（设计艺术学专业论文）论楚文化在当代公共艺术创作中题材的拓展.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 摘要 在当代公共艺术创作中，地域文化已成为艺术工作者取之不尽的源泉，特别 是特定空间的公共艺术创作，更是讲究本土文化背景与创作的水乳交融。地域文 化作为当地人民的宝贵财富，它不仅有着巨大的亲和力和凝聚力，而且是地方人 民情感和精神的重要载体。在当前，楚文化环境下的当代公麸艺术创作除了数量 过少外，主要还存在着题材单一等问题，这对楚文化的弘扬和当代公共艺术发展 都是个损失。眼下，楚文化背景下的公共艺术领域出现了一批较有特点的艺术 作品，但总的来说，除了作品数量少之外，还存在着创作题材重复的现象，且一 些作品只是一种符号式的解释，向观者传达的信息、情感、视觉感受有限，相对 艺术的丰富性而言，这是远远不够的。 楚艺术是楚文化最为自豪的文化样式之一。楚艺术本身作为一种艺术形态， 与当代艺术创造是沿袭传承的。通过对楚艺术中的帛画、青铜器、漆器、丝绸、 雕刻等了解，我们可以感受到楚艺术瑰丽绚烂、神秘诡异以及浪漫激烈的精神特 质和神韵。楚文学在当代公共艺术创作中有过一些再现和表达，而与楚辞有 关的公共艺术创作几乎是一片空白，这不能不说是一个巨大的遗憾和损失，作为 楚文化中最精髓、与艺术及艺术家气质最为接近的楚辞文化，人们视而不见，难 免有些可惜。 楚人对乐舞的喜爱程度，可以称得上如痴如醉。笔者认为主要应该从两个方 面进行研究，一是从关予楚人歌舞记载的文献和楚国漆画彩绘方面，深入研究细 节，多表现楚歌舞有别于其它歌舞的主要特征，特别是舞蹈，更具有画面感和视 觉冲击力。二是从楚文化背景下当代歌舞表演和荆楚地区至今流行的民间歌舞中 汲取营养，从而做到古与今、传统与现代的结合。 楚人的生命价值观肯定人和人的本身，主张人性自流，反对对于人性的任何 雕琢，他们主张“率性而为”，把人性视着天经地义的东西。与楚人个性气质相 关的还有楚人放纵不拘民族性格，这种放纵更是楚人个体自我意识的极度张扬， 是种“酒神精神”的体现，体现着一种感性不拘的民族气质。楚人的生命认识 和关怀还体现着它的丰富性和人性化，这种在文化中体现出来的多样性的对立统 ，本身就是就对生命的一种包容豁达的关怀。 关键词：地域文化，楚文化，公共艺术，题材拓展 茎望堡三奎堂堡主兰堡笙苎 a b s t r a c t n o w a d a y s ，t h e c l i m ec u l t u r ei sb e c o m et h es o u r c ef o ra r t i s t si nt h ef i e l do f p u b l i ca r t e s p e c i a l l y i np u b l i ca r tf o r s p e c i a ls p a c e a s v a l u a b l ew e a l t h f o r t o w n s f o l l 【s 。n a t i o n a lc u l t u r eh a sn o tn o l yc o h e s i o nb u ta l s or e p r e s e n t st h es e n t i m e n t a n de m o t i o no ft o w n s f o l k s w ea r ef a c e dw i t ht h ep r o b l e m so fm o d e n p u b l i c a r t si n c h uc u l t u r eh a sl e s sn u m b e r t h et h e m e sa r eb l a n k n e s si sa l s oa p r o b l e m i t i sd a m n i f y f o r d e v e l o pc h u e u l t m ea n d p u b l i ca r t hm o d e n s o c i e t y 。t h e r e a r em a n yc h a r a c t e r i s t i cw o r k sc o m et ol i g h ti nt h e p u b l i c a r to fc h uc u l t u r e b a c k g r o u n d i nt h e s ew o r k s ，l e s sn u m b e r a n db l a n k n e s s t 【c m ea l em a i n p r o b l e m s m a n y w o r k sh a v e s y m b o l i cf o r m t h e y r e s t r i c tt h e e x p r e s s i o nf o ra u d i e n c ea b o u ti n f o r m a t i o ne m o t i o nv i s u a lf e e l i n g t h e s ew o r k s c a nn o t m e n t i o ni nt h es a m eb r e a t hw i t ha b u n d a n ta r t s c h ua r t si so n eo ft h em o s tf a m o u s s t y l eo f c h uc u l t u r e a sa s t y l eo fa r t ，c h ua r ti s o r i g i no f m o r d e n a r t a c c o r d i n g t ot h es t u d yo ns i l kp i u c t u r e s , b r o n z e v e s s e l ，l a c q u e r ，s i l ka n dc a n ，e ，w eg e tt h ec h ua r t sv e r v eo fm a g n i f i c e n ta n d f l o w e r i n e s s ，u n e a r t h l i n e s sa n dq u k k i n e s s ，c h a r m i n ga n d p a s s i o n a l t h o u g hs o m e o fc h ul i t e r a t u r er e l a t e 幻t h ec r e a t i o ni nm o d e m p u b h c a r t ，n e v e rw o r k se x p r e s sc h uc ip o e s y i ti sag r e a tp i t ya n dl o s s t h ec u l t u r eo f c h u s r e p r e s e n t a t i o ni st h em o s tq u i n t e s s e n t i a lc u l t u r ei nc h uc u l t u r e ，w h i c ha p p r o a c h a r ta n de m o t i o no f a r t i s t s m a n yp e o p l ea r en o tc o n v i n c e d o fi t i t sr e a l y p i t y p e o p l eo f c h u c r a z ya b o u ts o n ga n dd a n c e t h ea u t h o rc o n s i d e r st h a tw es h o u l d r e s e a r c hi nt w od i r e c t i o n s t h ef i r s ti sr e s e a r c ht h ed o c u m e n tr e c o r da b o u tt h es o n g a n dd a n c eo fc h ua n dt h ed r a w i n go n l a c q u e rw a r ea n dc o l o r e dd r a w i n g ；e x p r e s st h e f e a t u r eo ft h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h ed a n c eo fc h ua n d o t h e r s ，e s p e c i a l l yt h ed a n c e w i t c hh a sm o r ev i s u a lw a l l o pa n ds e n s eo f i m a g e t h es e c o n d i sd e r i v ea l i m e n t a t i o n f r o mt h ec o n t e m p o r a r y s i n g i n ga n dd a n c i n gs h o w i nt h eb a c k g r o u n do fc h uc u l t u r e a n dc i v i l i a n s i n g i n ga n dd a n c i n gi nt h ec h ua r e ap o p u l a ru pt ot h ep r e s e n t ，a n d l i 武汉理工大学硕士学位论文 c o m b i n et h ea n c i e n ta n dn o w , t r a d i t i o na n dm o d e m p e o p l eo f c h uh o l dt h e v i e w p o i n t so fc o n f i r m i n gh u m a n a n ds e l f t h e yp r o p o s e t oi n d u l g eh u m a n n a t u r e , a n do p p o s et oc a l v ei tal i t t l e 。t h e yp r o p o s et h a to n es h o u l d d oa so n e p l e a s e ，a n dr e g a r dh u m a n n a t u r ea sg o d st r u t h t h eu n c h a i n e dc h a r a c t e ro f t h ep e o p l eo fc h ui sr e l a t e dt ot h e i ri n d i v i d u a lm e t t l e t h ei n d u l g e n c ei se x t r e m e e x e r t i o no fp e r s o n a ls e l f - a w a r e n e s so fp e o p l eo fc h u ，i se m b o d i m e n to fak i n do f “s p i r i to f b a c c h u s ”i ti n c a r n a t eak i n do fs e n s i b l eu n c h a i n e dm e t t l eo ft h ep e o p l e t h e r e a l i z i n ga n dc a r i n g f o rt h el i f ee m b o d i e si t sa b u n d a n c ea n dh u m a n i z a t i o n t h e d i v e r s ec o n f l i c tu n i f ye x p r e s s e di nt h ec u l t u r ei sak i n do f g e n e r o u ss o l i c i t u d et ot h e 】j f e 1 1 1 武汉理工大学硕士学位论文 绪论 在浩繁如烟的人类文明史上，华夏文明作为唯一支绵延不绝生生不息的人 类文明，一直传承和发展至今，生活在这片土地上的人们，承载了太多的荣光 和梦想。曾经与华夏文明一同辉煌灿烂的两河文明、古埃及文明、古希腊文明、 印度文明以及玛雅文明在几千年无情岁月的风吹雨打中，早已物事人非。 华夏文明绵厚深沉，源远流长，浇灌这束文明之花的不竭之泉，是两条由 西向东并肩横贯这片土地的大河黄河与长江。她们不同的性格以及其流域 的不同风貌，孕育了以黄河文明为代表的中原文化和以长江文明为代表的楚文 化。在中华文化的版图上，代表北方板块的中原文化和代表南方板块的楚文化， 无论是在南北分裂还是南北统一时期，两种文化一直处于碰撞与交融、并峙与 互补中，从而发展和丰富了整个中华文化，并成为中华文化的主体。 总体而言，中华文化是多元复合的，而她的的主体是中原文化和楚文化的 二元耦合，就方位来说，中原文化和楚文化代表的是北方和南方；就流域来说， 代表是黄河和长江；就代表性的始祖来说，分别是黄帝和炎帝；就象征性的灵 物来说，代表的是龙和风；就学术主流来说是儒家和道家；就风格的基调来说， 一个是雄浑严谨，一个是清奇灵逸。 作为中华文化的主要部分，瑰丽多彩、风格独具的楚文化是楚族楚国楚地 人民用智慧和汗水所刨造，在缔造、发展、融合整个中华文化的过程中，起了 不可估量的作用。 在当代公共艺术设计中，地域文化已成为艺术工作者取之不尽的创作源 泉，特别是特定空间的公共艺术设计，更是讲究本土文化背景与设计的水乳交 融，从而确立公共艺术设计的主体思想、时代精神、文化特征、地域面貌以及 公众的理想和情感。面对蕴育和影响过一代代楚地子民的楚文化，面对楚地先 民留下的如此丰厚的楚文化财产，我们需要继承、丰富、发展和表现它。当前， 楚文化环境下的当代公共艺术创作除了数量过少外，主要还存在着题材单一的 武汉理工大学硕士学位论文 问题，这对楚文化的弘扬和当代公共艺术发展都是一个损失。本文将论述楚文 化在当代公共艺术创作中题材的拓展。 楚史序言1 9 9 5 7 张正明湖北教育出版社 2 武汉理工大学硕士学位论文 第1 章楚文化的形成与发展 1 1 楚文化的形成背景 8 0 0 年楚国史，在中国的历史长河中影响深远。 探寻楚人创业的历程，可以追溯到公元前1 1 世纪。夏商之际，楚人先祖 辗转迁徙到了荆楚地区。西周末年，楚人还只是一个弱小的部落，初创时期， 楚王没有与周王室的血缘姻亲关系可依，没有辽阔的疆域可恃，“僻在荆蛮， 筚路蓝缕”，“土不过同”，经过数代人的艰苦努力，楚国逐渐壮大起来，疆 域不断扩展，国力不断增强，由一个方圆不足百里的小国发展成为问鼎霸业的 泱泱大国。全盛时期的楚国“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹”， 领土包括现在的湖北、湖南、安徽、江苏四省的大部和全部，以及河南、山东、 江西、浙江等省的部分，面积超过百万平方公里，几乎囊括了南半个中国，其 疆域之大为其它诸侯远远不及。 从跋涉山林以事天子，到问鼎中原饮马黄河，楚国成为了“天下强国”， 此间，楚国不仅位添“春秋五霸”、“战国七雄”之列，而且其文化也迅速茁壮 成长，逐渐成为独领风骚、特色鲜明、内涵丰富的她域文化。 楚国是一个多民族的国家，在几百年的兼并战争中，楚人逐步实现了与蛮 夷民族的大融合。由于这些民族绝大多数处于原始社会的汪洋大海中，各个部 落的地貌、风俗、习惯、制度、生产方式等都无时无刻不在对楚国发生影响。 所以可以这样说，楚囡是在融合这些蛮夷民族的基础上发展壮大的，其文化也 是在他们文化的基础和氛围中成长的。 因为缺少中原民族长期奴隶社会的积淀，楚人的文化形成和发展与中原民 族有着明显的差异，在后来与中原民族的交往中，楚民族对中原优秀文化也有 过借鉴，但主要表现在物质文化方面的借鉴，与楚地原始部落文化对楚民族文 化形成的催化作用相比，中原文化的影响力显然是有限度的。 3 武汉理工大学硕士学位论文 因此，楚民族既不可能像中原民族那样去比较理性的认识神鬼，注重人事 在社会生活中的巨大作用；也不可能像中原民族那样去认识人性，感知礼乐， 具有中原民族那样浓厚的礼教伦理意识。“楚民族还没有完全进入理性时代， 还保留着某些人类童年时期的天真，神话思维照样存在，宗教气氛同样炙烈， 人性还没有被完全扭曲，独立意识同样普遍，封建伦理道德观念比较淡薄。” 史纪楚世家第十 史纪苏秦列卷 楚辞文化背景研究赵辉湖北教育出版社 1 2 楚文化的发展与兴盛 翻阅大量的文献之后，我们可以发现，鼎盛时期的楚文化主要体现在以下 几个方面：冶金、织帛、辞章、建筑、艺事、天文、历法、算数、道术等等。 概而言之，楚文化成就由六大支柱构成：青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、美 术乐舞、老庄哲学及屈骚文学。 从目前的考古成果来看，最先进的青铜冶铸出自楚国；最早的铁器在楚国； 先秦漆器的数量之大、工艺之精莫过于楚漆器；最富有创造力的丝绸刺绣出自 楚国。哲学有老庄，文学有屈骚，戏尉的鼻祖是楚人优孟。楚国的音乐、舞蹈、 绘画、雕塑超凡脱俗。楚国的编钟乐舞水平之高，举世公认。在政体创新上， 楚人最早在今湖北荆门设立县制，改变了贵族分封制度，进而引发了军事、土 地、赋税改革。在天文、历法、数学等方面，楚人都有独特的贡献。总之，在 采矿、冶炼、丝绸、漆器等方面，楚人取得了举世无双的成果，而老庄哲学、 屈骚宋赋更是影响了整个中华文明进程。 在世界范围内，从公元前6 世纪到公元前3 世纪的3 0 0 年间，东西方文化 竞相争辉，我们完全可以把楚文化与同时期的古希腊文化并列为世界文明的代 表。楚国的青铜冶炼、铸铁、丝绸、漆器早于古希腊，许多科学技术处于领先 地位。在音乐艺术方面，楚人也在古希腊人之上。在哲学方面，二者各有所长， 4 武汉理工大学硕士学位论文 中国传统哲学的重要根基在老子和庄子，而老子和庄子都是楚国人。在国家政 体建设、货币制度方面，楚国则比古希腊更为完善。航海古希腊在前，车运楚 人在先。古希腊人在理论科学、造船航海、体育竞技、写实艺术、建筑技术等 方面要比楚人擅长。可以这么说，楚文化和古希腊文化从不同方向登上了世界 古文明的光辉殿堂。所以，著名楚文化学者张正明断言：“楚文化达到了上古 文明的颠峰。” 即使后来楚国灭亡海内一统，在汉文化的核心之中，楚文化仍占有相当的 比重，从某个角度来说楚文化是中华文化的重要源头之一。 巴楚文化源流p 3 7 彭万廷冯万林湖北教育出版社 古希腊文化与楚文化比较研究论纲张正明江汉论坛1 9 9 0 年第4 期 楚文化的精神特质光明日报王生铁2 0 0 4 4 2 0 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章楚文化在古代造型领域 2 1 楚文化在古代壁画中的体现 春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代，但从艺术的角度而言，这却是一个 新旧交替、百花齐放、百家争鸣的辉煌时代。相对于一部完整的中国艺术通史 而言，楚艺术史是一个有显著自身特质的独立结构。我们今天所见到的楚造型 艺术品，全部出土于地下墓葬，在大量楚文物出土之前，人们对楚造型艺术的 了解，只能通过楚辞中那些瑰丽奇谲的描写激发艺术想象。 关于楚国的壁画，迄今我们没有见到的任何实物，但古代文献资料有关于 春秋末期楚国宗庙壁画的记载。最早提到楚国宗庙壁画的是东汉王逸，他在天 问章句序里面写道： 屈原被逐，忧心瞅悴，彷徨川泽，经历陵陆。嗟号 吴雯，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画 天地、山川、神灵、琦玮诡谲，及古圣贤怪物行事。 周流罢倦，休息其下。仰见图画，因书其壁，呵而问 之，以渫愤懑，舒泻愁思。 王逸在此明确指出屈原的天问写于诗人被流放期间，是在参观了楚先 王宗庙壁画之后，有感而发的即兴题壁之作。这为我们探索楚国早期的宗庙壁 画提供了线索。 天问是届原作品中体裁特异的一篇，无论在内容上还是形式上均独具 特色。“天问”就是问天，向天问难的意思。全篇1 5 0 0 多字，3 7 0 余句，呵 问成篇，一连提出有关自然现象、古史传说、神话故事等1 7 0 多个问题，对自 然和历史的传统观念表示了大胆的怀疑。在天问这首诗中，常常见不到主 语，这意味着在壁画中的人物周边和壁画的内容阅读上，可能写着这些人物的 姓名和关于他们事迹的提示以及故事内容的简介。 6 武汉理工大学硕士学位论文 鉴于壁画中的历史题材终结于春秋吴楚之战，屈原见到的壁画，应当是楚 国在春秋末期重建的都城遗址( 今湖北宜城) 之中，宫殿于公元前5 0 6 年被吴 军攻占时烧毁，第二年楚人重修。至今遗址还保留着宫殿台基，台基内历年出 士大量零碎金箔，现代考古学家推测这些金箔可能是壁画中的装饰材料。 根据天阀所问的一些重要事项，我们可以大致复原屈原所见壁画的内容和 图象。 天问开篇问到：“遂古之初，谁传道之? 上下未形，何由考之? ”该 句问的是远古宇宙洪荒、混沌初开之际，接下来问到了昼夜交替、日月星辰、 天体结构，以及生命万物之源起等，这些询疑可能与画在宗庙的穹顶或“藻井”、 梁柱上的天象图有关。这种天象图我们在战国早期的曾侯乙墓出土的衣箱上可 以看到。屈原所见到的楚宗庙壁画的绘制时代，距曾侯乙墓时代不远，我们可 以想象楚宗庙穹顶上的天象图，一定比曾侯乙墓衣箱上所绘的场面宏阔的多， 内容也丰富的多。 与天象图对应的是古代神话传说中的大地图景以及对夏、商、周三代历史 兴亡的一百多句发问，涉及这个时期许多重要神话传说、历史人物和历史内容。 包括女娲补天、后羿射日、舜娶尧帝二女、大禹治水、夏启开国、夏桀与姝喜 纵欲、商汤灭夏、比干剖心、周幽王宠褒姒亡国、周文王忍辱兴国、齐桓公称 霸被杀、吴王阖庐、彭祖长寿、吴国败楚等。有学者统计，壁画中不同的人、 神像至少出现了7 0 位，怪物等至少1 5 种，不同的宏壮自然景物至少1 8 景， 大型群像场景至少1 5 处。 上述楚宗庙壁画的内容虽然仅仅是根据天阀所作的推测，但据先秦有 关文献记载以及迄今已出土的丰厚的楚艺术遗物来看，再结合楚国当时强大的 政治、经济、文化等因素综合，春秋末期楚国的宗庙壁画有如此内容和规模， 应当是可信的。此外，楚汉文化一脉相承，从汉代的墓室壁画以及大量的画像 石、画像砖，我们不难发现，墓室是古人幻想中的死后生活世界，地下墓室的 构造和布置均可以看作是地上人间建筑的缩影。在出土的汉代墓室壁画和画像 石中，我们都可以看到异常丰富的远古神话传说与历史故事内容，其中充满了 7 武汉理工大学硕士学位论文 神奇怪诞的形象，弥漫着神秘浪漫的气息。有理由认为，所有这些的一个重要 来源是东周时代的南方绘画。天问中所反映的楚宗庙壁画正代表着这一古 老的绘画传统。 根据战国时期的一些楚绘画遗物，例如帛画、漆画、缯书等，以及两汉壁 画的风格样式，著名学者彭德认为楚宗庙壁画应当为油漆画，画法为单线平涂， 画面简略，均无背景，造型简练，有程式化意味。整体印象绚丽多彩，视觉效 果异常强烈。 由此我们不难得出这样的结论，楚国古代壁画多为宗庙壁画和墓室壁画， 画面题材丰富多样，涉猎广泛；画面场景恢宏浩大，气势磅礴；画面造型简洁 抽象，洗练流畅；画面色彩绚丽多彩，华贵陆离：整个画面给人神秘灵动、浪 漫飘逸、浩繁大气、云蒸霞蔚的视觉和心理冲击。 楚辞 长江流域古代美术绘画与雕塑卷张正明湖北教育出版社 楚国的城市与建筑高介华刘玉堂湖北教育出版社 春秋末期楚国宗庙壁画考文艺之窗1 9 8 9 年第1 3 期 2 2 楚文化在古代帛画中的体现 楚国的帛画在中国古代艺术史上的地位举足轻重，中国迄今最早的不依附 任何建筑或工艺品而独立的主题性绘画作品就是楚国的帛画。 帛是丝织物的总称，帛画是画在丝织物上的图画。楚国的帛画共发现了3 幅，第一幅是人物龙凤帛画，1 9 4 9 年出土于湖南长沙陈家大山；第二幅是 人物御龙帛画。1 9 7 3 年出士于湖南长沙子弹库；第三幅于1 9 4 2 年出土于湖 南长沙子弹库，后流失国外。三幅出土帛画的墓葬时代都是战国中期。 人物龙凤帛画长3 1 c m ，宽2 2 5 c m 。画面下部正中偏右画一清秀女子， 侧立平视，高髻细腰，广袖舒裾，合掌作祈祷状。上部正中画一凤，左侧画一 龙，作争逐状。女子长袍上缀绣卷云纹样，应该是当时流行的款式，曳地的裙 8 武汉理工大学硕士学位论文 裾宛若轻柔翻卷的花瓣，托起人物冉冉向上漂浮。风鸟形体硕大，昂首展翅， 华丽的羽尾向上翻卷，显得意气风发，神采焕然。而画中龙的身躯作s 形扭曲 摆动，绕行升腾。全图的意象似在表示画中人物正在龙凤的引导下向着天庭飞 翔上升。 人物龙风帛画人物御龙帛画 人物御龙帛画长3 7 5 c m ，宽2 8 c m 。画的正中为一男子侧身直立，驾 驶着一条巨龙。龙头高昂，龙尾翘起，龙身平伏，略里舟形。龙尾上部站立一 鹤，圆目长喙，仰天长啸。男子高冠宽袍，腰配长剑，身躯微仰，双手执缰驭 龙昂首前行，意态如闲庭信步，从容自若。人身宽大的衣裾与龙身隔得很开， 只有紧绷的缰绳与龙首相连，画幅上方绘一流苏随风飘拂的华盖，人像颌下的 系带也与华盖流苏一样随风飘拂，这些细节似乎有意在渲染主人公凌虚邀游的 快感，而那只单足伫立引颈长唳的鹤，与人物的悠然自得相互呼应。另外，画 面的左下角还绘有一只游动的鱼，仿佛主人公又是在天河中邀游一般。这种空 间交锴的意象，使全图神秘奇幻的色彩更加浓郁。 这两幅帛画是中国迄今最早的不依附任何建筑或工艺品而独立的主题性 绘画作品，很可能是当时流行于楚国的一种普遍样式。帛画内容也很可能是墓 主生前生活的典型情景和精神世界的艺术写照，在一定程度上反映了楚人的民 族意识和宇宙生命意识。 除了画面灵动诡异，意境浓郁感人之外，中国传统绘画以线条为主要造型 手段的艺术特征此时已经明确形成，线条的运用已经达到了相当高的水准。这 9 武汉理工大学硕士学位论文 两幅帛画均以墨线勾勒为主，仅在局部施彩，施彩的手法除了平涂外，已经采 用了渲染的技法。所以说在形式技法上，此期的帛画已完成了中国民族绘画 的基本形态，是中国绘画中工笔和写意两大形式的滥觞。 楚艺术史皮道坚1 9 9 6 年湖北教育出版社 楚丧葬中的绘画情景胡智勇桂美武1 9 9 9 年楚俗研究湖北美术出版社 2 3 楚文化在其它造型领域的体现 漆器与漆画楚国漆器的艺术成就之高，完全可以作为楚造型艺术的代 表。漆器具有防腐耐酸碱的物理性能，并且轻巧美观，便于使用。漆器的出土 以信阳、长沙、江陵等地为代表。信阳是楚国北方的重镇，1 9 5 7 年在这里发掘 一座大型楚墓，出土漆器3 0 0 余件，有日用器皿、家具、车马饰、乐器、镇墓 兽等。江陵是春秋战国时期的楚都，在1 9 7 8 年江陵天星观出土的漆器达2 5 0 0 多件，著名的漆器有彩绘漆座屏、虎座双凤鼓等。而曾侯乙墓出土的漆盖豆、 鸳鸯形盒等也体现了极高的艺术价值。“此时期的漆器与西周时代的漆器相比， 明显趋于华丽，但又保留着朴素，也没有战国中期以后的繁杂。” 楚国漆器的装饰方式多为彩绘，色彩一般以红色和黑色为主，问有黄、绿、 蓝、白等色，红黑形成明快的对比，在朴素中显现华美。在纹样方面，早期 的漆器纹样主要模仿青铜器上的蟠螭纹、窃曲纹、涡纹等，比较繁复。中后期 龙纹、虎纹、树纹、三角纹、勾连云纹等大量出现，对青铜器花纹的模仿基本 绝迹。 此外，在漆器上进行绘画也是楚国漆器的一个重要形式，楚国漆器上的绘 画分两类，一类反映社会生活，一类描绘神话传说中人物世界和奇异动物。前 者常以贵族、乐师、舞女、猎人、巫师等各种人物形象为主体，以各种鸟兽、 花草、树木、车马以及一些连续图案作陪衬，组成车马出行、宴乐、狩猎以及 巫师作法等内容的画面。这些漆画多是幅面不大的作品，却体现了很高的绘画 技巧，其中荆门出土的车马人物出行图就是这类小型绘画的杰作。 1 0 亟堡堡三查堂堡主堂堡堕苎 一 漆器的装饰艺术是与造型艺术、绘画艺术同步发展的。其中描漆法是最常 用的装饰手法。这种技法讲究线条的流动之美，线条勾勒交错，韵味无穷。平 涂设色中兼施渲染，单线勾勒中又加以风格的变化。线条有粗有细，疏密刚柔 适当，着色或浓或淡，又常常透出深浅之别。着色讲究色调的和谐以及色彩的 艳丽，主要采用红、黑、黄、蓝、褐、金、银七种颜色，尤以红黑二色使用最 多。此外，描金银法也是常用手法，用毛笔蘸金银粉在漆器( 漆画) 上描绘纹 样，使漆器( 漆画) 光芒四射，富丽堂皇。 青铜器青铜器最初是用于祭祀、礼仪等庄严场合，后来成为了贵族和 富裕阶层的生活日用品，并明显的反映出地方性和清新感。在青铜器方面， 最能代表楚国青铜器成就的是河南渐川下寺出土的春秋楚墓青铜器群。学者考 证，渐川下寺楚墓群是一处楚国高级贵族墓地。该墓群出土青铜器多达4 0 0 余件，不仅囊括了春秋中晚期楚国流行的各种青铜器品种和造型，也充分展示 了楚国青铜器艺术装饰纹样和装饰手法的特殊风貌。该时期的青铜器主要特征 有如下： 1 灵巧、生动、变化和力度的喜好； 2 型和装饰上铺陈繁缛； 3 。抽象形式因素对比关系的敏感； 4 型设计的务实倾向以及设计意识的精确周到等 此外，楚国在战国早期的青铜器成就以上世纪7 0 年代末在湖北随县出土 的曾侯乙墓为代表。该墓出土青铜礼器和日用品达1 3 4 件，连同青铜乐器等总 量达1 0 吨之多，其规模之宏大令人惊叹。墓主曾侯乙只不过是附庸楚国的 个小诸侯，其豪华奢侈程度已然如此，楚王宫的气度排场当更加令人瞠目无疑。 渐川楚墓青铜器镂空透雕与嵌错手法，在曾侯乙青铜墓群中有更娴熟的运 用，奇异繁复也得到更一步的渲染。在体量和规模的宏大、对豪华感和力量感 的追求，在灵巧生动、精确周到和变化巧妙方面，曾侯乙墓群的青铜器比浙川 墓的体量更加纯粹。 亟堡里三查堂堡主堂竺堡塞 曾侯乙墓青铜器群主要特征有如下： 1 求丰富的色彩效果和材质对比的美感； 2 以大量的圆雕、镂空透雕的动物形象作为器座、器耳、器足或其它附 加装饰； 3 青铜日用品引人注目的新发展。 雕刻关于楚国的雕刻，在这里我们只谈具有代表意义的“镇墓兽”， 镇墓兽是一种由兽形首、真鹿角和方形底座三部分构成的一种木雕，是楚文化 中最有特色的雕刻之一，它只出现在从春秋到战国末的具有相当级别的楚墓中 迄今出土的镇墓兽有百件之多，虽然形状各不相同，但构成的三大部分完全相 同，并且兽首为凸眼和长伸舌等基本特征也一样，少有例外。 镇墓兽又是楚文化中最富有神秘意味的雕刻。今天人们只知道这种造型奇 特的雕刻是出现在古代楚人墓室里的一种丧葬用具，至于它究竟为何物，在墓 室中的具体功能是什么，一直没有定论。学界有各种解释，其中有三种解释最 具有代表性，一，镇墓兽是古代山神的造像；二，镇墓兽是地神士伯的造像； 三，镇墓兽是引魂升天的龙。前两种解释认为楚人将这类神秘谲诡、形象奇 特的木雕放置在墓室，是为了辟邪驱鬼，保护死者灵魂的安宁，以免其遭鬼魅 的伤害。第三种解释似乎与古代楚人的一般精神状态更为吻合，在楚的神话传 说以及楚辞等文学作品中，楚人强烈向往自由的精神都有相当充分的表现。 楚人确信神灵和先祖的存在，常常祈祷他们的庇护和保佑，自然也就希望摆脱 肉体后的灵魂能到神灵和祖先的世界去。 漆器工艺的高峰町田章( 日本)( 楚俗研究转载1 9 9 9 年湖北美术出版社 中国工艺美术简史田自秉1 9 8 9 年中国美术学院出版社 流光溢彩李玲许道胜2 0 0 1 年湖北教育出版社 楚文化源流新证王光镐武汉大学出版社1 9 8 8 年 楚艺术史皮道坚1 9 9 5 年湖北教育出版社 1 2 武汉理工大学硕士学位论文 2 4 楚艺术的精髓与神韵 前面我们对楚艺术的造型、色彩、图式、纹样、风格、功能等进行了简单 的分析，此时，我们有必要对楚艺术的精髓和神韵进行一次小结。楚艺术的博 大精深绝非前文简略综述所能概全，然窥一斑而见全豹，通过这些不同的艺术 门类，我们可以穿越时间和空间的隧道，一起去谛听楚人激越的心跳，重温那 些绚丽的华彩。 楚文化的精髓在于它所呈现出的丰富多情的浪漫世界，在这个世界里，楚 艺术无疑是其最好的载体。这些艺术将楚文化的神韵和精神特质表达的淋漓尽 致；反过来，楚文化的精神特质又是楚艺术形成的源头和土壤。下面，我们试 着从楚人的民族性格、哲学思想、神巫文化以及图腾崇拜等方面去解析楚艺术 的精髓和神韵。 民族性格要想真正读懂楚艺术，我们还得从当时楚国的实际情况和楚人 的生命观进行分析。前面我们已经提到，楚国是一个多民族的国家，所谓的楚 民族，实际是中原移民与江汉土著的融合体。由于缺少中原民族长期奴隶社会 的浸淫，也没有中原民族那样完整严谨的礼教约束，所以一直以来，楚民族都 受到来自中原民族的压迫和歧视，被蔑称为“南方蛮夷”。虽然如此，楚人并 不以此为辱，反而以蛮夷自居而且自豪，逐渐形成了自由奔放、无拘无柬、乐 观大度的民族性格，而这种性格对艺术的敏感和创新方面是最好的注解。冯友 兰在中国哲学史中也提到，“楚人不沾周文化之利益，亦不受周文化之拘 束，故其人多有极新之思想。” 楚艺术就是在这种崇尚生命的运动与活力，向往浪漫的自由与激情，对待命 运的达观与包容的精神背景下，创造出了上古时代北方同期文化所缺乏的，以及 后来的中国文化中相对被压抑了的一种文化精神。楚艺术在充分展示它自由活 泼、热情奔放的风貌同时，也暗示着它深不可测的意蕴。 武汉理工大学硕士学位论文 哲学思想在哲学中心问题方面，楚人的世界观是“个体本位的天人合 一”，“人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。人有超自然的愿望， 要求在空间上、时间上进入无限。人的血肉之躯，不可能进入无限；而人的的 精神状态，则可能进入无限，这就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人和 一。”庄子与老子的哲学，特别是庄子哲学，既肯定个体，又解放个体，把 个体从一切局限中解放出来，并把个体的全部能量释放出来。而老子和庄子的 哲学体系，无疑是楚国丰富的人文、历史、文化土壤上盛开的奇葩，是长期生 活在楚环境下的语境的感悟。在这种世界观、生命观指引下的楚人，创造出造 型奇特诡谲，文饰飞扬流动，色彩艳丽富繁的艺术显然是不难理解的。 神巫文化巫术文化和神鬼文化是楚文化中色彩最浓郁，情感最炙烈， 行为最谲诡的一种神秘文化，这种文化对楚文化的形成起着独特而深远的影 响，在出土的众多楚文物中，我们几乎都能从中看到或浓或淡神巫文化的色彩。 巫术的性质是一种虚构的超自然力，楚国尚巫之风是从战国时期开始炽盛的， 所谓“周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛”大致说的就是这个时期。 招魂巫术是楚巫文化中的一种重要形式，并有一套完整的招魂辞和招魂仪式。 引魂升天是与招魂相衔接的一项巫术仪式，“招魂中的招死魂，是防止亡灵无 目的的乱窜，将亡灵招引回来重新附着于尸体，安居于墓穴，接受子孙的祭奠 。” 神巫文化同源同质、形相影随。在祭祀神鬼的活动中，人们为了表示对神 鬼的仰慕之情和虔诚之心，为了求得神鬼的欢悦和福佑，所用的祭器是最精美 的，所献的祭品是最美昧的，所穿的服饰是最华美的，所颂的言辞是最动听的， 所表演的歌舞是最优美的，“这种活动表面上是对鬼神的美化，实质上却是体 现了人的审美追求，综合的展示了人的艺术创造。”所以，我们在出土的楚 文物中，看见那些制作最精美、造型最奇谲、纹饰最繁富、色彩最绚丽，最令 人为其艺术想象力和表现力叫绝的艺术品，大多带有神巫的涵义和功能。“对 人与神鬼精神情感沟通的渴望，以及与此相联系的上天入地、游日骋怀的审美 1 4 武汉理工大学硕士学位论文 观照方式，楚人特有的幻化空问意识、无拘无束的艺术想象等，在他们对绘画 和雕塑作品的处理中，表现得更为突出。”由此我们也就不难理解人物龙 风帛画、人物御龙帛画、镇墓兽以及其他与神巫相关的楚艺术品的内在涵 义。 图腾崇拜图腾一词是印第安语，意即“他的亲族”，相信某一种动物或 者植物，是某一部落的保护者，并以此作为该部落的象征和标志。在楚国“辟 在荆山”的创业过程中，有一个美丽的保护神一直在伴随它的发展壮大，楚民 族对它倾注了满腔的热忱和无限的厚爱，连楚庄王在图民族振兴的时候都以它 自喻，它就是风鸟。在所有楚墓出土的风鸟造型中，楚人都赋予了它最伟岸、 华丽、尊严、高贵、神圣的外表和精神。完全可以说，凤鸟是楚民族的图腾， 是楚人心目中的民族象征。楚人对风鸟的崇拜，不仅表现在造型艺术范畴，而 且在文学艺术、音乐歌舞、语言文字( 鸟虫篆) 、民间习俗等方面无不有凤鸟 的身影，就连楚国的法典也叫鸡次之典( 鸡次即为鸡雉，风鸟原型) ，楚国 的法律也有不准捕杀雉的规定。楚人崇拜风鸟的原因，说法很多，说法之是 楚人的先祖祝融是凤鸟的化身，此外，风是楚人先祖的图腾崇拜，风是楚之 发祥地，风是把人引魂升天的灵鸟等观念，也是楚人崇尚风鸟的原因。 龙一直以来就是华夏民族的象征，楚人除了尊崇风鸟，也崇尚龙，在很多楚 文物中，我们除了随处可见风鸟形象之外，龙的形象也大量出现，很多时候是与 凤鸟相随相伴。例如楚国的绣品纹样，除了少量是仿制青铜器花纹的蟠螭纹外， 大多数是以龙、凤为主，其中凤鸟的形象屡屡出现，但决不重复。 在战国群雄纷争中，楚国常常遭到周边一些国家的侵扰，这在楚民心中留 下难以抹去的阴影，他们常常在造型艺术中，以不同的图腾象征物做媒介，来 象征性的表达自己的民族情感。著名的“虎座立风”就是其代表，老虎被风鸟 踏在脚下，它完全是楚民族宣言的象征。人物龙凤帛画中的凤和龙，一个 昂首飞奔，一个蜿蜒匐行；一个华丽坦荡，一个丑陋阴晦。早在商周年代，青 铜器上雄劲有力的龙比比皆是，而该画为什么把威武的商周龙纹丑化而弱小 武汉理工大学硕士学位论文 呢? 这是不是暗示中原民族和楚民族的相争? 而楚人则在画上以凤和龙的形 象对比来宣泄他们的民族情感呢? 符号图式此外，在古代艺术与现代艺术的沟通中，还隐藏着许多值得我 们深入探究的问题。楚艺术上所呈现的一些至今还不能完全诠释清楚透彻的艺 术图式和符号，例如那些流变的人纹、鸟纹、云纹、气象纹和动物纹等等，它 们是远古的图腾意识、神话观念的孑遗? 还是某种神秘狂热的原始宗教情感的 宣泄? 它们穿透无始无终、无边无际，似乎是循环往复却又生生不已的历史和 心理的时空，展示着它们曾经有过的象征意蕴和观念内容，传达着活跃的生命 机能和充满着运动的力量之美，提供着一种别具一格的视觉样式，它们不仅仅 反映了古代楚人的艺术追求倾向，也同时凸现着中国艺术在上古时期的一些独 特的观察特征和艺术感觉。 综上所述，楚人的民族性格中对待生命韵达观态度，对待神秘未知世界和 自由精神境界的忘我追求；哲学意识中天人合一的生命观；图腾崇拜中物我交 融的狂热情感；符号图式里别样的视觉张力；以及神巫盛行的楚国社会浓烈而 炽热的艺术环境等等，这都使楚人的艺术情思不断受到激发，审美意识不断得 以增强，艺术智慧不断泉涌迸发，并逐渐形成楚艺术精美富丽、瑰丽绚烂、神 秘诡异、激越浓郁，色彩斑斓、形象夸张、奇特怪诞，人神杂糅、光怪陆离、 充满浪漫主义激情与生命活力的艺术风格，楚文化学者张正明说这种风格与 “北方一本正经的庄重、肃穆迥然异趣。” 楚艺术是上古时期中华传统艺术当之无愧的代表。 楚国哲学史涂又光1 9 9 5 年湖北教育出版社 宋元戏曲考王国维 楚国风俗志宋公文1 9 9 5 年湖北教育出版社 楚文学史蔡靖泉1 9 9 5 年湖北教育出版社 楚艺术史皮道坚1 9 9 5 年湖北教育出版社 1 6 武汉理工大学硕士学位论文 中国工艺美术简史田自秉1 9 8 9 年中国美术学院出版社 楚辞文化背景研究赵辉1 9 9 5 湖北教育出版社 楚国风俗志宋公文1 9 9 5 年湖北教育出版杜 楚人的纺织与服饰彭浩1 9 9 5 年湖北教育出版社 端午龙舟角黍屈原张正明屈原研究2 0 0 3 年湖北教育出版社 1 7 茎堡垄三查堂堡圭堂垡丝塞 一 一 第3 章楚文化在当代公共艺术创作中的体现 3 1楚文化在当代雕塑与建毓中的体现 近些年，地域文化日益成为了人们关注的话题，不同的地域文化以自身的 个性风格与特殊内容，给不同地区提供了丰富的能量与养料。地域文化作为当 地人民的一笔宝贵财富，它不仅有着巨大的亲和力和凝聚力，而且是地方人民 的思想、精神的重要载体，体现着地方人民的理想追求、价值观念、性格品质 和人文精神。特别是当前，一些不同地域的城市规划和文化建设出现惊人的同 化现象，完全没有自己的文化特色，而一个没有自己独特文化精神和文化记忆 的地域( 城市) ，是不可能给人们留下深刻印象的，所以，弘扬地域文化、建 设地域文化是应该积极倡导的。 由于种种原因，曾经辐射了南半个中国的楚文化，今天在很多地区的影响 力日渐式微。作为楚文化的发祥地，以湖北为代表的荆楚地区在弘扬楚文化方 面一直走在全国的前列，随着楚文化研究成果的不但丰富和成熟，饱受楚文化 润泽和滋养的荆楚地区已然形成了比较浓厚的楚文化氛围。 在当前，楚文化背景下的造型艺术领域出现了一批与之息息相关的艺术作 品。就取材而言，这些作品有的直接源自楚文化母体；有的经过提炼，间接表 现楚文化的神韵，体现着今与昔的交融。就造型门类而言，主要表现在公共艺 术设计和绘画两大领域，其中在公共艺术设计领域影响更大，成就更突出。 武汉东湖磨山风景区是国家级风景区，在景区内，有一批体现着浓郁楚风 楚韵的公共艺术，这些以楚文化为背景的艺术景观，大大提升了风景区的文化 蕴涵和品味。景区内的楚市、楚城、楚天台、行吟阁、屈原塑像、祝融塑像、 风标“虎座立风”、寓言园等，都与楚文化有极深的渊源和关联。而作为楚文 化最主要发祥地的荆州古城，更是以楚文化作为提升自己城市形象的名片，古 城最大的广场叫“凤凰广场”，而古城的城标，就是一只涅日的凤凰。 1 8 武汉理工大学硕士学位论文 楚城根据楚人喜临水居高筑城的特点，楚城选择在磨山北麓依山傍水 的要津上。城高2 3 4 米，长1 0 5 米，设计古拙、气势恢宏，整个城由水门、 陆门、城墙和烽火台组成，城门全部用红色岩石砌成。 楚天台楚天台是磨山楚文化游览区内的标志性建筑，按章华台之“层 台累榭，三休乃至”的形制而建。层阶巨殿、高台耸立、依山傍水。楚天台高 3 5 2 6 米，楼顶上安置1 2 米高铜风一只，楼正面墙上镶有6 0 0 多块天然大理 石拼成“楚天仙境丹凤朝阳”图案，成为楚天一绝。整楼建筑面积2 2 6 0 平方 米，外五内六层。 磨山风标与荆州城风标磨山风标是磨山楚文化游览区的徽记，净高7 2 米，共用铜1 5 8 吨，两凤矗立在百兽之王老虎的背上，其势不凡。目前，楚 地共出土