（马克思主义哲学专业论文）论虚拟实践.pdf

中文摘要 虚拟实践，作为信息时代人类新型的实践形式已经现实地走入了 我们的生活。本文从以下三个部分来论述虚拟实践。 论文第一部分对虚拟实践的含义、主体与客体、手段、基本形式 与基本特点进行了研究，认为虚拟实践作为一种新的实践形式，是指 主体使用数字化中介手段在虚拟空间进行的实践；它的主体是由人和 计算机所共同组成的人一机主体，客体是信息数字化后再根据实践需 要所得的组合，手段则是虚拟技术( 即数字化技术) 。虚拟实践的基 本形式有：对现实实践的模拟，对现实可能性实践的虚拟，对现实不 可能性实践的虚拟。虚拟实践的基本特点包括：虚拟性、实践环境的 可变性和可控性、双向对象化、沉浸性、适人性，超越性。 论文第二部分对于虚拟实践与现实实践的关系进行了分析：实践 手段的“数字化”，是虚拟实践突破以往实践的局限，并崛起为一种新 型实践形态的基石和标志；虚拟实践的指向具有现实实践不同的超越 性和创造性；虚拟实践比现实实践更具有自由开放性。现实实践是虚 拟实践产生和发展的前提和基础；虚拟实践是现实实践的延伸和升 华。 论文第三部分从思维方式、认识能力、认识形式三方面分析了虚 拟实践的认识论意义。虚拟实践方式反映到人的思维中，就构成了不 同于以往的思维方式，即虚拟思维方式，从而拓展了人类的思维方式。 虚拟实践为人类认识自然提供了一种新的方法和手段，它使人类的感 官功能得到进一步延伸；虚拟实践扩展了认识对象，可以突破客体在 时空上对认识主体的限制，从而提高了人的认识能力。虚拟实践的出 现与发展对意会知识这一认识形式的理解、把握、运用有着重要的作 用，极大地丰富了人类的认识形式。 关键词：虚拟实践；现实实践；认识论 a b s t r a c t v i r t u a lp r a c t i c e ，w h i c hi sr e g a r d e da san e wt y p eo fh u m a n s o c i a lp r a c t i c em o d ei ni n f o r m a t i z a t i o nt i m e ，h a sb e e nr e a l l y s t e p p i n gi n t oh u m a nl i v e s t h et h e s i si st oa n a l y z ev i r t u a l p r a c t i c ef r o mt h ef o l l o w i n gt h r e ea s p e c t s t h ef i r s tp a r to ft h ep a p e rh a sr e s e a r c h e dt h em e a n i n g ， s u b j e c t a n d o b j e c t ，i n s t r u m e n t a li t y ，t h eb a s i cf o r ma n d c h a r a c t e r i s t i c so fv i r t u a lp r a c t i c e ， t h o u g h tt h a ta san e w p r a c t i c a lf o r m ，v i r t u a lp r a c t i c em e a n ss u b j e c tp r a c t i c e si nt h e c y b e r s p a c ew i t ht h em e d i ao fd i g i t a l ：t h es u b j e c ti sm a d eu p o fc o m p u t e ra n di t so p e r a t o r ，t h eo b j e c ti st h ec o 如b i n a t i o no f d ig it a liz e db a s e do nt h ed e m a n d o f p r a c ti c e ，t h e i n s t r u m e n t a l i t yi st h ev i r t u a lt e c h n o l o g y ( n a m e l yt h ed i g i t a l t e c h n 0 1 0 9 y ) t h ev i r t u a lp r a c t i c eh a st h ef o l l o w i n gb a s i cf o r m s ： t h es i m u l a t i o no fr e a l i t y p r a c t i c e ， t h ev i r t u a lo ft h e p o s s i b i l i t y o f r e a l i t yp r a c t i c e ， t h ev i r t u a lo ft h e i m p o s s i b i l i t yo fr e a l i t yp r a c t i c e t h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c s o ft h ev i r t u a lp r a c t i c ei n c l u d e ： v i r t u a l ，v a r i a b i l i t ya n d c o n t r o l l a b i l i t yo ft h ep r a c t i c a le n v i r o n m e n t ，b i d i r e c t i o n a l o b j e c t ，i m m e r s i o n ，a p p r o p r i a t eh u m a nn a t u r ea n dt r a n s c e n d e n c e t h es e c o n dp a r to ft h ep a p e rh a sc a r r ie do nt h ea n a l y sis r e g a r d i n gt h er e l a ti o n s h i pb e t w e e nt h ev i r t u a lp r a c ti c ea n dt h e r e a l i t yp r a c t i c e ：t h ed i g i t a lo fm e a n si np r a c t i c ei st h e f o o t s t o n e ，a n ds y m b o lo ft h a tt h ev i r t u a l p r a c ti c eb r e a k s t h r o u g ht h el o c a l i z a t i o no ft r a d i t i o n a lp r a c t i c ea n dg r o w su p a san e wt y p eo fp r a c t i c a lf o r m ：t h ev i r t u a lp r a c t i c ep o i n tt o d i f f e r e n tt r a n s c e n d e n c ea n dc r e a t i v i t y ， h a sm o r ef r e e d o ma n d o p e nt h a nt h er e a l i t yp r a c t i c e t h er e a l i t yp r a c t i c ei st h e p r e r e q u i s i t ea n d f o u n d a t i o nf o r t h ev i r t u a lp r a c t i c e ： t h e v i r t u a lp r a c t i c ei st h es u b l i i n a t i o n a n de x t e n s i o nf o rt h e r e a li t yp r a c t i c e t h et h i r dp a r to ft h ep a p e rh a sa n a l y z e de p is t e m o l o g i c a l s i g n i f i c a n c eo fv i r t u a lp r a c t i c ef r o mt h r e ea s p e c t s ： w a yo f t h i n k i n g ，a b i l i t yt or e c o g n i z ea n d f o r mt or e c o g n i z e t h e v i r t u a lp r a c t i c ew h i c hi sr e f l e c t e dt ot h et h i n k i n go fp e r s o n c o n s t i t u t e sad i f f e r e n tw a yo ft h i n k i n gt h a nt h ep a s t ，t h a ti s v i r t u a lt h i n k i n g ，t h e r e b ye x p a n d i n gt h eh u m a nw a yo ft h i n k i n g t h ev i r t u a lp r a c t i c ep r o v i d e s an e wm e t h o da n dm e a n st o r e c o g n i z en a t u r e ， a n de x t e n d ss e n s o r yf u n c t i o no fh u m a n ： v i r t u a lp r a c t i c ee x t e n d st h eo b j e c tt or e c o g n i z e ， c a nb r e a ku p t h er e s t r i c t i o nt h a to b j e c t t os u b j e c ti ns p a c ea n dt i m e ， t h e r e b ye n h a n ci n gt h ea b i1 it yt or e c o g n iz e t h ee m e r g e n c ea n d t h ed e v e l o p m e n to ft h ev i r t u a lp r a c t i c ep l a ya ni m p o r t a n tr o l e i nt h eu n d e r s t a n d i n g ， m a s t e r ya n da p p li c a t i o nw i t ht h et a c i t k n o w l e d g e ， w h i c hg r e a t l ye n r i c h e dt h ef o r mt or e c o g n i z e k e yw o r d s ：v i r t u a lp r a c t i c e ；r e a l i t yp r a c t i c e ；e p i s t e m 0 1 0 9 y i l l 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不合任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：锻 呼易月乡日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密匦 v，、毫 “【影影 眦莎p 夯罗崦 舫秒少 h 目 嘲期期 。麓 论虚拟实践 引言 人类进入21 世纪之后，以计算机技术为基础的信息技术推动着 现代科技革命飞速发展，社会实践活动的形式发生着革命性变化，虚 拟社会的出现对人类的实践活动提出了新的更高的要求，这些变化也 对马克思主义哲学构成了巨大的挑战。信息化、网络化的快速发展， 虚拟数字空间的出现，使人们的实践活动虚拟化成为可能，以实体化 和虚拟化两部分共同构成的现实实践和虚拟实践将是人们实践活动 的总体构架，并不断地影响着人们的生产活动和社会活动。通过虚拟 实践，高效地获得基于体验的技能，使虚拟实践在未来世界中显得越 来越重要。 近年来“虚拟实践 被广泛提到，作为人类的一种新型的实践 方式，虚拟实践展现出来的与现实实践不同的特点对人类的认识方 式、思维方式以及人类生活的各领域产生了重要的影响，对传统哲学， 特别是传统的马克思主义实践观带来了巨大的冲击，引发了新的哲学 思考，随之兴起了对虚拟实践的研究。如陈志良教授在超越现实性 哲学的对话中认为：“现在的时代和实践发展把虚拟凸现出来了， 那么作为严肃的哲学思考，就应该向前走，而不是用传统的观念把它 消解。用传统来消解新事物是一件比较容易的事，而要真正确立新的 出发点才是需要认真思考的。”他在虚拟：哲学必须面对的课题 中根据虚拟向度的不同，将虚拟实践划分为指向现实性的虚拟实践、 指向可能性的虚拟实践和指向不可能性的虚拟实践。李荫榕教授在 论虚拟实践方式中探讨了虚拟实践方式的内涵和生成，分析了虚 拟实践方式的运行机制；在虚拟实践的价值分析中分析和探讨了 虚拟实践在人类生产、交往、生活以及认知等层面的活动表现及其价 值。周甄武教授在虚拟实践：人类新的实践方式中阐述了虚拟实 践何以可能、何谓虚拟实践、虚拟实践何为等问题。严高鸿教授在当 代视野中的实践观中认为“虚拟实践拓展了人类实践活动的领域”， “在虚拟世界中人的自由实质上受着技术理性的强制。张明仓博士 硕士学位论文 后在走向虚拟实践：人类存在方式的重要变革中认为“虚拟实践 主要是人类交往实践的重要变革”，走向虚拟实践是人类存在方式的 整体性的重大变革；在虚拟实践的本质探析中认为，究其本质而 言，虚拟实践是人的一种数字化的感性超越活动。迈克尔海姆 ( m i c h a e lh e i m ) 在从界面到网络空间虚拟实在的形而上学 中把人类实践在赛博空间的活动方式概括为七个方面：( 1 ) 模拟；( 2 ) 远程展示；( 3 ) 身体完全沉浸；( 4 ) 身临其境；( 5 ) 互动；( 6 ) 人造 性；( 7 ) 网络化的交往。这七个方面基本涵盖了赛博空间多维度的虚 拟形态，使虚拟实践的工具化、对象化、社会化据以构成现实。美国 麻省理工学院教授尼古拉尼葛洛庞蒂( n n e g r o p o n t e ) 在数字化 生存中提出了“计算不再只和计算机相关，它决定我们的生存 的 著名论断，人类存在方式正在发生重大变革，突出表现在虚拟实践正 崛起为一种新型实践形态。等等。通过研究，我认识到，虚拟实践正 在成为人类新型的存在方式，虚拟社会正在崛起为社会存在的新形 态，虚拟实践问题正日益成为一个关涉人类生存发展的重大的时代性 问题。当代哲学要真正成为当今时代精神的精华，就不能不对虚拟实 践予以特别关注。正因为如此，本人将虚拟实践作为该论文的研究主 题。 本论文力求坚持马克思主义的基本立场和观点，运用唯物论和辩 证法相统一的方法来研究纷繁复杂、生动现实的虚拟实践活动。从理 论分析到现实思考，从现状审视到前瞻研究，多角度考察和分析主题。 全文主要对虚拟实践的具体内涵、与现实实践的关系及其认识论意义进 行分析和研究：围绕“虚拟实践 这一核心概念展开，从对虚拟实践起 源的分析，到虚拟实践的主体、客体的阐释，再到虚拟实践手段的论述， 来步步明晰虚拟实践的内涵；又从“虚拟实践”与“现实实践”这两大 实践形态的关系入手，分析两者的联系与区别，从而使虚拟实践这一抽 象概念在我们面前立体而丰富起来；最后探讨虚拟实践的认识论意义， 揭示出虚拟实践对思维方式、认识能力、认识形式的影响。这些论述都 具有重大的理论价值和强大的时代精神，对于我国的经济建设、政治稳 定、科技的运用和社会的全面发展有着现实的意义。 论虚拟实践 第一章虚拟实践 实践是一个外延十分广泛的概念，最广义的实践指人的活动或人 的社会生活。马克思、恩格斯说：“环境的改变和人的活动的一致， 只能被看作是并合理地理解为变革的实践。“社会生活在本质上是 实践的。 列宁说：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的基 本的观点。 可见，实践同人的活动、人的生活是基本相同的概念。 人类的生活是多方面的，所以实践的形态也是多种多样的。毛泽东说： “人们的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式， 阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切 领域都是社会的人所参加的。 人类生活是一个不断拓展的过程，所 以新的实践形态会不断出现。恩格斯曾告诫我们说：“甚至随着自然 科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形 式。 高科技的广泛运用将从根本上改变人类的存在方式，即从根本 上改变人们的劳动方式、工作方式、生活方式、活动方式，必然产生 许多新的实践方式。肇始于上个世纪5 0 年代末的信息技术，伴随着 电子计算机、网络技术的发展，终于在9 0 年代实现了一场“数字革 命 。人类借助这个技术的平台，第一次可以利用极为简单的“o 和 “l 代码，来实现对一切声音、文字、图像和数据的编码、解码， 使各类信息的采集、处理、贮存和传输实现了标准化处理。用数字来 表征一切的数字化技术不仅把古人梦寐以求的夙愿变成了现实，而且 把人类带入了一个数字化时代。数字革命的影响是深远的，不仅构筑 出一个虚拟世界，为整个人类的生存和发展打开了一扇新的大门，而 且也催生出新的实践形态虚拟实践，促发了人类实践的进一步分 马克思，恩格斯费尔巴哈【m 】北京：人民出版社，1 9 8 8 ：8 8 马克思、恩格斯马克思恩格斯选集第1 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：5 6 列宁唯物主义与经验批判主义【m 】北京：人民出版社，1 9 5 0 ：l3 4 毛泽东毛泽东选集第一卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 1 ：1 7 3 马克思、恩格斯马克思恩格斯选集第4 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：2 2 8 硕士学位论文 化。 1 1 虚拟实践的含义 1 1 1 虚拟 虚拟概念是虚拟实践的核心和基础概念，进行虚拟实践的研究， 首先必须对虚拟概念做全面深入的梳理和概括。单就“虚拟”一词而 言，迄今为止仍是一个充满歧义的术语。概而言之，目前，国内外学 术界大致形成了如下观点：( 1 ) 虚拟是基于现实的一种技术存在，是 对现实的模拟、仿真、变形、缩微或扩张；( 2 ) 虚拟是同“现实 相对应的表示存在方式的概念，是人类特有的思维能力和行为方式； ( 3 ) 虚拟的实质是一种物质存在和信息活动的新方式或新形式 ；( 4 ) 虚拟特指用o 1 数字方式去表达和构成事物及其关系，是数字化表 达方式和构成方式的总称，它构成了人类中介系统的革命；( 5 ) 虚 拟即是符号化，而符号化则是人创造意义生存的活动 ；( 6 ) 虚拟主 要是指一种超越现实的创造性的思维活动 ；( 7 ) “虚拟 并不等同于 “虚幻”和“虚假 ，更不能等同于“虚无 。“虚拟 是指不以实体 的形式存在，而以本质的形式存在，或可以解释为“近似；( 8 ) 广义的虚拟是指规则文明或符号文明，是人类对各种规则的合成、选 择及其演化；( 9 ) 虚拟性是人的活动的一种普遍特性，虚拟的实质 是人对现实限定的一种超越；( 1 0 ) 虚拟是一种技术，是利用计算机 生成一种模拟环境，通过多种传感设备使用户“投入 到该环境中， 实现用户与该环境直接进行自然交互的技术；( 1 1 ) 虚拟是同“真实” 相对的“假设 、“虚构 甚至“虚假”、“虚幻”；( 1 2 ) 中世纪神学 家兼逻辑学家邓司各脱曾赋予了虚拟这个词最初的哲学含义，其基 章铸、吴志坚论虚拟实践一对赛博空间主客体关系的哲学探析【j 1 南京大学学报，2 0 0 1 ( 1 ) ：9 李超元略论虚拟性实践的基本特征和价值【j 1 天津社会科学，2 0 0 0 ( 6 ) ：3 0 李海峰网络虚拟实践社会价值的辩证思考【j 】自然辩证法研究，2 0 0 5 ( 1 ) ：8 2 陈志良虚拟：人类中介系统的革命【j 】中国人民大学学报，2 0 0 0 ( 4 ) ：5 7 刘友红人在电脑网络社会里的“虚拟”生存【j 】哲学动态，2 0 0 0 ( 1 ) ：1 4 殷正坤“虚拟”与“虚拟”生存的实践特征：兼与刘友红商榷【j 】哲学动态，2 0 0 0 ( 8 ) ：2 5 明照凤虚拟实践的特征及哲学思考【j 】山东商业职业技术学院学报，2 0 0 4 ( 4 ) ：7 0 张世英、陈志良超越现实性哲学的对话【j 】中国人民大学学报，2 0 0 l ( 3 ) ：4 张明仓虚拟实践论【m 】昆明：云南人民出版社，2 0 0 5 ：3 0 7 曾建超、俞志和虚拟现实的技术及其应用【m 】北京：清华大学出版社，1 9 9 6 ：2 4 论虚拟实践 本含义表示具有“可产生某种效果的内在力量或者能力”；( 1 3 ) 虚 拟作为哲学术语，意为“似是而非圆。 上述观点都各有其理由，它们从不同的角度对虚拟作了描述和分 析，这对于进一步的虚拟问题研究是有益的。综合考察国内外学术界 关于“虚拟”的各种理解，笔者认为，虚拟是人对世界、对象、活动、 意义等的人化形式的构建，这些人化形式主要是语言、符号、规则、 数字等。虚拟为人类创造出现实所无法提供的新的发展空间、可能和 平台，它是人的创造性之源。我们知道，在哲学中真实的存在是一种 现实，它是从某种事物发展而来的。真实的实在在展开过程中总是表 现为必然性。所以，在黑格尔( h e g e l ) 看来，“凡是合乎理性的东西 都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。但是，当我们说一 个事物是“实际上”的时候，它又是指什么呢? 法国学者莱维( p i e r r e l e v y ) 的观点是富有启发性的。莱维讲：“实际化是作为对问题的求解 而出现的，而结论的东西不是先前地包含在问题的形式中。它是一种 创造，是立足在力量和终极性的动态构造基础上的形式的发明 。 这就是说一个事物是“实际上”的而不是现实的，它存在有许多疑问， 包含着许多虚拟的内容在内，它在展开过程中表现为创造性。一个事 物从可能的演变成现实的，它是受到必然性的支配。但是从虚拟的过 渡到实际的却不是受到必然性的支配，而受到创造性的支配。虚拟成 为实际的过程总是蕴涵着创造性的行为。从虚拟的发展看，它经历了 从思维的构建到数字的构建，由此可以把虚拟分为广义的虚拟和狭义 的虚拟。广义的虚拟是指规则文明或符号文明，是人类对各种规则的 合成、选择及其演化。狭义的虚拟是指当代的数字化的表达方式和构 成方式，是我们时代的数字化生存方式、实践方式和创造方式。在本 迈克尔海姆从界面到网络空间：虚拟实在的形而上学【m 】上海：上海科技教育出版 社，2 0 0 0 ：13 7 迈克尔海姆从界面到网络空间：虚拟实在的形而上学【m 】上海：上海科技教育出版 社，2 0 0 0 ：1 7 5 黑格尔小逻辑【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：2 9 5 p i e r r el e v y 吕e f d 田f f 穆盱，f ，口j ，f ，刀f 由ej 臼拓，f 矗，伽【m 】n e wy o r ka n dl o d o n ：p l e n u m t r a d e 。1 9 9 8 ：2 5 硕士学位论文 文中，笔者探讨虚拟实践，主要是从虚拟的狭义的意义来理解的，即 认为虚拟是指当代的数字化的表达方式和构成方式。虚拟通过数字化 方式为人类提供了一个虚拟空间，而这一虚拟空间与网络、电脑、高 科技相结合，为人类的发展提供了一个前所未有的数字时代。 1 1 2 虚拟实践 社会实践作为人类的生存方式，其内容、结构、形态总是处在不 断发展变化之中。按照传统的观点，人类实践的形式主要有生产实践、 社会交往实践、科学实践和日常生活实践。随着计算机、网络和虚拟 现实等现代信息技术手段的广泛应用，人类社会的实践活动方式发 生了极大变化，其中最引人注目的新变化之一，是出现了一种前所未 有的崭新的社会实践形式虚拟实践。计算机网络技术从根本上说 就是用高度抽象的“数 来表征各种信息的数字化技术，是将信息内 容转化为一连串的o 和1 ，通过计算机、网络按一定的程序加工、储 存、交换和传递。运用数字化技术，以信息的符号化为载体就实现了 具有可操作性和对象性意义上的虚拟存在，也就使虚拟实践区别于一 般的空想和幻想活动。综上所述，虚拟实践是指人们运用计算机技术、 网络技术和虚拟现实技术等现代信息技术手段，在赛伯空间或电脑 网络空间中有目的、有意识地进行的一切能动地改造和探索虚拟客体 的客观物质活动。 1 1 3 虚拟实践与虚拟认识的区别 虚拟现实( v ir t u a lr e a l - t y ) ，简称v r ，是2 0 世纪9 0 年代以来兴起的一种新型信息技术 虚拟现实技术是集计算机、图像、音响、传感、显示、信息等技术为一体的综合技术， 它以创造逼真的“模拟合成环境”为主要宗旨，其基本原理是：通过传感器将环境中的物 体，动作，声像等进行转换，使人获得视觉、听觉、嗅觉等综合性感觉，再由安放在使 用者身上的跟踪器将人的动作反馈于虚拟环境，如此循环往复，如果其变化等于人的视 觉残留，就可以让人得到跟现实一样的感觉，这就是虚拟环境的整个过程。简而言之， 就是利用电脑模拟产生一个三度空间的虚拟世界，提供使用者关于视觉、听觉、触觉等 感官的模拟，让使用者如同身历其境一般，可以及时、没有限制地观察三度空间内的事 物 赛伯空间( c y b e r s p a c e ) ，是指全球范围为数众多的可以被远程访问的计算机网络，包括 因特网( i n t e r n e t ) 、公告牌系统网络菲多耐特( f i d o n e t ) 等，它们都可以与虚拟现实技 术( v ir t u a lr e a l i t y ) 融合，为虚拟实践活动提供人机界面；对技术人员来讲是指计算 机网络系统的在线世界，对社会政治活动家来讲是指现代社会中的电子高速公路。但不管 如何定义，对每一个人来讲，在这样一个电子空间条件下我们主体虽然不能直接在场或 出场，但是却有一种身临其境的空间感觉 论虚拟实践 虚拟实践是人类社会发展的产物，符合辩证唯物主义的逻辑发展 过程理论，它也符合马克思主义的实践唯物主义世界观。 认识来源于实践，并且用于指导新的实践。实践认识再 实践再认识无限循环发展，这一实践认识模式体现了人 类意识的巨大能动作用，正如马克思所说：“最蹩脚的建筑师从一开始 就比最灵巧的蜜蜂高明。”虚拟认识是相对于现实认识而提出的。现 实认识，是指人在现实的条件下而产生的认识。也就是说，无论是认 识主体、认识客体还是认识手段，都是现实的。而虚拟认识，是通过 虚拟现实技术手段，在完全与现实隔离的虚拟环境中，对虚拟技术所 创设的客体( 理论界称之为虚拟客体) 而产生的认识。既然实践是认 识惟一的源泉，那么虚拟实践也就同样可以成为认识的源泉。换而言 之，现实实践中产生了现实认识，虚拟实践过程中产生了虚拟认识。 现实实践不等同于现实认识，同样，虚拟实践不等同于虚拟认识。 人类的活动不是动物的被动的活动，人类可以把自然、社会、自 我及自我的精神都作为实践和认识的客体，从而把自己变成“创造的 人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人 。“人通过有意 识的实践活动，改造、创造、控制客体，使自己处于支配者的地位 ， 从而在实践中创造客体原来没有的物质形态和运动形态。马克思 主义的实践观决定了其“与时俱进 的特点，也最终决定了其理论的 发展和创新。认识的过程是通过实践而发现真理，又通过实践证实真 理和发展真理的过程。虚拟实践作为信息网络时代的产物，也促进了 认识的发展，促使着科学理论的形成与发展。 1 2 虚拟实践的主体、客体 1 2 1 虚拟实践的主体 马克思以当时的实践为基础形成了科学的主体思想：主体是自然 界长期发展的产物，人是实际活动和从事社会实践改造的主体，是社 会关系的总和。马克思主义哲学认为，主体是指具有意识和意志，并 在社会实践中认识客观世界的人。人之所以成为主体，不仅在于人是 马克恩，恩格斯马克思恩格斯全集第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 ：2 0 2 庄锡昌多维视野中的文化理论【m 1 杭州：浙江人民出版社，1 9 8 7 ：1 0 7 林得宏人与机器【m 】南京：江苏教育出版社2 0 0 0 ：4 8 3 7 硕士学位论文 由劳动器官、感觉器官和思维器官组成的有机物质系统；而且在于人 能够主观能动地去认识、把握和改造客观对象。人的主体性在虚拟实 践中的表现，就是参与虚拟实践活动的人，根据自己的目的、需要、 愿望、以及知识构成，选择一定的事物作为自己的认识、实践对象， 从一定的角度及在一定的层次进行主体活动。所以笔者认为，人是虚 拟实践的主体。 目前学术界有一种看法认为，在未来，虚拟世界的真正主人不是 我们自身，而是原本属于我们的创造，之后却凭着自己的智能和技能 继续进化的虚拟认知主体一软智能体。“这种智能的外在化和虚拟 化已经导致一种全新的认识主体虚拟的软智能体( s o f t a g e n t ) 的涌现。 笔者认为这种思想存在着缺陷，它割裂了主体与客体的联 系，将虚拟实在视为可以独立于主体而自主存在发展的所谓“超人类 的存在；另外也颠倒了主体与工具的关系。概括为一点就是没有认识 到作为主体的人的实践本质。从虚拟认识系统的组成和虚拟实践的过 程来看，都是因人而设，因人而有的，目的都是为了提高和增强人的 实践认识能力。至于软智能体只不过是人类为了自己的实践目的而创 建的中介手段而已。当然，我们应该承认，人们运用虚拟技术创造的 虚拟主体软智能体，它能代表人们以主动、灵活的方式完成一定 的认知操作和对环境的行为操作。但是，正如前面所说，无论软智能 体未来的功能如何强大，它都不能成为虚拟世界的真正主人。 在虚拟实践中，主体在虚拟空间里以虚拟的状态出现。即虚拟实 践以其智能化、网络化、数字化的工具系统为主体建构了一个新的空 间虚拟空间。在这个空间里，现实世界的那种对人的种种束缚和 限制不复存在，从而使得人的主体地位得到进一步提升，人的主体性 得到进一步的彰显和高扬。但与此同时，虚拟实践也使主体产生畸变， 导致主体性的过度膨胀、主体能力的退化和主体被沦为工具手段。在 虚拟实践中，主体可以“身体缺场”，而以虚拟身份出场。身体缺场 对主体自我身份产生了两方面的影响；一是认同，二是背离。前者体 现为虚拟人格与现实人格的一致性；后者表现为虚拟人格与现实人格 杨军虚拟认识的哲学探析【j 】江汉论坛，2 0 0 6 ( 9 ) ：6 0 8 论虚拟实践 的错位倾向。笔者认为，对于虚拟实践主体身份的虚拟化，我们不能 武断地说，主体在虚拟实践中的表现一定比生活中的表现更具“虚假 性、“欺骗性。因为在现实生活中，身份的确定性、透明性，并不 意味着人的本性流露也一定是真实的、透明的。由于各种名僵利锁、 清规戒律，人们常常戴着厚厚的、沉重的“面具”，说着言不由衷的 话语，做着并不十分情愿的事情。而在虚拟空间，一个人如果不想让 别人知道其真实身份，别人一般也就不会知道他的真实身份，从而他 或她也就不会有被人揭短的尴尬，也就不必担心因讲错话、办错事而 谨小慎微这样，在一定程度、情境和范围内，现实身份是真，但 却是对人的本真性情的背离；虚拟身份是假，却体现了人的真情和本 性。这正是由于虚拟技术创造了一个逼真的虚拟环境，主体把自身设 定为这个逼真虚拟环境里的一个无任何社会特征的符号，除了计算机 本身的输入输出装置使主体身体的感觉与知觉产生沉浸感之外，在一 个完全没有了现实世界中可能存在的各类负担和压力的环境之中，主 体必然会以一种更加自由的方式存在于这个虚拟世界中。 在虚拟实践中，主体在虚拟空间里以虚拟的状态出现，虚拟实践 主体具有不同于现实实践主体的一些特征：第一，虚拟性。一方面表现 为，在虚拟空间中，虚拟实践主体仅以一个角色符号出现，不具有现实 的生理特征；另一方面表现为虚拟实践主体的认知对象是虚拟的数字 客体，它们的实际显现有赖于由计算机和网络组成的虚拟世界。第二， 构造性。一种是虚拟主体身份的构造。例如注册网民以虚拟的各种身 份上网，既可以以电子书写和电子交往的方式塑造自己的属性，又可 以通过变换虚拟身份变更别人对自己属性的解读。另一种则是主体实 践能力的构造。人们可以根据需要与目的，运用虚拟技术( 即数字化技 术) ，创造出具有较强能力的虚拟主体，参与虚拟实践。第三，多样性。 虚拟主体的身份不是单一而是多样的。不受时空限制的虚拟空间给虚 拟实践提供了宽广的实践环境，虚拟主体在虚拟空间中可以同时进行 不同的虚拟实践活动，而且还可以以不同方式进行同一形式的实践活 动，从而具有身份多样的自由。主体可以自由地在各种可能性之间转 硕士学位论文 换，体味生命的真正自由，使主观能动性获得了前所未有的发展和提 升。 1 2 2 虚拟实践的客体 马克思主义哲学认为，客体是与主体相对应的存在，是主体以外 的客观事物，是主体认识和实践的对象。离开主体去研究客体是毫无 意义的，这是虚拟实践和现实实践的共同结论。然而，虚拟实践中客 体的出现和现实实践中客体的出现有很大的区别。现实实践中的客体 在成为客体之前，先是一种实存，是一种尚未同主体发生任何关系的、 但自己已经实际存在着的物质的或精神的东西。虚拟实践中的客体则 不同，它在成为客体之前是“无 ，它的出现完全借助于主体的认识 能力和社会技术水平，是主体的认识能力和社会技术水平的结合。因 此，虚拟实践中的客体归根到底是由主体赋予的，是主体借助于虚拟 技术对现实实践中客体的某些属性的复制和创造。虚拟实践使人的实 践对象空前地突破了纯粹的外部物质世界的界限，人类社会活动的信 息经由计算机系统进行数字化处理和合成转换，使主体置身于一个新 的由电子信息构成的虚拟空间之中。 虚拟实践的对象是信息数字化后再根据实践需要所得的组合，也 就是由虚拟技术活动派生和创设出来的客体，即虚拟世界的虚拟现 实。“虚拟现实是一种可以创建和体验的虚拟世界的计算机系统，即 整体虚拟环境或给定仿真对象全体。虚拟环境是由计算机生成的，作 用于人的视觉、听觉和触觉并使之产生身临其境之感觉的交互式的视 景仿真。们虚拟现实是人把自己的想象或自己对客观事物的理解和把 握以数字化的形式输入计算机仿真系统，再由计算机仿真系统显示出 来。虚拟现实技术把人的思维形象化了，是人的想象中的事物的“实 在化 。随着虚拟技术的发展，不仅客观现实的事物和现象可以虚拟 出来，而且虚构的、超越现实的事物和现象也可以虚拟出来。“虚拟 技术能动态地、多维地、综合地和仿真地虚拟现实，它对现实世界作 了适当的强化、夸张和修补，因此，虚拟现实是个逼真度极强的立体 当代世界科技编写组当代世界科技【m 】北京：中共中央党校出版社，2 0 0 0 ：1 3 3 1 0 论虚拟实践 世界，它能做到以假乱真，并且比真实现实更具有可感性、矛盾冲突 性、便捷性和适人性。” 由此可见，虚拟实践的对象不再是常规实践的经验对象，而是一 种特殊的“难以名状的 ，“虚拟的 关系实在。虚拟实践处理的对 象本质上是信息，虚拟实践的客体是信息数字化后再根据实践需要所 得的组合，也就是虚拟技术派生和创设出来的客体对象( 例如，当人 们在从事网上交往实践活动时，交往的一方相对于另一方而言，也是 由数字化技术创设的实践客体) 。即虚拟实践的对象乃是基于虚拟集 成系统的一种技术存在，是对现实的模拟、仿真、变形、缩微或扩张， 借用德里达的话语，也可以说是“在场 孕育的“不在场 ，换言之， 是“不在场”按主体意志演绎的新“在场”。因此，虚拟实践的对象 仍然应被看成是基于实存的存在，是宇宙复杂系统中某一子系统的关 系实在。 虚拟实在中的关系实在，是虚拟实践主体意志对象化的基石，它 推动着虚拟实践的工具操作，使人的生物感受系统、功能效应器系统 和观念符号系统在虚拟空间的技术支持下完成有机统一的自为运动， 最后在实际的效用性中，客体被赋予了更多的能动性，它有着人性化 的界面，可以与人对话、交流、互动，甚至可以掌握人的许多个性化 的因素而能“善解人意 。虚拟客体显然已经摆脱了以往那种完全消 极的、受动的、毫无能动性的被支配地位，而具有了许多主体性的因 素。但是，人类的主体性并未因此而降低，相反，人的主体性可以说 是获得了更大程度的发挥，因为这些虚拟实在都不过是人的有意志、 有意识活动的产物，是主体利用自身发明的虚拟技术而创造出来的， 是主体性张扬的结果，体现着人对自然历史过程的一种积极存在。马 克思早在关于费尔巴哈的提纲中就指出：“从前的一切唯物主义 ( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现实、感性， 胡敏中、贺明生论虚拟技术对人类认识的影响【j 】自然辩证法研究，2 0 0 1 ( 2 ) ：5 8 所谓。关系实在”，是指在主体的能动作用下，对认识客体的原生形态、次生形态和再生 形态进行逻辑推断和结构解析，使对象化的存在物可以脱离物质实体而独立存在，但其 构成形态或方式仍能与认识关系结构反映的事实本质相一致关系实在更能表征虚拟世 界的实存状况 1 1 硕士学位论文 只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活 动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。 现在成为人类活 动对象的客体世界，绝不是那种开天辟地以来就有的原始的自然物， 人类世代用自己的实践活动改变着自然界的原始形态，创造合乎人的 需要的客体形态。 虚拟实践中，作为主体的人按照自己的目的和能力，对客体进行 实际的改造与创造。从整体来说，虚拟现实是相对于人( 人类) 的客 体，即是人的目的、能力与劳动的对象化结果。具体来说，人能根据 自己发展着的需要与能力，对虚拟现实的各个有机部分进行调整、优 化与改造，甚至创造出新的物质存在形式在虚拟现实中表现为新 的信息载体类型，如电子邮件的字符呈现、网络电话的音频交流、视 频会议的图像互动等。 1 3 虚拟实践的手段 主体和客体是实践活动的两极，但仅仅有主体和客体不能形成现 实的实践活动。实践活动是一个以主体、客体和中介手段为基本结构 的动态的发展系统。实践的手段是实践主体和实践客体之间实现物质 的、能量的或信息的变换与转移的必不可少的环节，是不同时代实践 活动水平和活动方式的客观标志。简而言之，实践的手段是实践主体 借以作用于客体的工具。从历史角度看，人类实践的具体形态总是受 特定时代技术条件所制约，有什么样的技术就有什么样的实践形态。 虚拟实践形态正是当代信息技术革命所导致的技术手段变革的必然 产物。虚拟实践是人类实践方式的具有历史意义的重大变革，它第一 次使人类的实践对象不再是纯粹的外部物质世界，而是以信息符号处 理转换作为实践手段，将在人工智能和感官体验的基础上扩展的语言 符号系统“再造 成虚拟的符号系统，来构建人的创设对象。 虚拟实践的工具是虚拟技术( 即数字化技术) ，虚拟实践的主体与 客体之间的手段是一连串o 与1 的数字或“数字包 。从技术角度看， 虚拟实践无非是将主体和客体的信息都一律通约为数字化符号。“数 字化 是当代信息技术、智能技术的重要性质，它能将各种复杂多变 马克思、恩格斯马克思恩格斯选集第一卷【m 】北京：人民出版社1 9 9 5 ：5 4 1 2 论虚拟实践 的信息，如文字、图片、音频、视频等，转变为可以度量的数字、数 据，进而为这些数据建立适当的模型，最后转变为- 系列计算机可以 识别的二进制代码，存放在计算机内部。数字化过程，用尼古拉尼 葛洛庞蒂的著名的但却并不准确的话来说，是一个从“原子 ( a t 伽) 到“比特 ( b i t ) 的过程。在现实世界中，原子可被视为物体的基本 单位；而在网络世界、虚拟世界中，事物是以比特来计算并且存在的。 随着当代技术革命的发展，虚拟世界的信息尽管浩如烟海，但归根到 底，这些信息都可以统称为“数字信息”。在当代，计算机技术、网 络技术、通信技术等几乎能对任何信息进行数字化处理。 虚拟技术( 或称虚拟现实技术) 是二十世纪九十年代以来兴起的 一种新型信息技术，“是集计算机及互联网、图像、文字、音响、仿 真、传感、显示和信息等技术于一体，对客观现实进行数字化处理的 一种综合技术，即以网络和多媒体技术等具有物理实体特征的信 息技术为基础，建构虚拟世界的技术手段。“网络所带来的虚拟现 实，是现代高科技提供的最理想的中介，是表达中间状态的最佳方 式，它将物质世界和精神世界绝妙地沟通了起来，因此也就成了人们 理解事物联系发展变化的一把宝贵钥匙，一个崭新视野。” 虚拟现实 技术作为一种手段，能为实践主体展现一个虚拟现实世界，派生和创 设虚拟实践客体。特别是随着虚拟现实技术研究的不断深入，当前已 能做到通过计算机整合图像、声音、动画等，将三维的现实环境、物 体等模拟成二维形式表现的虚拟现实，再由数字媒体通过视、听、触 觉等作用于主体，使之产生身临其境的交互式视景仿真，并可选择任 一角度观看任一范围内的场景。虚拟现实技术已经和理论分析、科学 实验一起，成为人类探索客观世界规律的三大手段。既然所建构的虚 拟系统具有现实的对应物，故虚拟技术也可以认为是运用计算机及相 关设备再现物理世界或实现可能世界的技术。由于计算机和网络中运 行的软件