（美学专业论文）对黔东南苗族文化旅游开发的美学思考.pdf

附：学位诧文原创性声明和菱- i 学位论：。f 女用授权的声明 原创陛吉明 本人郑重声明：听呈二：的学垃论文，是本人在导师的指导一， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容夕，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果、 对本文的研究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中? i 明确 方式标明。苯人完全意识到本声明的法律责任由本人藏以。 论文作者签名：如弛 l 日期：型生i 一 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留旁。向用家萄关部门或机构逆交论文h j 裳印件和电子 欣，允托苦丈被查藤和倦阅；本人授权贵州大学可将本掣位论 ：l 的奎部或部分内容编八有关数据库进行检索，可p 一采用影 缩印旁其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密岳应遵守此规定1 论丈作者签名：( i 纽丝华醋n 参名：趁3 期：业蛆一生三 中文摘要 贵州省黔东南苗族侗族自治州是集优美的自然风光和浓郁的民族风情于一 体的新兴旅游热点，随着国内外知名度的不断提升，旅游业f 逐渐成为这一地区 既能“活州”又能“富民”的支柱性产业。但旅游规模化经营往往是一把异常锋 利的双刃剑，在取得经济利益的同时也会给旅游目的地的自然环境和人文环境带 去较大的压力。本研究就是在此背景下对民族文化旅游开发的一次尝试性思考。 本文以挖掘前族文化内涵作为民族文化开发的切入点，以借鉴生态旅游的相 关j h 论为 彳导，将，t - 念旅游审美对象的界定从以往的臼然资源托】腿到与之息息l c | 关的文化资源，提出了6 f 族文化生念旅游这一切合苗族文化生命美学特征的可持 续开发模式。 本文分为四个部分，前言部分阐释相关的研究背景，确立了民族文化生念旅 游的概念体系；第一节以黔东南苗族文化旅游开发实践中的得失为依据，对黔东 南苗族文化尘态系统的形成原因和构成要素做出了分析，并指出挖掘苗族文化的 文化内涵是黔东南当前旅游开发的首要问题；第二节是本文思考的重点，也是本 文最为突出的创新之处，在此部分巾，第一次对苗族文化进行了生命美学方面的 思考，本文认为苗族文化是充满着生命美的文化，苗族文化旅游必须以生命文化 为其核心。第三节则注重从理论与实践两个方面对黔东南苗族文化生态旅游的开 发进行梳理。首先在理论方面阐明了苗族文化生态旅游是最符合生命美的旅游开 发形式。其次，在实践方面，针对黔东南苗族文化生态旅游开发提出了一些较为 具体设想。 关键词：生念旅游民族文化旅游黔东南生命美苗族文化生念旅游 可持续发展 4 t h ee s t h e t i c st h i n k sa b o u tm i a o sc u l t u r a l e c o t o u r i s me x p l o r a t i o no ft h es o u t h e a s to f g u i z h o up r o v i n c e s u m m a r y m i a oz ua n dd o n gz ua u t o n o m o u sd i s ! r i o t , l o v a t i n g 砸螂姆陶蕊醑醴铂i z h o u p r o v i n c e ，i san e w l yd e v e l o p i n gt o u r i s mh o ts p o tw i t hs p l e n d i dn a t u r es c e n ea n dr i c h l o c a ln l a n n e r sa n df e e l i n g s w i t hb r o a d e ra n db r o a d e rn o t a b i l i t ya th o m ea n da b r o a d ， t o u r i s mh a sb e c o m et h es u p p o r t i n ge s t a t ew h i c hc a nn o to n l ya c t i v a t et h ee c o n o m yo f t h ed i s t r i c tb u ta l s oe n r i c ht h e p e o p l et h e r e ，b u ta l w a y s ，t h em a n a g e m e n to f s c a l e r i z a t i o no ft o u r i s mi sar a t h e rs h a r pd o u b l e e d g e ds w o r d ，t h a ti s ，b r i n g i n gl a r g e p r o f i tt ot h ee c o n o m yo ft h i sd i s t r i c ta n dv a s tp r e s s u r et ot h eh u m a n i t ye n v i r o n m e n ta s w e l la st h en a t u r ee n v i r o n m e n ta tt h es a m et i m e t h i sr e s e a r c hi sat r i a lo ft h i n k i n g a b o u tn a t i o n a lc u l t u r et o u r sa tt h i sb a c k g r o u n d i nt h ee s s a y , t h ec u l t u r ec o n n o t a t i o no fm i a oz ui st h ep e n e t r a t i o np o i n to fn a t i o n a l c u l t u r ee x p l o r a t i o n ，a n di t sa l s og u i d e db yr e l a t e dc o n c e p ts y s t e mo fe c o t o u r i s m s o i nm ye s s a y , t h eo b j e c t so f b e a u t ya p p r e c i a t i o nm o t o n l yi n c l u d et h en a t u r er e s o u r c e s b u ta l s ot h ec u l t u r a lr e s o u r c e sw h i c hi s v i t a l l yi n t e r r e l a t e dw i t ht h ef o r m e r , ia l s o s u g g e s tap a t t e r no fs u s t a i n a b l ee x p l o r a t i o nw h i c hq u i t es u i t st h ec h a r a c t e r i s t i c so f m i a o sc u l t u r e 1 i f ea n da e s t h e t i c s t h i se s s a yi sf o r m e dw i t h4p a r t s p r e f a c ea st h ef i r s tp a r t se x p o u n d sr e l a t e d r e s e a r c hb a c k g r o u n da n de s t a b l i s h e st h ee n n c e p ts y s t e mo fn a t i o n a lc u l t u r a l e c o t o u r i s m d e p e n d i n go nt h ea d v a n t a g e sa n dd i s a d v a n t a g e so ft h ee x p l o r a t i o no f m i a oc u l t u r et o u r i s mi nt h es o u t h e a s tg u i z h o up r o v i n c e ，t h ef i r s tc h a p t e ra n a l y s e st h e f o r m a t i o nc a u s e so ft h ec u l t u r a le c o - t o u r i s mt h e r ea sw e l la st h e i rc o m p o s i n gk e y e l e m e n t s ，t h i sc h a p t e ra l s op o i n t so u tt h a te x c a v a t i n gt h ec o r ee l e m e n to fm i a o s c u l t u r ei st h ef i s tp r o b l e mt od e a lw i t hd u r i n gt h ep r o c e s so ft o u r i s me x p l o r a t i o n ；a s t h em o s ti m p o r t a n tp a r to fm ye s s a y , a sw e l la st h er e m a r k a b l yc r e a t i v ep a r t , t h e 5 s c c o n dc h a p t e rt h i n k sd e e p l ya b o u tt h el i f ea e s t h e t i c so fm i a o sc u l t u r e ，i tm a k e si t c l e a rt h a tm i a o sc u l t u r ef u l lo fl i f e sb e a u t y ，s ol i f e sc u l t u r es h o u l eb et h ec o r eo f m i a o sc u l t u r a lt o u r i s m ，t h et h i r dc h a p t e ri st h et h e o r e t i c a la n dp r a t i c a lc a r d i n go f t h e e x p l o r a t i o n o fm i a o sc u l t u r a le c o t o u r i s mi nt h es o u t h e a s to fg u i z h o u p r o b i n c e t h e o f i t i c a l l y , i tm a k e si tc l e a rt h a tm i a o sn a t i o n a lc u l t u r a le c o - t o u r i s mi s t h ev e r yt o u r i s me x p l o r a t i o nf o r ma c c o r d i n gw i t hl i f e a e s t h e t i c s ，p r a t i c a l l y , t h i s c h a p t e rb r o u g h to u ts o m ec o n c r e t et e n t a t i v e p l a n sa i m e da tt h ee x p l o r a t i o no fm i a o s n a t i o n a lc u l t u r a lc o o - t o u r i s mi nt h es o u t h e a s to f g u i z h o up r o v i n e e k e yw o r d s ：e c o t o u r i s m m i a o sc u l t u r a lt o u r i s ms o u t h e a s to fg u i z h o up r o v i n c e t h eb e a u t yo f l i f em i a o sc u l t u r es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t 6 日u舌 ，一、问题的提出 ( 一) 对生态旅游审美对象的新思考 生态旅游( e c o t o u r i s m ) 自从上世纪八十年代被提出以来，就一直是人们 关注的焦点，发展非常迅速。在短短的2 0 年中，由其带来的经济和生念效益深 刻地影响了当今世界旅游业的发展。2 0 余年来，关于这一概念的理论研究一赢 保持着较高的热度。 1 嘲际研究状况 第一个生态旅游( e c o l o g i c a lt o u r i s m ) 的概念由加拿大学者克劳德莫林 提出，后来经世界自然保护联盟i u c n 生态旅游特别顾问谢贝洛斯拉斯克瑞发 展成为“生态旅游”( e c o t o u r i s m ) ，在其1 9 8 8 年的著作生念旅游的未来中， 将生态旅游定义为“生态旅游是一种常规的旅游形式，游客在欣赏和游览古今文 化的同时，置身于相对古朴、原始的自然区域，尽情考究和享乐旖旎的风光和野 生动植物。”。在这一概念中，谢贝洛斯拉斯克瑞谈到了生态旅游应该具有两个 方面的对象，一为自然一为文化。然而让人遗憾的是，在其后的研究与实践当中， 文化领域却一直没能得到足够的关注，世界各国的理论家大多单方面地强调了自 然环境旅游的重要性，而忽视了对文化生态的研究，这就造成了相关旅游实践的 开展多以对自然美的审美关注为基础。我们能看到的一些生态旅游的成功范例， 比如在美国、加拿大、澳大利亚、瑞士等几个生态旅游发展得较早的国家，生态 旅游也往往都是限制在一些纯自然的区域中进行的。 在所有生态旅游的概念界定中，忽略文化因素最具有代表性的莫过于国际资 源组织在1 9 9 3 年对生态旅游做出的定义：“以欣赏自然美学的初衷，同时表现出 对环境的关注。”。这一定义也直接影响了我国的生态旅游理论研究。 2 国内研究状况 郑本法西部生态旅游开发与生态环境保护生态旅游：理论辨析与案例研究张广瑞主编 北京：社会科学文献出版社2 0 0 4 版第1 2 7 页 张斌国外生态旅游综述及启示生态经济2 0 0 3 年1 0 期 7 我国的生态旅游研究兴起于上世纪九十年代，受国际背景的影响，大多数的 理论界定都遵循了国际资源组织给出的生念旅游定义，将研究重点放在了自然生 念领域。通过研究笔者发现，近年来我国在生态旅游的研究方面虽然取得了较大 的进展，但其关注领域仍主要集中在自然生态方面，以下我们不妨对部分代表性 研究做一个简单的梳理： 生态旅游是旅游者到未受或少受人类影n 向的自然环境中接触自然，认识自 然的一种高级精神享受( 刘禹等) ；简单地说，生念旅游就是到大自然中去认 谚 自然，接受环境教育和受到持续管理的旅行活动( 壬献滞) ；生态旅游是在 利用自然资源f j 【人们观赏的同时，又对自然珥境进行保护的种涌动( 乍绪荫引 述) ；生态旅游是一种既满足游客游览观光自然风景，又能通过旅游探索自然 奥秘，了解和认识自然，进行坏境教育的特殊旅游形式( 李绪荫引述) ；生态 旅游是一种较高层次的旅游，它通过欣赏、观察自然，从而认识大自然、陶冶情 操、扩充知识、增强保护意识。( 陈佐忠) ：生念旅游是人们开始追求一种回归 自然，自我参与式的旅游活动，渴望与大自然融为一体，体验“天人合一”的高 雅享受，即所谓选择性生态旅游。( 张林源、杨新军) 生态旅游是自然保护区 和国家公园开展的一种专项旅游活动，是以良好的生态环境、生态景观为旅游吸 引物的自然之旅。生念旅游是一项基于自然，享受欣赏自然，利用、改造自然的 高品位旅游活动，也是人地关系的一种最直接、最特殊的表现形式。( 崔库、秦 丽杰、吕康根、孔强) 生态旅游归纳起来有三点：认识自然，享受自然，保护 自然。( 郑保垒) ，土态旅游是人们以享受大自然和了解大自然位为目的而进行 的一种旅游活动，通过这种旅游活动可以使人们更加热爱大自然和更自觉地保护 大自然。( 王尔康) ；生态旅游使以自然风光为重要吸引物的旅游形式。( 刘家 明) 。 根据笔者在黔东南所做的调查问卷显示，所有接受调查游客中，超过9 9 1 的游客都表示听说过“生态旅游”这一名称，但能说出生态旅游大致含义的不 到2 0 ，有5 3 游客将生态旅游和自然旅游相等同，有近1 4 的游客认为生态 旅游只不过是一种促销手段。 从以上的定义和调查中我们不难看出，不管是出于何种原因，以往的生态旅 卢云亭、王建军生态旅游学北京：旅游教育出版社2 0 0 5 年7 月版第7 2 3 页 游界定都将关注的重点放在了自然生态领域，在文化方面的理论研究则较为稀 缺，而以原生文化生态系统为旅游对象的民族文化生态旅游研究则更是匮乏。笔 者经中国期刊网全文数据库检索发现，从2 0 0 4 年到2 0 0 6 年，以生念旅游为关键 词发表的文献有1 6 8 3 条，而以文化生态旅游为关键词的仅有2 0 条。中国优秀博 硕士论文全文数据库中2 0 0 4 年到2 0 0 6 年，以生态旅游为关键词的文献有1 2 8 条，民族文化为关键词的有5 条，而以民族文化生态旅游为关键词的仅有1 条。 笔者认为与自然环境构成的生态体系一样，文化同样也具有自己的一套平衡 系统，既“文化生态”。它是指文化的生成、传承、存在的生答状况，与自然生 ，惫样，“， 态r r 也足文化， 态的币婴特自：，原 i 态义化的脆弱r 嘲】不可再亿 性问题甚至史为突出，在遭到影响和破m ：以后更旋恢复。生念旅游的审美对象应 该包含自然生念与文化生态两个方面，它存纯自然区域，如非洲的肯尼亚，就是 典型以自然对象为主的生态旅游，而对于自然资源和民族文化资源相互交融的黔 东南苗族地区，则两方面的内容应兼而有之。黔东南苗族文化旅游开发的现状决 定了我们有必要对其进行既符合美学标准又具有科学意义的保护性开发。 ( 二) 民族文化生态旅游的定义和美学价值探讨 以往生念旅游定义在审美对象的界定存在着上过于狭窄的问题，尤其是针对 我国西部少数民族地区，仅仅注重对自然生态的保护是远远不够的，在旅游看法 中，民族文化也应受到同样的重视和保护。鉴于民族文化的相对独立性，我们亟 需结合旅游地文化旅游的具体情况，提出一整套适宜少数民族地区发展的文化生 念旅游理论体系。 首先，民族文化的生态旅游与自然的生念旅游一样，具有封闭、边远、原始、 古朴的特点。民族文化生念就是指民族文化中的物质文化、精神文化和制度文化 等等共同形成的结构系统以及它们与自然地理、社会环境的关系。与自然环境相 比，文化系统的脆弱性可谓有过之而无不及。这就需要我们树立起“以文化为本” 的观念，提高旅游者、少数族群、旅游经营管理者的环境意识，将旅游收益的相 当一部分用来采取恰当的措施保护民族文化。鼓励当地居民积极参与旅游的开发 与管理的目的不仅仅是经济利益，而更多地应该是通过旅游活动的开展激发当地 居民的自豪感与责任感，更好地传承与发展民族文化，这在客观上，也同样能刺 激经济的快速发展。 9 其次，生念旅游的理念之一就是让参与者受到教育，提高坏境保护的自觉意 识。而在民族文化生态旅游当中，我们要使当地少数民族对本民族文化认同感提 升，就必须让当地居民在旅游活动巾受到教育，不断提高族群意识，形成f 确的 民族文化观，不断提高继承、发扬本民族文化的能力。知识的扩充、文化平等的 教育对旅游者也同样适宜。 最后，按照文化生念学的“环境适应”与“文化生念系统”适应理论，自然 环境是孕育产生一种文化的物质基础，保护旅游地的环境与保护旅游地文化是相 一致的。在民族文化生态旅游中，游客同样可以体会到自然生念旅游历追求那种 的“同归自然”、“人与i g 然和谐发性”的1 盯茭体验，从而更灯地达到生态旅游的 教卣耳l i 保护目的。 因此，本文将民族文化尘念旅游定义为以借鉴自然生态旅游的基本思想与原 则为本，以少数民族文化作为特定的旅游审美对象而开展的民族文化可持续发展 的旅游形式，它具有科学性、持续性、精品化、理性化的特点，除了审美功能外， 还同时对旅游目的地的自然与人文资源进行科学有效的保护，在旅游开发的同 时，兼顾效益与公正的基本原则。 民族文化生态旅游应该是一种最具美学品格的旅游开发形式，生念旅游的基 本思想与生命荚学息息相关。旅游活动是一种审美活动，它能在尽可能多的范围 内体现、丰富、发展和完善人的自由生命。生念旅游以可持续发展理论作为核心 与基本出发点，以全新的生态观重新审视人在旅游活动中的影响与地位，提倡对 生命的爱护与尊重，通过生命与生命之问的平等对话和沟通，最终达到生命与生 命之间的和谐。 ( 三) 对苗族文化的生命美学思考 苗族是一个有着顽强生命力和悠久审美历史的民族。关于苗族文化的研究， 许多学者已经取得了相当大的成就，但大多是分门别类的具体论述，将苗族文化 作为一种旅游产品来进行整体考察的并不多见。笔者通过大量的阅读发现，苗族 文化是以“生命美”为核心的民族文化动态系统，苗族文化生命内核是在其特有 的迁徙文化和巫术文化背景之下发展形成的，它贯穿于苗族文化的物质层面、精 神层面以及制度层面，是苗族人民自由生命的集中体现。因此，本研究从生命美 学的角度对苗族文化进行了解读，发掘出处于生命最常态自然，最本真原初状态 1 0 的苗族文化核心内涵，并以此作为苗族文化旅游开发的契机。 本文认为。苗族文化的生命内涵能与民族文化生念旅游的可持续发展思想紧 密联系，在黔东南地区，以生命美为旗帜进行苗族文化的生念旅游开发将是陔地 区旅游业可持续发展的重要保证。 二、本文相关理论支撑 ( 一) 生命美学理论 生命美学将美学的根本问题还原为有血有肉的入的问题它以人类的生命需 要为起点，研究审美活动与人本体存在之自j 的关系。黎启全先生在他的论著中明 确l 也提出了“荚足自山生命的体现”，将人的_ - t ：命事实作为i f 天斛 t 的起点与依 据，准确、深刻地解释了人类审美活动的内在动力与哲学内涵，强调超主客关系 中所形成的自由的超越性。 生命美学为苗族文化的研究提供了一种全新的视角。封孝伦先生在其著作 人类生命系统中的美学中将人的生命视作生物生命、精神生命和社会生命的 统一体。美是人生命需要的精神实现。相对于不同层次的生命，可以挖掘出不同 层次的美。以此为逻辑起点，我们对黔东南苗族文化的把握就要系统和清晰得多。 ( 二) 生态旅游理论 生态旅游是2 l 世纪旅游发展的主要趋势之一，它的兴起与人类环境意识的 觉醒、世界环境保护事业和旅游业的迅速发展密不可分，是入与自然协调共生时 代的产物，体现了人类对旅游认识的新理念和新思维。 三、论文选题与研究设计 ( 一) 论文选题及意义 1 将生态旅游从自然生态拓展到人文领域。联系黔东南苗数民族地区旅游资 源及开发现状，将少数民族文化资源纳入生态旅游范围之内，这样既丰富了生态 旅游审美对象的内涵，又将生态旅游思想融入到民族文化旅游的开发之中，真正 意义上树立起民族文化的可持续发展思想。 2 第一次对苗族文化进行了生命美学方面的研究，以生态旅游与生命美学为 两翼，对黔东南苗族文化生态旅游的合理开发提供理论与实践上的初步尝试。 ( - - ) 研究目标与内容 1 研究目标：寻找到适合黔东南苗族文化旅游开发的最佳途径，使该地旅游 开发得以在可持续原则的基准下进行。 2 研究内容：本研究主体分为三个部分，第一部分为概述部分，主要对黔东 南的苗族文化资源进行梳理并对目前开发中出现的问题进行阐释。第二部分注重 对苗族文化内涵进行分析，认为生命美是苗族文化的核心和灵魂，而生命美学应 当成为黔东南苗族文化旅游开发的理论基础。第三部分是基于j ； 两部分提出的黔 东南苗族文化旅游开发的道路设想。针对黔东南苗族文化开发面临的问题和苗族 文化的生命美学特征，本文认为，生命美是黔东南苗族文化的核心内容，黔东南 的苗族文化旅游开发必须遵循这一前提，而生态旅游是最能体现生命美学基本愚 想的旅湔，f 发形式，它与黔力：m 【“族文化) f 发的。j ：例1 结合，丌将走条可描 续发展的茁族文化尘念旅游之路。 四、研究方法及涉及文献 本论文采用文献资料法与实证相结合的研究方法，在实地调查和资料搜集的 基础上，着重分析以往的民族文化旅游在实践中引发和面i 临的问题，提出相应的 对策，即发展民族文化生态旅游。 ( 一) 研究方法 i 文献综合研究法：通过查阅生命美学、旅游学、文化人类学、民族学等专 业的文献，以及其它一些相关报刊和网络资料，了解民族文化生态旅游发展的现 状和开发中存在的问题，并获取和掌握民族文化生态旅游方面的大量信息。 2 实地调查法：本文在搜集具体资料期l b j ，先后到黔东南进行了五次田野调 查，获取了许多可贵的第一手资料。调查期问，先后到过凯里市、台江县、雷山 县，代表性景点有南花村、郎德上寨和西江千户苗寨。发放问卷共计5 0 0 份，收 回有效问卷4 1 6 份，为课题的完成提供了有效的依据。 3 ，对比分析法：对目前的各类民族文化旅游开发形式进行分析对比，从中总 结出经验与不足，以广西、云南、四川等地民族文化旅游开发案例为比较对象， 为黔东南民族文化生态旅游的开发提供有益的借鉴和参考。 4 理论联系实际，以“点”示“面”：本研究从系统全局的高度着眼，从对 生态旅游的概念及内涵的界定出发，对民族文化的生念旅游的定义、特点和作用 进行全面论证。结合实例，以生命美学为视角对苗族文化进行透视，对黔东南苗 族文化的生态旅游开展进行探讨。 2 ( - - ) 本研究所涉及的文献范围 1 近年来直接对生态旅游进行研究的国内外文章、文献： 2 与生念旅游的理论基础相关的理论文献； 3 苗族文化及黔东南苗族文化扭关研究的理论文献； 4 黔东南州政府近年来该地区旅游业发展情况的相关文献。 五、本研究重要的理论创新 1 从定义的角度出发，对生态旅游的审美对象进行了新鲍霞垦考，将慕分为 自然生态旅游和文化生态旅游两大子系统。 2 以化命荚学胛沦为逻辑，世点，坝究菌族上化的生命内涵。在i f 族文化 进行了较为全面的梳理以后，提出了黔东南苗族文化的生命美学价值。 3 首次阐释了生态旅游这一旅游开发形式的生命美学意义。结合苗族文化 与生态旅游的在生命美学上的一致性，提出了黔东南苗族文化的可持续发展之路 是苗族文化的生态旅游。 j 3 第一章黔东南苗族文化旅游资源的开发状况及存在问题 一、黔东南苗族旅游资源及开发现状 ( 一) 资源状况概述 1 自然资源概述 黔东南是贵州东线民族风情旅游的中心，位于云贵高原向湘桂丘陵的过渡地 ， - “ 带，东接湖南怀化、张家界，南邻广西桂林，西连贵阳、安顺，北同遵义、梵净 山4 t l 冬l l 。总i 而平j ! ：；0 3 j j f 力公2 p ，森林狡篙率超过j ( ) ，为我囤的八大重点林 区之，是k 江，珠汀上游防护林工程的主要组成部分。到1 9 8 7 年止，全州境 内初步鉴定有种子植物2 0 0 9 种；草本植物3 6 0 种；蕨类植物有2 4 9 种。在野生 植物中，珍稀植物有4 3 种，其中一类保护植物有4 种，二类保护植物有8 种。 全州有鸟类1 2 1 种，其中有二类保护动物1 0 种。两栖爬行动物有5 6 种，属国家 二级保护动物有2 种。兽类动物有5 2 种，内有二类保护动物1 1 种。鱼类有2 9 种。 陆栖寡毛类动物有2 2 种。经初步鉴定，中草药材有6 2 5 种。大型真菌有2 0 4 种， 野生食用菌5 5 种。截至2 0 0 7 年共有2 个国家级森林公园( 雷公山国家森林公园、 黎平侗乡国家森林公园) 、1 个国家级自然保护区( 雷公山自然保护区) 、1 个国家 级植物基因库( 东j x l 林场) 、1 个国家级生念示范区( 黎、从、榕生念示范区) 、5 个省级森林公园，5 个省级自然保护区，除此以外，全州还拥有长度在1 0 千米 以上的大小河流2 9 0 0 多条，被誉为“水做的黔东南”“。 2 文化资源概述 黔东南是以苗族侗族为主的多民族地区，居住在那里的少数民族达3 3 个， 是全国居住民族最多的自治州。同时也是全国3 1 个自治州中少数民族人口比例 最高的自治州，截至2 0 0 5 年，全州总人口为4 4 1 7 2 万人，其中少数民族人口 3 6 1 6 3 万人，占总人口的8 1 8 。苗族人口1 8 5 9 万人，占4 2 0 8 ；侗族人口 1 4 0 7 1 万人，占3 1 8 6 ；其他少数民族人口3 5 0 2 万人，占9 7 。 黔东南素有“苗疆腹地”、“苗族的大本营”、“原生态文化艺术大宝库”、“百 黔东南州旅游业发展情况黔东南州旅游局资料2 0 0 7 年1 月 锦绣黔东南黔东南人氏政府编贵凡i 贵州人民出版社2 0 0 6 年7 月版第2 页 4 节之乡”的美称，民族传统节同数以百计，异彩纷呈，犹如一座活生生的“民族 风情博物馆”。被联合国教科文组织推荐位“返朴归真、回归自然”全球十大旅 游圣地，世界乡土文化基命会确定为世界十八个生态文化保护圈之一。有全国最 大的苗寨雷山西江和全国最大的倜寨黎平肇兴，还拥有2 3 8 座民族肛l 情 浓郁的侗族鼓楼和风雨桥，4 种不同类型的茁侗吊脚楼。每年主要的民族民问节 闩、集会1 6 0 多个，苗、侗民族服饰有3 9 大类，民族文化丰富多彩，原汁原味， 特色鲜明。世界旅游组织专家组对黔东南旅游资源的评价是：品位最高、质量最 高、档次最高且最集中的地区：是不同类型的最具多样性和最丰富的地区，是对 境外游客最只吸引j f 向地区；是“卅羿返朴pi 真的旅游胜地”、“人炎疲惫心灵的 最后家蚓”。 ( 二) 资源开发现状 黔东南州旅游业从2 0 世纪8 0 年代中期开始起步，当时，年接待境外游客仅 2 0 0 入左右。境内游客1 0 5 万人次，从9 0 年代以后开始逐步上升。“九五”未 期，全州接待境内外游客上升到1 2 8 万人次，总收入1 4 亿元。“十一血”开始 的第一年，迎来了开门红。2 0 0 6 年，全州接待国内游客6 1 5 万人次，同期增长 1 4 2 。旅游总收入4 7 8 9 亿元，同期增长1 7 4 ：其中接待国外游客4 7 6 7 2 万人 次，同期增长4 3 5 3 。创汇1 2 8 8 9 6 力美元，同期增长5 3 2 7 。 根据世界旅游组织专家组在贵州省旅游发展总体规划中所作的旅游资源 景型等级评定，黔东南拥有a 级型( 绝品型) 景区4 0 处，b 级型( 精品型) 景 区5 5 处，c 级型( 重要型) 景区3 l 处，高品位资源密度居全国之首。全州拥有 2 个国家级风景名胜区( 舞阳河、黎平侗乡) ，1 个国家级历史文化名城( 镇远) ，1 个国家级农业旅游示范区；1 个中央电视台评选出的中国最好玩的地方( 雷公 山) ；4 个国家级重点文物保护单位，2 个中( 国) 挪( 威) 两国共建生态博物馆 ( 黎平堂安、锦屏隆罩) ，3 个国家文化部命名的中国现代民间绘画之乡，5 个国 家文化部命名的中国民间艺术之乡，省级风景名胜区1 0 个，省级文物保护单位 3 2 个，省级重点民族村寨2 0 个 。全州目前基本达到旅游星级饭店标准的宾馆 黔东南州统计局黔东南州2 0 0 3 年统计资料2 0 0 4 年5 月 黔东南苗族侗族自治州旅游二j 作手册黔东南苗族侗族自治州旅游局2 0 0 3 年2 月 黔东南州旅游业发展情况黔东南州旅游局资料2 0 0 7 年1 月 ( 饭店) 6 5 家；旅游星级饭店有2 6 家。其中，四星级1 家、三星级4 家、二星 缴9 家、一星级1 2 家；全州旅行社从1 9 9 9 年的1 家发展到1 6 家；旅游定点餐 饮场所、旅游定点购物场所、旅游定点娱乐场及旅游车船公司从无到有，分别发 展到6 8 家、2 3 家、2 1 家和4 家；具有旅游行业中高级管理资质的经理人员1 3 6 人，旅游从业人员1 0 月余人”。 二、黔东南苗族文化旅游资源成因及构成要素分析 与黔东南优美的自然风光样，茁族文化也是这一地区最重要、最具吸墨j 为 。 ， i 的旅游资源。它的形成与该地区自然生态环境和苗族的历史变迁密切相关，要做 到对其旅游产。t w - 质的i 古晰认定，我们订必要f “糁文化1 二态学的川天耻论时黔东 南苗族文化资源的产生及其构成要素进行相应的划分。从i ：i 更好地把握苗族文化 的内涵，对其进行恰当的旅游定位。文化生态学理论最早是出美国人类学家斯图 尔德( 1 9 0 2 1 9 7 2 ) 在进化和过程( 1 9 5 3 ) 取提出的。它来源于生物生念学 领域，“生态”一词本来的意思是指生物嗣有机或无 ! f l 环境之间的关系。文化生 惫学借用了这一概念，其基本内容是环境对文化的作用和影响问题。它认为环境 是文化特征和文化变迁主要影响因素，环境的多样性带来文化的多样性。文化生 念学的基本理论是“适应环境”与“文化生态系统”适应。“适应环境”包括适 应自然环境和社会文化环境。文化生态系统即在特定的地理环境内一切交互作用 的文化体系及其环境组成的功能整体。“文化生态系统”适应理论把文化与它的 环境作为一个有机的生命系统来考察，它具有两个显著特征：第一，重视社会文 化环境；第二，把文化的主体系统和环境系统看作相互联系相互制约的有机整体， 即系统的整体性原则。人不是消极的顺应自然。“人创造环境，同样环境也创造 人”8 黔东南的苗族文化生态是与该地区的自然环境、人文地理相依相存的。其 中，有历史积淀的成分，也受现实因素的濡染，既具有相对的平衡性与延续性， 又具有一定的开放性和可变性。 ( 一) 历史迁徙 关于苗族，澳大利亚人类学家格迪斯在他山地的移民中曾经给出过这样 黔东南苗族侗族自治州旅游i = 作手册黔尔南苗族侗族自治州旅游局2 0 0 3 年2 月 马克思、恩格斯选集第一卷北京：人民出版社1 9 7 2 年版第7 3 页 1 6 一个评价：“世界上有两个苦难深重而义顽强不屈的民族，他们是中国的苗族和 分都在世界各地的犹太人。”这的确可以作为苗族历史的一个高度概括，历史上 的苗族，是一个多灾多难的民族，以千年为计时的民族大迁徙不仅铸造了苗族顽 强不屈的民族精神，也造就了苗族独特的文化艺术。 远古时期，苗族先民曾居住在黄河地区和长江中下游地区，其远祖可以追溯 至尧、舜、禹的时代。史记五帝本纪中记载：“持有作乱不用帝命。于是争 帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤”。，由此开始了苗族人民漫 长的迁徙生涯。 r 有学者 人为，晰族自古至近代经历了p q 次大舰恢的迂徙，形成了今人的苗族 分却格r 0 。第一一次发，上距今大约5 0 0 0 年前的涿鹿之战以后，从越i w 中下游迁入 长江中下游的江河平原，后束发展为强大的“三茁”部落集团；第二次发生在西 周至战国时期，西周对“荆蛮”的多次用兵和楚国实力的扩展，苗族先民大部分 被迫离开江河平原，迁入武陵及i 溪地区。第三次发生在秦、汉至唐、宋时期。 这时期茁族的主要流向，是从武陵及五溪地区向西、向南迁徙。向西进入川南和 贵州大部分地区，有的经川南和黔西北开始迁入云南，有的向南迁入广暖，还有 的又由桂北进入黔南、黔东北地区；第四次大规模迁徙发生在元、明、清时期， 这时期苗族继续从武陵、五溪地区迁入贵州、广西，并从贵州、广西及川南经过 不同路线进入云南，并陆续由云南出境迁徙至东南半岛的北部地区。四次迁徙 构成了苗族民族历史最为重要的内容，迁徙造就了苗族血泪交织的历史，并在这 血与泪的荆棘之上，开出了绚丽的花朵，苗族文化可以说是真正的“迁徙文化”。 1 迁徙使苗族文化呈现出丰富多彩的差异性。迁徙使苗族的分布呈现出小聚 居，大杂居的分布状况，现今的苗族在我国甚至在世界上分布都很广，各地的苗 族支系在服饰、地域、习俗上均有差异，有的地方差异还非常大，这也在客观上 决定了我们在考察苗族文化时，只能将视线集中在人口集聚最多、文化特色最浓 的黔东南地区。 2 迁徒造成了苗族文化与外隔绝的封闭性。历史上的苗族迁徙，都是在被压 史记五帝本纪大津：天津古籍出版社2 0 0 0 年版第1 9 0 页 苗族简史编写组苗族简史贵阳；贵州民族出版社，1 9 8 5 年版第3 8 4 0 页 7 迫被驱赶之下进j ，的，从肥沃的中原地区一步步走向荒蛮的崇l u 峻岭，苗族先民 在血泪交织之下一步三回头地离开了最初的家乡，为了保存自己的族群，他们向 越来越深的大山早走去，断绝了回乡的可能，也把自己同外界隔离开来。迁徙在 苗族文化封闭性的形成上，至少有以下两方面的影响，一是保留了中原远古时期 的某些生产方式与文化特质。二是文化自成体系，较少受剑外来文化的影响。迁 徙导致了苗族对外族文化，特别是汉文化的排斥，从而使中原远占时期的文化得 以较为完整地留存和呈现。 3 迁裢为苗族文化的形成提供了重要的丙j 辩营族的痨史蹙一鄢迂徒史，迩 让陶成了苘族先民最为无奈= j 最为币要的，l i 。迁徙的内容w 此初：茁族丈化j 各 个锄! 域能都得剑了不同程度的反映。这当中，茸先便是文学艺术。在黔东南的苗 族古歌和苗族服饰、建筑艺术上，苗族先民都将他们东方老家和中原文化的思念 忠实地记录了下来。 ( 二) 自然环境 黔东南苗族侗族自治州聚居着我国一半以上的苗族人口，他们多居住在海拔 2 0 0 0 米到2 5 0 0 米祟山峻岭之问，那罩的自然风光雄奇险峻，气象万千。对苗 族文化的生成也产生了极其重要的影响。r 本学者青木j 下儿在地域文化对文学特 质的影响方面曾经有过这样一段精辟的论述：“中国南方气候温暖，土地低湿， 草木繁茂，山水明媚而得天独厚；北方则寒冷，土地干燥，草木稀少，既无明媚 阳光，天然产物亦复不多。故南人生活逸乐，得沉湎于空想或冥想之中，是以民 性浮华，热情而富有诗意，其文艺思潮则流于浪漫主义；而有逸乐的、华荚的、 放荡的倾向；反之，北方则必须为生活而努力，故其民性质朴而现实，富于理智， 其文艺思想则流于功和的现实主义，具有力气的、质朴的、拘谨的倾向”。而 黔东南独特的地理环境工f 是黔东南苗族文化形成的一股重要力量。 1 巫术盛行，神话思维发达。迁徙使苗族文化保留了很多中原文化印记，作 为人类社会产生初期的一个记忆范本，它记录下了人类童年时期对于自然和生命 的最初的理解。而大西南的重重自然屏障，使它们得以以最原初的形态留存下来。 从地理、气候条件都很优越的中原地区，来到自然条件恶劣，气候变化多端的山 青术正儿( 日) 中国文学思想史沈阳：春风文艺出版丰十1 9 8 5 年版第3 页 区居住，人的本质力量受到了一次又一次挑战。在雄险难测的自然力量面前，苗 族先民一方面以其大无畏的英雄气概和不屈精神不断地征服自然、改造自然。另 一方面，他们又必须重新面对一个前人所面临过的命题对那些人力暂时无法 企及的神秘命题做出“看似合理”的解释，神话思维因此而得到新的发展。 2 艺术思维发达，且浪漫主义气息浓厚。从文化生念学的观点来看，正如前 文中所引用的青木正儿的分析中所指出的那样，大西南的崇山峻岭赋予了苗族文 化瑰丽多姿、旖旎神秘的特质。与极度恶劣的自然条件相对立的是西南山区神奇 ，如- ， 秀美的自然山水和诗一般的美丽景色。苗族先民一方面敬畏于大自然的伟为，一 万m i 又被这f j f j ，j 所深深吸引。竹：返的f i 然蚪境f f f i “t 水的，必定足浪漫j 町堍 附的文学艺术。苗族足一个充满苦难的民族，但她【乜是个从不屈服，顽强乐脱 的 屯族。“乐生”是其重要的生存观点，哪怕生存的环境再恶劣，茁族人民也能 够在其| 日j 织就一幅i 嚆锦绣的画卷。 ( 三) 黔东南苗族文化旅游资源的构成要素 民族文化是文化生念旅游发展的重要内核，是旅游资源的内在属性。民族文一 化是在漫长的历史演变过程中形成和发展起来的，是在不断地与异质文化的冲突 和整合过程中积淀和传承下来的，是民族地区的宝贵财富和重要旅游资源。它是 旅游者了解当地人生活方式、民族特点和地方特色的最直接、最直观的教科书。 只有通过它，旅游者才有可能触摸到当地民众真实的民族生活，才有可能了解和 感悟当地的民族文化环境，进而咀嚼体会当地人们的生活方式和思想意识，实现 审美与自我完善的旅游目的。文化是一个民族精神的集中体现，它贯穿于该民族 的生产生活全过程，可以通过各种物质或非物质形式表现出来。根据文化的载体 及其功能作用的差异，本文将黔东南苗族文化旅游资源划分为三个层次： 1 物质文化层面：这一层面指的是民族文化的物质形态，是民族文化的一般 物化表现。它将民族文化生活化、具体化，是民族文化的直接表现形式，可以首 先为人们认识与了解。具体来说，它可以包括民族历史遗存遗迹、民居建筑、服 饰、饮食、生产生活用具及工艺品等物质形态。 2 精神文化层面：属于认知层面，是一个民族“原本精神”所在，是民族文 化的内在运转机制，保证了民族文化的历史传承与延续。它包括民族精神理念、 价值观念、心理素质和宗教信仰等精神形态，是民族文化的源头与灵魂。精神文 9 化层向的东西可以通过物质文化形态，特别是文学艺术形态表现出来。 3 制度文化层面：是民族文化的规范化，具有一定的强制性。从产生根源来 看，它与精神文化层面有着天然的血缘关系，从表现形态来看，它往往又通过某 些具有物质文化形念性质的事物束体现，比如宗教制度、宗族制度、道德及约定 俗成的规范等制度形态，这对维护社会的稳定和一个民族族群的发展有着非常重 要的意义。 三、黔东南苗族文化资源旅游开发所取得成果与面临的问题 ( 一) 以往苗族文化旅游开发所取得的成果 黔东南的 屯族旅游开发l j 在一i ：个世纪8 ( ) 年代l f f 期就仞现端倪：1 9 8 5 年，l _ ! | j 德上寨作为黔东南民族j x l 情旅游点率先对外开放；1 9 9 3 年载入中国博物馆志： 1 9 9 7 年被文化部命名为“中国民问艺术之乡”；2 0 0 1 年被列为“全国重点文物保