（专门史专业论文）孔老关系研究.pdf

摘要 孔、老关系的问题是研究早期儒道关系的最基本的问题之一。本文在充分尊 重和利用前人已有研究成果的基础上，针对孔、老关系这一重要而又颇具争议的 学术公案进行了史料的全面梳理和辨析，揭示了孔老思想的诸多共通之处，并分 析了出现这些共通之处的原因，探析了早期儒道思想的同源性。 孔老关系应该包括两个方面的内容，一是孔子和老子之间的交往，主要指老 子和孔子之间的师生关系；二是孔子思想和老子思想之间的关系。以往的争论和 研究往往纠缠于孔老之间交往的存在与否，而较少涉及到孔老思想之间的关系。 本文立足史料，从考证老子与孔子的师生关系入手，试图澄清以往的一些模糊认 识，重点考察和揭示了孔、老思想之间的相通之处以及出现这些相通现象的原因， 并对孔、老时代及稍后一段时间内的儒道关系谈了一些自己的看法。 本文认为，历史上所记载的孑l 子师事老子一事当属历史事实，不应该被无端 怀疑，先秦两汉时期儒、道等各家典籍中的关于孔子问礼于老子的记载是可信的。 孔子和老予有着共同的时代和文化背景，他们在思想上有着同源的关系，两人的 思想在实质上有着诸多的相通之处。例如，老子的思想中包含了孔子和早期儒家 的诸多思想元素，如仁、礼、中庸等；而孔子的思想中也处处流露出老子和早期 道家的思想成分和处世倾向，如无为、隐逸、处下、守愚等。孔子对老子的思想 是有所吸收和借鉴的。 本文立足史料的梳理、甄别和考证，用大量可靠的史实来纠正和澄清以往关 于老孔关系的一些错误认识，并重点揭示孔老思想的相通之处，由此在思想内容 上证明了老孔师生关系存在的真实性。 老子和孔子生活在同一历史时期，其文化背景和社会背景都是大致相同的。 我们认为在老子和孔子的时代，后世意义上的“道家”和“儒家”之分或许是不 存在的，先秦诸子之学或许本无所谓“九流十家”之分。所以，我们认为，在研 究老、孔关系及其思想的时候，应该特别注意不能用后人“儒家”或“道家”的 立场和视角去看待和解读孔子和老子的思想。 虽然孔、老思想在本质上是相通的，儒道两家思想在源头上是合一的。但是， 老子和孔子的思想在后世毕竟还是朝着不同的方向发展了，成为中国思想文化史 上的两大基本派别。那么，这种异向发展背后的原因和动力又是什么呢? 这是我 们努力思考并力图解答的一个问题。我们认为，老、孔思想的异向发展，除了其 自身的思维逻辑方式的不同之外，更存在着社会政治选择和文化传承与诠释解读 等多方面的因素。 i i 博 。学位论文 通过人们两千多年的诠释和发展，人们对老子和孔子的认识已经逐渐偏离了 他们本来的面目，人们对早期道家和早期儒家的认识也往往打上孔，老以后不同 时代自己的印记。早期的儒、道两家并没有真正分开过。以往，人们多认为早期 儒道关系紧张对立，这是不符合当时的历史真实情形的。既然早期儒道并未完全 分开，所以就不存在紧张和对立可言。 郭店楚简儒道文献的出土，只是进一步说明了早期儒道和平共处这一结论， 并不是所谓的新“发现”。细心研读传世文献，我们就已经能发现早期儒道并不对 立，所以不能说是郭店楚简改写了早期儒道关系，只能说明我们以前对早期儒道 关系的认识不够深入和准确。对于出土文献，我们一方面应该高度关注和充分利 用，但另一方面又不能无限放大它们对中国古代思想学术研究的作用和价值。 关键词：老于；孔子；儒家；道家 i i i a b s t r a c t l a o z ia n dc o n f u c i u s ，w h oh a v eb e e nt h o u g h tt ob et h ef o u n d e r so ft h ed a o i s m s c h o o la n dc o n f u c i a ns c h o o li na c i e n tc h i n a ，w e r et h et w om o s ti m p o r t a n tt h i n k e r s a n dp h i l o s o p h e r si nt h eh i s t o r yo fc h i n a y e t ，w h oa r et l l e y ? a n dw h a tw a st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e m ? t h e s eh a v e s o b h ub e c o m ep r o b l e m sf o rc e n t u r i e s a l t h o u g h tl a o z iw a st h o u g h tt ob et h et e a c h e ro fc o n f u c i u si nm o s tr e l a t e dp r e - q i n a n dh a nb o o k s ，m a n yp e o p l eb e g a nt od o u b tt h i sf o rm 镒n yr e a s o n ss i n c et a n gd y n a s t y h a n y u ，af a m o u sl e a r n e ra n dt h i n k e ri nt h ep e r i o do ft a n g , w ut h ef i r s tp e r s o nt h a t b e g a nt od o u b tt h ef a c tt h a tl a o z iw a st h et e a c h e ro fc o n f u c i u s s i n c et h e n ，m o r ea n d m o r el e a r n e r s ，e s p e c i a l l yc o n f u c i a n s ，b e g a nt od e n yt h eb a s i cf a c to ft h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h et w og r e a t e s tt h i n k e r s a l t h o u g hs om a n yp e o p l ed o u b tt h ef a c t ，n o n eo f t h e mc o u l dp r o v et h e i ro p i n i o nw i t hr e l i a b l ym a t e r i a l s t h ef i r s tt a s ko f t h i sp a p e ri st o d i s c u s st h ep o s s i b i l i t i e so ft h er e l a t i o nb e t w e e nl a o z ia n dc o n f u c i u sa n dt om a k e p e o p l es u r ea b o u tt h i sr e l a t i o n w eh o l dt h eo p i n i o nt h a tc o n f u c i u sh a dl e a r n tf r o m l a o z i ，j u s ti t st h er e c o r d so fs o m ep r e - q i na n dh a nb o o k s ，s u c ha sh i s t o r i c a lr e c o r d s a n dt h eb o o ko f r i t e sa n ds oo n p e o p l eu s u a l l yt h i n kt h a tt h ed i f f r e n c e so nt h e i rv i e w p i o n t sa n dt h o u g h t sb e t w e e n tl a o z ia n dc o n f u c i u sa r eg r e a t w h i l ew et h i n kt h a tt h et h o u g h t so fl a o z ia n d c o n f u c i u sh a v eal o ti nc o m m o n f o re x a m p l e , b o t hl a o z ia n dc o n f u c i u sp a i dm u c h a t t e n t i o nt ot h es o c i a lp r o b l e m s ，t h e yb o t ha g r e e dt h eg o v e r n i n go fb e n e v o l e n c ea n d v i r t u e ；t h e yb o t hk n e wa b o u tr i t e so fz h o u ，a l t h o u g ht h e i ra t t i t u d e st ot h er i t e s b e c a m ed i f f e r e n tl a t e r ；t h e yb o t hi n s i s tt h ep h i l o s o p h yo fd a na n dt h ed o c t r i n eo f m e a n ，w h i c hl a t e rb e c a m et h em o s ti m p o r t a n te l e m e n t si na c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y 。 t h es e c o n dt a s ko ft h ep a p e ri st od i s c o v e ri nw h a ta s p e c t sl a o z ia n dc o n f u c i u sw e r e t h es a m e w h yl a o z ia n dc o n f u c i u sh a v es om u c hi nc o m m o ni st h et h i r dt a s kt h a tt h e p a p e rn e e d st of i n i s h i nm yo p i n i o n , l a o z ia n dc o n f u c i u sw e r ei nt h es a m ep e r i o do f t i m e , w h a tt h e yf a c es h o u l db et h es a n l e ，a n df r o mw h a tt h e yc o u l dl e a r ns h o u l db et h e s a n l et o o t h u s ，t h es a u l ec u l t u r ea n ds o c i e t yb a c k g r o u n d sm u s tr e s u l ti nt h es i m i l a r t h o u g h t s t h a ti st h em a i nr e a s o nw h y l a o z ia n dc o n f u c i u sh a ds om u c hi nc o m m o ni n t h e i rt h o u g h t sa n ds o c i a li d e a s a l t h o u g hl a o z ia n dc o n f u c i u sh a v es om u c hi nc o m m o ni nt h e i rt h o u g h t s ，t h e i r t h o u g h t sa n dl e a r n i n gh a db e e nd e v e l o p e dq u i t ed i f f e r e n t l yt ot w oo p p o s i t el e a r n i n g g r o u p ，w h i c hw a sk n o w na sd a o i s ma n dc o n f u c i a n i s m w h a tm a d et h i s ? i tw a st h e f o u r t h q u e s t i o n t h a tt h ep a p e rn e e dt oa n s w e r w et h i n kt h er e a s o n sa r e c o m p l i c a t e d ，t h eq u e s t i o nh a sag r e a dd e a lw i t hm a n yr e l a t e da s p e c t s ，s u c ha st h e p o l i t i c a lc h o i c e s ，t h ec u l t u r a ld e v e l o p i n g , t h ea r g u m e n ta n ds t r u g g l eb e t w e e nt h e l e a n r n i n gs c h o o l s a n dt h ed i i f e r e n te x p l a n a t i o n st ot h ec o n t e n ta n di n t e n t i o no ft h e c l a s s i c sd u r i n gt h ep e r i o d so fm o r et h a nt w ot h o u s a n dy e a r s a l lt h e s er e a s o n sm a d e l a o z ia n dc o n f u c i u sk e e pf a ra w a yf r o mt h e i ro r i g i n a ls t a t e s t h el a s tt a s ko ft h ep a p e ri st od i s c u s si st h ee x a c ts i t u a t i o n so ft h er e l a t i o n b e t w e e nt h ee a r l i e rd a o i s t sa n dt h ee a r l i e rc o n f u c i a n s p e o p l eu s u a l l yh o l dt h eo p i n i o n t h a tt h er e l a t i o nb e t w e e nt h ee a r l i e rd a o i s t sa n dt h ee a r l i e rc o n f u e i a n sw a sa b s o l u t e l y o p p o s i t ea n dr e p e l w h i l ew ed on o tt t i i n ks o t h r o u g hw h a tw er e s e a r c h e da n dl e a r n e d f r o mt h ec l a s s i c so fp r e q i na n dh a n , w ef o u n dt h a tt h ee a r l i e rd a o i s t sa n dt h ee a r l i e r c o n f u c i a n sh a dn o tb e e nd i v i d e da ta l l ，t h e yw e r ei naw h o l ei nt h ee a r l yp e r i o d ，l i k e t h et i m eo fl a o z ia n dc o n f u c i u s ，e v e ni nl a t e rt i m e t h en a m i n ga n dd i v i s i o no ft h e d a o i s m a n d “c o n f u c i a n i s m ”h a p p e n e da f t e rp e r i o do fq i n w h i c hw a st h ei n v e n t i o n o f t h eh a n p e o p l e s o ，i nt h ep e r i o do f p r e q i n ，t h e “d a o i s t s a n dt h e c o n f u c i a n s h a d g o to nw e l lf o rl o n g t h es i t u a t i o nc o n t i n u e du n t i lt h ep e r i o do fq i na n dh a m t h ep a p e ra l s od i s c u s s e st h eu s a g eo ft h eu n e a r t h e dl i t e r a t u r e s i n c el a s tc e n t u r y , m a n yu n e a r t h e dl i t e r a t u r ea l s op r o v e dt h a to u rv i e w p o i n t so nt h er e l a t i o no fl a o z ia n d c o n f u c i u si sc o r r e c t h o w e v e r ，w ei n s i s tt h a tt h ee f f e c t sa n dp r o o fo ft h eu n e a r t h e d l i t e r a t u r ea r el i m i t e d w ed r e wt h ec o n c l u s i o nm a i n l yo nt r a d i t i o n a lh i s t o r i c a lc l a s s i c s k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；l a o z i , c o n f u c i a n i s m ；d a o i s m ；r e l a t i o n v 湖南大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所承交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究 所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包 含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出 重要贡献的个人和集体，7 均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到 本声明的法律后果由本人承担。 作者签名 形纱日期：磅伽7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权湖南大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密甲 ( 请在以上相应方框内打“”) 作者签名： 导师签名： ，匆7 日 ， z , q 7 日 ， 博t 二学位论文 第1 章绪论 儒、道两家思想同源而异流，他们既有对夏、商，周三代文化的继承和发展， 也有对三代文化的反思和批判。可以说，儒、道文化均脱胎于中国早期文明，是 中国传统文化的两大主干尽管儒、道两家思想和文化在各自的发展过程中，越 来越呈现出不断加深的异化和对立，但是我们仍不能忽视和否认两家思想在起源 上的同一性。从儒道关系整个的发展过程来说，儒、道的界限有一个从模糊到清 晰的过程。早期的“儒家”，如孔子和孟子、苟子，其思想有着许多“道家”的 成分；而早期的“道家”，如老子和庄子，也同样有着类似“儒家”的强烈的入 世情怀。早期的儒家和道家并没有真正分开过。 孔老关系的问题是我们研究中国思想文化史不可回避的基本问题，也是儒道 关系研究的最基本的问题之一。对于孔老关系的研究，除了考察孔老之间的交往 之外，我们应该更多地关注老子和孔子学说的实质和他们思想关系的实际情况， 而不是纠缠于“道家”和“儒家”等学术派别名号，毕竟这种学派的名号都是后 人的描述和概括，而这种描述和概括与历史上先秦诸子学术的客观情况是有距离 的。 在先秦和汉代的典籍中，有大量关于孔子师事老子的记载，从先秦到两汉时 期，人们都不曾对孔子和老子的交往有什么怀疑。孔子与老子的交往以及两人在 思想层面的诸多互通恰恰反映了早期儒道关系的和谐与包容，也说明了儒、道两 家在源头上的共通。 唐儒韩愈作原道，首先对老子和孔子的师生关系提出了最具代表性的怀 疑。其说虽“论辨无据”，但“卫道有心”。，此后，因儒、道学派之争而肇发的 对孔老交往的怀疑思潮却层出不穷，直至二十年代初的一些著名学者，仍然承此 余绪，坚持认为孔子师老子乃荒谬之说，认为孔子早于老子，而孔学先于老学。 这种思潮的影响至今还很大，不少学者受此影响，依然怀疑老子和孔子的师生交 往关系。可以说，韩愈以来的怀疑论使孔子与老子的关系问题由一个简单的历史 事实演化成一个颇具争议的学术公案。 因此，我们有必要对传统文献中的关于孔老交往的相关史料作一次全面的考 察和辨析，并结合二十世纪七十年代以来一系列新出土的战国两汉简帛资料，来 重新考察和审视老子和孔子的师生关系以及他们在思想上的关系，由此进一步澄 。罗根泽语，见罗根泽编著： 古史辨) 第六册自序，上海古籍f b 版社1 9 8 2 年版，第2 页。 孔老关系研究 清我们对孔、老关系和早期儒道关系的认识，并在此基础上探究孔、老思想相通 的深层原因以及由此产生的思想遗传和文化影响。 1 1 选题和研究意义 我们认为，该选题在以下几个方面具有重要意义： ( 1 ) 孔、老关系的问题是研究儒道关系的最基本的问题。孔子曾师从老子， 向老子请教礼的问题，他们之问有着学术上和思想上的交流。但是，自唐代韩愈开 始，兴怀疑之风，认为孔子问礼于老子一事纯属乌有，这种怀疑一直延续到现代， 使孔、老关系的问题变得复杂神秘，人们从而往往在学术研究上对孔、老关系的 问题有所回避，不愿意正面进行研究。本论文首先要解决的问题就是通过对相关 史料的全面考察，澄清这段史实，统一认识，力图说明先秦两汉时期关于孔、老 交往的历史记载是真实可信的。 ( 2 ) 孔子和老子在思想上有着同源的关系，并且两人的思想有着诸方面的相 通之处。例如老子深诸礼学，在本质上并不反对仁义，老予也讲中庸；孔子的思 想深处也有着隐逸、无为、不争、慎言、处下等老子式的思想和处世倾向。本论 文的第二个任务就是全面揭示孔、老这些相通的思想，并且分析其原因。 ( 3 ) 孔子和老子的思想主张在本质上有着诸多的相通之处，但在思维方式和 实现途径上表现出比较明显的差异，我们要解决的第三个问题就是力图揭示孔、 老二人思想主张同源而异流的表现，并且去思考孔老思想出现这些差异的深层原 因。 1 4 ) 后人对老子和孔子的认识已经逐渐偏离了老、孔的本来面目，对早期道 家和早期儒家的认识也往往打上老、孔以后不同时代政治和学术的烙印，我们试 图还原或接近以孔、老为代表的早期儒、道思想的本来面目。 ( 5 ) 湖北郭店楚简的儒、道文献出土以来，有学者提出，可以据此发现早期 的儒道关系原来并不紧张，甚至提出因此要改写整个先秦学术思想史。本论文力 图说明，通过传世的文献就可以发现，早期的儒道关系本来就不紧张，郭店楚简 的儒道文献内容，只是进一步印证了这一结论，并不是通过新出土文献才能得出 这一结论。早期儒道关系的重新认识，是传统文献和出土文献共同的结论。我们 应该充分重视出土文献的史料价值，但不能无限放大它们的学术意义。 1 2 研究综述 老子和孔子都是春秋末期的人。先秦两汉的文献出现了大量关于老子和孔子 交往的记载。目前可以看到的关于老、孔关系的最早记载，可能要数文子一 博t 学位论文 书。o 文子道原篇有“孔子问道，老子日：正汝形，一汝视，天和将至。 摄汝知，正汝度，神将来舍。德将为汝容，道将为汝居。” 的记载。此外，庄 子、吕氏春秋、史记、礼记、孔子家语、韩诗外传等书中均有关于 老、孔交往的记载。可见，在离老、孔年代较近的战国秦汉时期，人们对老、孔 同时并有所交往是没有什么怀疑的。 从唐代韩愈开始，人们对孔、老关系有了不同的观点。韩愈在原道篇中 曾怀疑并否定老、孔有过交往，虽然韩愈自己并未能证明自己的判断，但他的质 疑却开了风气，从此以后，怀疑老、孔师生关系的人就层出不穷了，如宋代的陈 师道、叶适，清代的汪中、崔述等等。而且这种怀疑一直延续到现代，如许地山、 顾颉刚先生等人都怀疑老孔之间有过师生的关系，冯友兰先生在中国哲学史新 编中甚至把老子视为孔子之后的人，认为孔、老的交往是不可信的传说。 可以说，从韩愈怀疑老、孔之间不曾有过交往开始，人们便开始了对老、孔关 系的研究，遗憾的是这些研究多停留在是与非、有与无的简单判断，并无深入的 论证和研究。直至晚近一些学者，如胡适先生等人，才开始对老、孔关系作正面 的研究。胡适先生在说儒一文中讨论“道”与“儒”的历史关系时曾专门谈 到了老子和孔子的关系问题，肯定了老、孔的师生关系，也提出了一些很有启发 性的观点。例如，他认为先秦没有道家，道家起源于战国、秦汉之间： “道家”这一名词不见于先秦古书中，在史记的陈平世家魏 其武安侯列传，氍太史公自序里，我们第一次见着“道家”这个名词。司 马谈父子所谓“道家”，乃是一个“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要” 的混合学派。因为是个混合折衷的学派，他的起源当然最晚，约在战国的最后 期与秦汉之间。这是毫无可疑的历史事实。 同时，胡适先生还认为老子是正宗的儒家： 老子也是儒。儒的本义为柔，而老子书中的教义正是一种“宽柔以 教，不报无道”的柔道。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”“上 善若水，水利万物而不争。”“夫唯不争，故天下莫与之争”。报怨以德” “强梁者不得其死。”。曲则全，枉则直，洼则盈”这都是最极端的“犯 而不教”的人生观如果“儒，柔也”的古训是有历史意义的，那么老子的教 义正代表儒的古义。 胡适先生从“儒”的考证入手，揭示了老子思想和孔子思想具有同根同源性，尽 o 文子一书，过去被认为是伪作，1 9 7 3 年河北定县4 0 号汉墓出土的竹简中，发现了文子残简，证 明文子不伪，当属先秦作品。参见张松辉先秦两汉道家与文学，东方出版社2 0 0 4 年版，第4 2 页。 。文子卷一道原，文子疏义，中华书局2 0 0 0 年版，第2 3 页。 。胡适：胡适全集第4 卷，安徽教育出版社2 0 0 3 年版，第7 3 页。 。胡适：胡适全集。安徽教育出版社2 0 0 3 年版，第7 4 页。 孔老关系研究 管他认为老子是正宗的儒家的观点值得商榷，但他对二者思想互通的关注已经具 有十分重要的意义了。 另外，古史辨第四册和第六册中收录了不少关于老子及老子年代考以 及老学与孔学先后关系的争辩和论述，但随着考古的新发现，当时疑古派学者关 于孔学和老学关系的某些观点已经被证明是不正确的。尽管如此，古史辨中大 量的古史考证对先秦学术思想研究作出了重大的贡献，并且为后学者提供了重要 的研究线索。 二十世纪八十年代以来，随着儒道关系研究的深入，人们对孔、老关系的研 究也有所推进。特别是一九九三年十月湖北荆门郭店战国楚简的出土，使人们对 先秦儒道关系产生了浓厚的兴趣，并且涌现出不少结合郭店楚简来研究早期儒道 关系的论文，但是正面讨论孔老关系的文章尚不多见。 据笔者所关注，近几年来，有三部著作曾辟专节对孔老关系进行了一定篇幅 的论述和分析。这是上个世纪八十年代以来大陆地区研究老孔关系的代表性成果。 虽然相关部分的篇幅都不算很大，但对我们的研究有很大的启示和帮助。这三部 著作分别是孙以楷先生的道家与中国哲学( 先秦卷) ( 人民出版社2 0 0 4 年版) 、 张松辉先生的先秦两汉道家与文学( 东方出版社2 0 0 4 年版) 和老子研究 ( 人民出版社2 0 0 6 年版) 。他们的观点都是肯定老孔在历史上的师生关系，并指 出老子思想对孔子有多方面的影响。这对我们进一步从微观上分析老孔思想的相 通之处提供了方向性的指导。孙以楷先生在道家与中国哲学( 先秦卷) 曾辟专 节论述了老子学说对孔子的影响。张松辉先生在先秦两汉道家与文学一书中 对孔子与道家的关系，特别是与老子的关系，也作了简要的分析，认为老子和孔 子之间确实存在师生关系，而且这种关系对儒家的兴起起着至关重要的作用。 接 着，张松辉先生在最近新出的老子研究一书中，在谈到老子对后世的影响的 一节中，进一步谈到了老、孔会面在社会地位以及道、无为、礼学、隐逸思想等 方面对孔子产生的影响。在台湾地区，陈鼓应先生的研究最为突出，撰有老庄 新论9 一书，里面辟专节从哲学的角度比较了老子思想和孔子思想，认为老学先 于孔学。陈著偏向于哲学分析，并未从具体的思想内容上揭示孔老思想的相通。 孙先生说；“老子早于孔子近二十年，可以说是并生。与孔子并生的老子开创了哲学本体论，建构了完整 的形i l j i 上学体系。他的这些哲学观点对孔了= 及儒学家产生了极大的影响。我们坚持老先于孔老于是中 国第一位哲学家。并小是为了要以道家思想为中国哲学史的主干，而足为，尊重历史事实。孔子所受 老子的影响，证据小仅在于孔子认同，老子的无为而治之说，也小仅在于孔子不赞成老子的撤怨 以德，主要是在于老子的形而上的本体论启发孔于晚而学易、喜易以研寻天道。老子的超越性的思维方 式引发孔子实现对周礼的超越，用人之本体一仁去改造周礼，构建r 儒家人生哲学、伦理哲学。”( 见秭 以楷、陆建华、刘幕方；道家与中国哲学前言( 先秦卷) 。人民出版桂，2 0 0 4 年版，第1 6 页。) 。张松辉先生说：“孔子和老子的思想、情趣的确青许多相通之处。根据孔子的一些言语，我们甚至认为孔 子读过老子这本书。”( 见张松辉先秦阿汉道家与文学，东方出版社2 0 0 4 年版，第4 9 页。) 9 初版于1 9 9 1 年4 月，由中华书局( 香港) 有限公司出版，上海古籍出版社1 9 9 2 年再版。 d 一 博 学位论文 二十世纪八十年代以来，出现了一些讨论早期儒道关系的论文，其中部分文 章谈到了孔予和老子的思想关系。例如，刘笑敢孔子之仁与老予之自然一关于 儒道关系的一个新考察( 中国哲学史2 0 0 0 年第l 期) 一文试图通过孔子之仁 的观念和老子之自然的观念来说明儒道两家在精神上有相通之处，指出老子并非 一概反对儒家道德，只是反对强制的或虚伪的道德表现。道家的自然原则为儒家 的道德原则提供了一个实践的标准，为儒家道德原则的社会实践提供了润滑剂。 张运华论道家对儒家的影响( 管子学刊1 9 9 9 年第3 期) 指出道家与儒家除 了相互冲突之外，也还有着相互影响、相互吸收的关系。认为从中国哲学起源于 先秦诸子来看，最初虽然呈现着一种多元并起的局势，但在一个相对统一的地域 中所产生的多种思想，其互相影响、互相渗透却是无法避免的，也就是说，先秦 时期的学术发展是多向而又相互交错的，决不是单线纵向而彼此孤立的。道家与 儒家的关系就体现了这种学术特点。他从孔、老关系和论语两个角度谈了先 秦道家对儒家的影响。张运华苟子对道家思想的吸收和对儒学的重建( 求索 1 9 9 8 年第3 期) 认为苟子在天道观、认识论和无为论三个方面吸收了道家的学说， 从而对儒家进行改造，完成了重建儒学的大任。陈鼓应早期儒家的道家化( 中 州学刊1 9 9 5 年第2 期) 一文提出了儒家的道家化和道家的儒家化这一个问题， 文章指出，儒道两家从他们的创始人开始，便有着思想上的对话。战国中期以后， 在百家争鸣的学术环境里，稷下道家在伦理思想上吸收儒家的仁义学说及礼制文 化；儒家的孟、苟在哲学上接受道家的宇宙论、自然观。因此我们可以说所谓先 秦儒家的道家化乃是指儒家在哲学上的道家化，而所谓稷下道家的儒家化，乃是 指稷下道家在伦理学上的儒学化。陈鼓应、白奚孔老相会及其历史意义( 南 京大学学报1 9 9 8 年第4 期) 一文认为孔予早年曾与老子多次相会，在请教过程 中深受老子影响，随着孔子儒学思想形成，孔老讨论中儒道两家的分歧与互补性 也都显现出来，孔老相会是中国文化史上的重大事件，具有非同寻常的历史意义。 叶坦儒家“无为”说从郭店楚简谈开去( 哲学研究1 9 9 9 年第7 期) 一 文从郭店楚简和传统文献关于“无为”的话题说起，主张从自然与社会两方面及 二者的关联中，来看儒道两家的“无为”说。余学琴儒家之始祖道家之津梁一 一论孔子思想的道家成分( 安徽师大学报1 9 9 4 年第3 期) 一文从哲学思想、 政治观点、人生态度三方面论述了孔子对老子思想的吸收。王岳川简论儒道思 想的精神互动性一文指出：在中国思想史研究中，人们一般只看到儒道思想在 范式与体系上的差异，其实两者从思想源头看还存在着相通相契的关系。这主要 表现为：1 老子思想的多元性对孔子的影响。2 由于汉墓帛书老子与郭店 竹简老子的发现，学界根据通行本得出的老子反对“仁”、“义”、“礼乐” 的观点并不符合老子思想的实际。郭沂老庄孔孟哲学的底蕴及其贯通( 原道 第l 辑，1 9 9 4 年版) 一文探讨了老庄孔孟哲学的思想底蕴及其相互贯通，认为表 孔老关系研究 面上，儒道对立，势若水火，实质上，它们不但同根同源，而且相互贯通。分析 了儒道人生观的差异性和方法论的相通性。他指出：在孟子哲学中，人生观当然 是儒家的，但方法论却主要源于老子；他用老子的方法来解决孔子的问题。在如 何“存心”、“养心”问题上，孟子还提出了著名的气论，这是对老子气论的继 承和发展。孟子继承了老子关于气是一种使心保持其本然状态的东西、心的本然 状态通过气得以实现的观点。孟子虽取法老子，但仍归宗于孔子。从人生观的角 度看，孟学是孔学发展的一座丰碑；从方法论的角度看，它又是老学发展的新阶 段。文章同时还谈到孔子对庄子思想的影响。郭沂另外一篇文章生命的价值及 其实现一孔、庄哲学贯通处( 孔子研究1 9 9 4 年第4 期) 认为孔、庄都以生命 价值立论，其哲学体系都是围绕什么是生命的价值和如何实现生命的价值而建构 起来的。 此外，还有另外一些论文也都谈到了早期儒道关系及孔老关系的相关问题， 我们都有所关注，如：郭沂从郭店楚简 看老子其人其书( 哲学研究 1 9 9 8 年第7 期) ；吕鹏志试论孔子之“道”和老子之“道”的宗教渊源( 中 华文化论坛1 9 9 7 年第2 期) ；张立文论简本 与儒家思想的互补互济 ( 道家文化研究第1 7 辑，北京三联书店1 9 9 9 年版) ；张鸿恺从郭店竹简 不非仁j 、r 义j 、礼j 、乐j 论早期之儒道关系( 台湾宗教哲 学民9 2 0 9 ) ；李存山从郭店楚简看早期儒道关系( 道家文化研究第1 7 辑，北京三联书店1 9 9 9 年版) ；张松辉论老子的礼学思想( 中国哲学史2 0 0 5 年第1 期) 等。 综上观之，近二十年来的儒道关系研究是成果最多、程度最深的一个阶段， 大致呈现出以下特征：1 、从对儒道关系的宏观把握逐渐转向对儒道思想不同侧面 的微观研究，学者们开始从各个侧面深化对儒道思想的对比研究；2 、重视传统文 献和出土文献的结合，从上面的综述可以看出，已有不少的成果结合了1 9 7 3 年出 土的马王堆汉墓儒道文献和1 9 9 3 年湖北荆门郭店楚简出土的儒道文献；3 、从儒 道主干地位的对立和争论开始转向理性地关注儒道互补的不同层面，研究的角度 和立场越来越多元化。但是，这些研究也存在不少的问题：i 、对儒道思想的基本 特征，存在矫枉过正的问题，有些文章为了追求新意，出现片面、偏激的现象， 有悖传统思想的本来面目。2 、有些文章执着于儒道主干地位的争论，缺乏客观理 性的学术立场。3 、有些文章脱离文本太甚，仅仅根据一点点材料就大发议论，出 现曲解文本的现象。4 、有些文章过于依赖新近的出土文献，而忽视对传统文献的 仔细解读，忽视了传统文献与出土文献的互证。 到目前为止，系统、微观论述孔、老关系的专著并未出现，孔、老关系和早 期儒道关系尚有较大的研究空间。我们希望在充分尊重和利用现有研究成果的基 础上，全面爬梳史料，深入分析，争取在这一研究领域有所推进和突破。 博l 学位论文 1 3 研究的主要内容及方法 1 3 1 研究内容及主要观点 本课题主要研究老子和孔子的关系以及由此反映出来的老、孔时代的儒道关 系。孔、老关系一方面包括老子与孔子之间的交往关系，另一方面包括他们的思 想之间的关系。我们希望在充分利用前人研究成果的基础上，结合二十世纪七十 年代以来一系列新出土的战国两汉简帛资料，对传统文献中的相关史料作一次全 面的考察和辨析，来重新审视孔子和老子的关系以及他们在思想上的异同，由此 进一步澄清我们对孔老关系和早期儒道关系的认识，推进早期儒道关系的研究。 考察儒、道两家的相关传世文献和二十世纪七十年代以来一系列新出土的相关 简帛资料，对于孔、老关系和早期儒道关系，我们有以下几点基本认识： ( 1 ) 孔子师事老子确有其事，先秦两汉时期关于孔老交往的史料记载是可信 的。先秦时期许多以前被视为伪书的典籍值得重新审视，其中的史料不宜轻易全 盘否定。 ( 2 ) 孔子和老子在思想上有着同源的关系，两人的思想实质有着诸方面的相 通之处。孔子对老子的思想是有所吸收和借鉴的。 ( 3 ) 不能用后期儒家或道家的视野去看待和研究孔子和老子的思想，在孔子 和老予的思想里头是没有明显划分“儒家”和“道家”的。 ( 4 ) 后人对老子和孔子的认识已经逐渐偏离了他们本来的面目，对早期道家 和早期儒家的认识也往往打上孔老以后不同时代的烙印。早期的儒道关系本来就 不紧张，郭店楚简的出土，只是迸一步印证了这一结论，并不是通过新出土文献 才能发现这一问题，更不能说是改写了先秦学术思想史。我们应该充分利用出土 文献，但不能无限放大它们的学术意义。 1 3 2 研究的方法 我们将坚持以马克思主义唯物史观为指导，充分尊重和利用前人的研究成果， 注重历史与逻辑的统一的方法，认真钻研原著，结合传统文献和出土文献，重视 考证和诠释的结合，对孔、老关系进行全面的考察和研究，并以此为切入点，深 入探讨孔、老思想和早期儒道关系的原貌，提出自己系统的观点，并进行深入论 证。 研究孔老关系，在史料上是很难有重大突破的，但是我们的研究方法和视角 可以转换。以前的相关研究，往往是以儒家或者道家的视角去看待孔子或者老子， 那么得出的结论往往难免会带有学派的意气，而导致对历史本相的偏离。我们力 争站在儒道立场之外去看待孔子和老子的关系以及他们的思想，力求更加接近真 实的孔子和老子。 孔老关系研究 在依靠和尊重史料的同时，我们有时候又不妨跳出史料，从社会史的角度去 观察孔、老的思想和由此出现的一些相通现象。罗志田先生有感于蒙文通先生从 社会视角研究思想史的治史方法o ，提出：“既存史料总是有限的，除少数可遇不 可求的机会( 如新出土前人少见的史料) 外，任何人研究孔、老思想所依据的基本材 料是相同的，然视角的转换常可以盘活许多原不为人所重的史料，史学的理 解也就更进一层了。”圆他又说：“学术史不能离具体的学术文本，惟有时稍转换 视角跳出文本之外，则片言也可获殊解。” 这是很有启发的见解。 所以，我们在研究孔老关系的时候，一方面要力求突破“儒”与“道”的视 野局限；另一方面也要不断转换视角，从多角度、多层面去思考史料中所反映出 来的问题。 1 4 研究的重点与难点 本课题的重点在于梳理和考证传世文献中体现的孔、老关系史料，并从文化同 源和孔老交往的事实出发，力图全面揭示孔、老思想的相通之处，分析探讨孔、 老思想相通和异路的深层原因，同时揭示老、孔子思想的内在关联和早期儒道思 想的交融互补。 孔老关系的问题是一直以来颇具争议的学术公案，问题的讨论容易引起学术立 场和派别的争议。另外，早期儒道关系问题研究涉及到对诸多先秦史料的辨伪和 甄别的工作，此外，对一些相关的新出土儒、道文献的解读和认定也还待进一步 深入论证，而且这是一项艰难的工作。孔老关系问题是一个重要而又陈旧的话题， 前贤时修关注不少，虽观点各异，研究程度深浅不一，但我们要推陈出新，哪怕 是向前推进一小步，都属不易。所有这些，都给我们的研究带来很大的挑战和压 力。 o 蒙文通先生曾说，。衡论学术，应该着眼于那一时代为什么某种学术得势，原因在哪里? 起了什么作用? 这才是重要的”。比如以黄老和今文学为代表的“老子、孔子之学何以在汉代战胜百家之学”这一大问题 就当从其得势之原 q 和所起的作用着眼，“从这罩看孔、老，似乎比专就孔、老哲学思想看，更有着落”。 参见蒙文通：治学杂语，收入蒙默编：蒙文通学记，三联书店。1 9 9 3 年版1 7 页。 。罗志田：史无定向；思想史的社会视角稗说，载开放时代2 0 0 3 年第5 期。 o 罗志田：史无定向：思想史的社会视角稗说。载开放时代2 0 0 3 年第5 期。 博i ：学位论文 第2 章关于研究老子和孔子的史料问题 我们研究老孔关系以及他们的思想，首先面临的就是史料的问题。孔、老的 研究是古老而传统的课题，我们很难在史料上有重大的突破，任何人研究孔学与 老学，最主要的史料无外乎老子和论语以及相关的先秦两汉典籍。然而， 先秦古书的年代离我们已经十分遥远了，更麻烦的是，时修前贤对先秦史料的譬 如真伪等诸多问题的观点各异，众说纷纭，至今尚未有一致的意见。 包括老子和论语在内的很多先秦典籍，涉及到诸多问题的考证和说 明，例如作者、成书年代、版本流传等等。同时，也有许多先秦典籍，长期被怀 疑是汉代以后的伪作，被认为不能用于先秦思想史的研究。不少的先秦典籍即使 已经有了比较合理的传统说法，但也被置于怀疑之列。特别是晚近以来，疑古之 风盛行。正如裘锡圭先生所言：“从2 0 年代到3 0 年代，疑古逐渐成为古典学界的 主流思潮，传统的古典学在很多