大家喜闻乐见的语言文字游戏。按内容分，有物谜、字谜、名 称谜等。谜语主要是语言艺术，字谜等则是文字与语言相结合的艺术。与汉语 谐音相关的谜语先要经过谐音转换寻找解谜契机。例如： o o 援语谴音疆霉主位童史 收获2 0 0 0 年第2 期“走近鲁讯”栏目有三篇谈鲁迅的文章，其中 王朔我看鲁迅开头就用一个人名谜，给人以调侃玩笑的印象：“第一次听说 鲁迅这名g - 是一谜语：山东消息打一人名。“显然，谜底即是“鲁迅”。其 中“山东”简称“鲁”字，“消息”先转换成通讯的“讯”字，因媒体常将“消 息”“报道”简称“讯”；由“讯”再经谐音转换为“迅”宇。 又如：宋周密齐东野语- 隐语“打稻枷云：天下有道则现，无道则隐。 瞻之在前，忽焉在后。”“有道则现( x i i n ) ，无道则隐。”是古用来称赞君子用舍 行藏规则的，通过“道”谐音“稻”，悟出“打稻枷”的使用情况来；后两句则 是进一步描写打稻枷使用时前后挥舞的形象的，这些结合了形象思维来破解。“i 2 、汉语谐音与对联 “对联”是汉语独特的一种语言游戏，它要求两联之间字数相等、语法结 构相同、相应部份词性相同等。谐音在对联中，运用也较为厂一泛。除上而提及 的借对藏词、谐音回文、谐音仿拟等外，还有如：“神仙对”，又称“无情对”， i l ：j 打破常规思维的一种对联。就涉及谐音而言，即将上联音节按一音多词发生 跳跃式联想，再随着联想游走寻对。如： 清稗类钞诙谐类无情对：“张文襄早岁登第，名满都门，诗酒 宴会无虚日，一日，在陶然亭会饮，张创为无情对张以陶然亭三字命 作无情对，李芍农侍郎文田曰：若要无情，非阁下之姓名莫属矣。众人笑， 盖张之洞也。” 以“张之洞”对“陶然亭”，从字面看，人名对亭名虽为名词对，但人、物 有别，7 d v 2 1 2 ：。但是“张”谐音“樟”，“陶”谐音“桃”，可联想跳跃为树名对； “然”与“之”皆为虚词，亦可对；“亭”谐音“停”，“洞”谐音“动”，可联 想成一绝妙的“反对”。 3 、汉语谐音与语言幽默 语言是一门艺术，恰当运用一些语言手段会使言谈交流收到更加新奇的效 果。谐音便是语言艺术中独特的一利- 。如：相声艺术中谐音的运用为其增色不 少，在人们捧腹大笑之余，谐音的魅力也尽现出来。 清术民初随着思想自由的影响和市民娱乐的需要增长，棚声艺术以独特的 形式崛起。相声艺术基因主要是唐宋优戏的谐音艺术。例如相声歪批三凼 1 n o e o 双碗谴岢艟蕺魄盘证越义 中有这么一段： 甲：周瑜在临死时仰天长叹，说了句什么? 乙：说什么? 甲：说“即生瑜何生亮? ”这就是说，季氏老太太生的周瑜，何氏老 太太生的诸葛亮! 乙：哎，不对，人家是说既然生了周瑜何必生诸葛亮! 甲：我也这么体会。 乙：好，那张飞他姥姥家为什么姓吴哪? 甲：你没看老太太管孩子，不都有这么一句话吗：“你这孩子，总是惹 祸，真是无事生非! ”这就是说吴氏老太太生的张飞。 潴音使相声艺术光彩四溢，使人们在短暂的困惑后，顿悟开怀。 现代相声表演艺术家侯宝林、马三立、马季都把谐音联想作为相声的灵魂 和其作为独特曲艺形式的依据。如马季在文革百花凋零的文艺休克期，以地 名学这一节目给社会生活带米了一点生气。该节目以洋泾浜英语的思路将国 外的音译地名歪讲曲解，形成笑料。如将夏威夷的“夷”解为“姨”，成了一位 海外亲戚：把巴基斯坦的“坦”联想成“毯”，说成一种毯子，等等。 除相声艺术外，滑稽诙谐、逗人发笑的笑话中，谐音现象也屡见不鲜，如： 五代时有人编了这样一个笑话，说佛祖释迦牟尼、道祖老子、儒圣孔 子都是女人。其理由如下：金刚经里说佛祖夫坐而坐( 实际是“敷座而坐”) ， 丈夫坐下他才能坐下，可见是个女子了；老子在道德经里说：“吾有大患， 唯吾有娠( 实际是身) ，”老子既然怀过孕，当然也是女人了；而孔子论语 中有云：“沽之哉，沽之哉，我待嫁( 实际是贾) 者也”。他等着出嫁，不用说 也是女人。“7 在人们日常言谈交际中，由谐音形成的曲解，使语言表达交流更幽默诙谐。 血h ： 甲：听说您很有才华。 乙：现在都用电气儿了? 哪儿有什么柴禾呀! 用“柴禾”谐“才华”，风趣谦虚。 冉如： 1 1 e 覆语谴音瑾承韵文纯苴义 我请您下馆子。 下哪馆子呀! 自来水管啊拿凉水灌我。 甲：我请您吃满汉全席。 乙：怎么? 满汉全席? 你给我来领炕席怎么样? 谐音曲解，有受话者故意曲解，使谈话轻松含蓄；也有交际双方的心境、 职业、文化修养等的不同，造成无意曲解。如： 老太太：你们是哪儿的? 青年f i 1 ：作协的。 老太太：作鞋的? 上这儿干嘛来着? 无意n _ i 解虽然有谐音因素造成的交际不便，但若交际双方对彼此谈话语境 有所了解，也能把这种误听转化为积极的语言表达。 五、汉语谐音与译词 7 义语中沟：多外来词，有的是纯音译的，如“沙发( s o f a ) 、咖啡( c o f f e e ) ” 等，这些汉字仅是摹拟、记录外语词的语音，本身没有表意功能。有的是纯意 译的，如“激光、代沟”等，它们完全是用汉语本身的语素材料和构词方式来 表达外民族概念、事物的意义，虫同汉语本土词一样，汇入了汉语基本词t l “。 还有一种则是把二者融会贯通起来的半音半意型谐音意译词。它运用谐音 技巧，在翻译时尽量选择一些既接近原词的读音又具有某些意义并能引发人们 联想的汉字，从而满足汉族人“具缘造词”、“望文生义”的文化心理，如“迷 你裙”、“可口可乐”等。“迷你裙”( m i n i s k i r t ) ：“迷你”是前一部分m i n i 的 谐音，“裙”是后一部份意译。m i n i 是小型的意思，这是一种小型的短裙，以独 特的裁剪方式突出女性特有的线条美；谐音译作“迷你裙”比纯意译的“超短 裙”有着更为显著积极的修辞作f l j 。既有便于记忆，又能使人产生无限遐想， 产生“迷人”的魄力，“使你迷恋”，“使人陶醉”由此引出种种联想。 “可口可乐”( c o c a c o l a ) 牛津现代高级英汉双解辞典对它的解释是“流 行的非酒类充碳气的饮料”，进入中国后谐音译作“可口可乐”，使它产生了“味 道好，能使人快乐”的“别义”，使一个纯粹的记音词在书写形式上具有了美化 饮料本身特点的, f l d ! t j ，其它诸如此类的还有“托福( t o e f l ) 、香波( s h a m p o o ) 、 1 2 、，j、irl o o o 攫语谢雷秘乐豹空纯赶义 作秀( s h o w ) 、爱华( a i w a ) ”等，这类谐音泽词不但能让人迅速地望文生义， 还克服了音译词名实相离的矛盾，起到了使外米词民族化、通俗化的作用。“。 六、汉语谐音与社会发展、语言变化 语言是社会文化的特殊组成部分，随着社会文化的发展，语言也呈现m 相 应变化，烙l 了时代的印迹。就谐音这种语言现象而言，也是：f f 此。 叫j 囤由传统的封闭守旧、重农抑i g - i n 开放求新，重视经济，这一切变化都 可在语言中找到影子，正如王国维所说：“言语者，思想之代表也。”新的谐音 现象代表了新的思想，新的社会面貌。 1 、汉语谐音与经济发展 l 世纪七十年代末，我国结束了多年政治运动，社会重心转移到经济上来。 人们重视经济活动，想方设法提高经济效益，其中，j 告便是重婴手段之一j 众商家说得好：“广告辞不是词，广告辞是金句，金句就是财富”。而广告辞中 谐音的运用更是其闪亮的一笔。如： 一“戴添”娇( 手表广告) 步步为“赢”( 李宁运动鞋) 随心所“浴”( 水仙牌燃气热水器) 有“杯”无患( 哈慈杯广告) “衣”“衣”不舍( 服装店) “衣”见钟情( 服装店) “闲”妻良民( 洗衣机广告) 等等。这类谐音j 一告会使人们接触时产生似曾相识之感，而这种似曾相识 会激起人们想象和共呜，进而引起人们的好奇和注意，这便是谐音在j 告i = i = 1 的 妙刚。 此外，出现了许多与经济相关的新谐音用语：钱途前途，钱景前 景，薪情心情，向钱看向前钱，谈股论金谈古论今，跌跌不休( 股 市) 喋喋不休，郎财女貌郎才女貌等等。 2 、汉语谐音与网络用语 电脑和互联网的出现，是科学史上的一次革命，同时也诵i i ，i - 爿x 。了一次汉语的 革命，即以表意为主的汉字直接介入信息处理i 上 界。另外，网络谐音_ | ；l j 语大量 1 3 o o o 跋语游啻璃枣文证赶冀 f j 现也是这次语言革命的重要结果之一。速度快是电脑和互联网的重要特征之 一，为了使汉语适应信息处理的高速度化，人t f f g l j 造了大量的谐音词语。 网络谐音用语也蕴涵着其他社会文化信息，如有些人创造和仗用网络谐音 词，是为了创新，张扬个性。例：f c ：伊妹儿( 邮子邮件) 、酒吧( w i n d o w s 9 8 ) 、 油香( 邮箱) 、竹i i | - ( ：i - , j r ) 等。有些喈音用语是为了营造神秘感，如川汉语拼 音的第一个字母米部份谐音表义：g g ( 哥哥) 、m m ( 妹姝) 、j j ( 姐姐) 、b b ( 宝 贝或拜拜) 。在网络谐音中出现较多的是数学谐字，这与阿拉伯数字打起来快捷， 一键到位，能满足电脑、网络快便需求有关。如：o 一你；1 一要；2 一爱、饿： 3 一想、相：4 一死、世、誓；5 、吾( 我) ；6 一了、聊、老；7 、董；。，气、亲、 欺；8 一发、拜、吧；9 一久、走、狗；8 8 6 一拜拜了；5 2 0 一我( 吾) 爱你：等 等。 3 、汉语谐音与思想自由、创新 社会的发展给人们的思想观念也带来很大变化。对时尚创新的追求通过语 言折射米。就谐音语言现象而言，有如：海龟海归；私想j 【! ：l 想：神 童二一神经病儿童：呕像偶像；天才天生蠢材：蟀蛔帅哥；色贿 社会等。既有对社会阴暗的嘲笑，也有标新立异，张扬个性的一而。 4 、地名谐音改名与人们的避俗求雅心理 近代以来许多城市的街道、胡同、巷里的名称i = l = j ，把过去一些俗陋的名字 改为比较文雅的名字。改名而保持原有的发音，大部份采取谐音的方法。例蜘l ： 北京的一些胡同名，原名很粗俗，便用谐音的方法改为比较文雅的新名。如母 猪胡同改为墨竹胡同，哑巴胡同改为雅宝胡同，猪尾巴胡同改为朱苇泊蒯 i 司， 牛蹄胡同改为留题胡同，屎壳郎胡同改为史可亮胡同等。 第二节形成汉语谐音的语言因素 汉语谐音作为人们常见的一利，语言现象，它的形成与汉语内部因素有着密 切关系。 、汉语语音特点与谐音 汉语是以单音节语素为主的语言。每个音节都由声母、韵母、声调组成。 1 4 o o o 漫疆谴矗瑗象的文化蘸艾 从北宋早期韵书j 韵总结的古汉语声母3 5 个、韵母1 4 2 个、平上去入四4 、 声调，到现代汉语2 2 个声母、3 9 个韵母、阴阳上去四个声调，可以看出音节的 组成因素不断简化。以有i j e n , j 语音形式表述无限的语义，同音或近音的字、语 素、词便很多，这也是谐音语言现象产生的先决条件。谐音的产生如果从音= 协 内部分析，可以有如一f j l 个方而。 1 、i 叫啬相谐 声、韵、调相同 同音不同字的 前途钱途；福倒福到；有鱼有余：年糕年高 同音同字的 博士“后”；做女人“挺”好 数字谐音 8 0 9 一保龄球；1 3 1 4 生一世：1 6 8 一路发 2 、近音谐音 声、韵母相同，声调不同 前赴后继前腐后继：妹妹美眉：诲人不倦毁人不倦 韵母、声调相同，声母不同 出口成章出口成脏；社会色赌 声母、声调相同，韵母不同 桔子吉利( 古音及今鸣语是同音) 六合鹿鹤( 古音及今粤语是同音) 声调相同，韵腹相同，韵头、韵尾不同 我偶；7 吃 3 、从音节多少分： 所有音节谐音： 早子枣子；妹妹美眉：版主斑竹 部分音节谐音： 依依不舍衣衣不舍：前途钱途；有鱼有余 二、汉字特点与谐音 1 5 口口口四舀井莳贾露胛卫甜脚 一 汉字是记录汉语的书写符号，是形、音、义的统一体。一个字就是一个音 节，大多可以是一个语素，可以是词( 除构成双音节、多音节词的字外) ，因而 大多单字都具有一定意义。又由于汉字语音形式( 即声韵调) 有限，以有限的 语音形式表达无限意义，便含有大量同音、近音字词。这便为字、词的谐音提 供了语音基础。人们便可以通过“音”这一中介，把不同字词的“形、义”连 接起米。_ f c 前丽罗列的同音、近音谐音，部分音节、所有音节谐音等：都是通 过蚓音字、刚音词构成的。 e 淡语港音瑷馨的文让盛定 第二章汉语谐音现象产生的文化根源 第一节语言崇拜与汉语谐音 、语言符号的本质特征 语言是音义结合的符号系统。著名语言学家索绪尔指出：它连接的不是事 物和名称，而是音响和概念。音响即“能指”( s i g n i f i e r ) ，是能引起心理联想 的音响形象；概念即“所指”( s i g n i f i e d ) ，是语言符号的对缘。音响与概念的 结合是任意的，无本质联系的。如老子道德经所说：“名可名，非常名。无 名，天地之始：有名，万物之母。”其一一h “常名”l i | j 指与客观事物有本质联系 的概念；而“可名”则指名称，即语言中的词( 词音) 。老子认为可名( 即名称) 只是表达概念的符号，与客观事物问无必然联系。所以，“无名，天地之始。”。“ 但尉时“有名，万物之母。”也肯定了语言符号中音响与概念相结合的重要性。 虽然语言符号的音义结合具有任意性，但一旦进入交际，即某一语音形式 与某一意义结合起来，表示某一特定的现实现象后，它对使用的人来说便具有 强制性和约定俗成性。正如萄子正名篇中所说：“名无固宜，约之以命，约 定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”“名无固宜”即指名称( 即“能指”) 和客 观事物( 即“所指”) 间开始没有本质上的联系。但经过“约之以命”，即对某 客观事物赋予了定语音形式，再经过“约定俗成”的社会认可后，便稳固流 传卜米，不能随便更改二者的对应；否则就“溜之不：卤：”。 由一l z f f 。以看出，语言符号的本质特征即音义结合的任意性及约定俗成性。 二、语言崇拜 在人类蒙昧时代，先民们对世：界万物由不理解、恐惧而产生敬艮、崇拜。 作为人们重要交际工具的语言，同样被赋予了它本身没有的、超自然的神秘力 量。从语言系统内部来看，先民们便把语言的音响( 能指) 与概念( 所指) 的 任意性联系当成必然、本质的联系。如“y 乜”，这个语音形式，必定也应当与“水 1 7 o e o 双语诣啻璜承柏文犯酋义 从厶卜”的这个语义棚对应。而且还把语言符号与现实现象联系的任意性当竹； 必然i t t - ，泯灭了语言符，_ - i ，与现实现象的区别。从沿言的本质来说，应当蜘l1 卜图： ( 约定)( 反映) 致“” 但在先民观念l = i _ l ，图示为： 音一义一现实 因而，一定的语音形式与其语义及相应的现实现象三者融合为体。蜘i 古 人认为人的人名与其语音，及人的灵魂是同一的。因而要把灾祸降于某人，只 需知道他的名字，加一l - 。些必要的东西如生辰八字或他用过的东西( 这些 便于识别) ，把这个名字加以处理，如用火烧它，用钉子钉它等，灾难就降于这 个人。在这种观念的影响下，语言似乎便具有超人的神力，自然成为了人们崇 拜的对缘。 l l - l j , i - ，人类的早期，人们在与自然苍白无力的抗争过程中，形成+ y - ：x , - y t i i 秘 = ! = 界的幻想认识：i j = ! = 界万物都由冥冥中一种超自然的神力支配，这利- 力量可以 改变、决定万物( 包括人) 的命运。由此人们创造了“神”。当人们孤立无助时， 祈求得到它的庇护：当人们幸福t l 顷；f l j 时，感激它的保佑。而人不r t ；f r b 沟通最为便 捷的渠道便是语言。通过它可以把人类的种利，