（中国哲学专业论文）仁政与治道——陆贾《新语》中政治思想研究.pdf

摘要 在整个中国思想史上，陆贾是第一个面对秦朝短命而亡，提出逆取顺守，长久之术 的政治思想家，陆贾提出夺取政权与巩固政权应采取不同方法。就像陆贾对刘邦的质问 一样：“马上得之，宁可以马上治之乎? 他给刚刚建立又是布衣将相之局的汉朝指明 了发展方向。陆贾新语提出的逆取顺守，文武并治使汉朝政权发生了由承秦弊政到 行仁这一至为关键的转折，也正是这一关键转折成就了汉朝的兴盛和长达数百年的稳固 统治。夺取政权靠武，巩固政权靠文，文武并治，长久之术也。极具长远战略眼光的政 治家陆贾，给发展道路上处于迷茫中的刘邦政权点亮了前进的航灯。陆贾本着长久之术 的宗旨著成的新语一书，每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，成为历史上享 誉“十二次万岁 之书，与帝王同荣耀，历史上仅此一书，陆贾作为政治思想家享受的 当世之荣耀，无可比拟。笔者认为陆贾是中国历史上不容忽视的思想家。本文就陆贾新 语在思想史研究上遭受的冷落抛砖以期引玉，来对陆贾新语进行研究。本文以陆 贾新语的政治思想长治久安为切入点，论述了陆贾新语的政治思想。在文章写作过 程中始终有条线索贯穿其中，那就是以长治久安为目的，以天道为支撑仁政为核心的政 治思想。本文就是沿着这条线索来深入和展开的。 第一部分论述了陆贾新语核心思想仁政的依据天道。在陆贾新语政治思想中， 以长治久安为最终目标，施行仁义之政是根本。新语中论述“道 和“天道 只是 为仁政寻找根源依据，“治道 循“天道”。“天道 尚善，“治道 向仁。“天道”是立 群生，保全自然事物的生命，是顺之，是不夺物性的。“治道 要仰观天文俯察地理， 要顺守，不逆取百姓，而施以仁政。 第二部分论述了陆贾 ：新语的“仁政 ，陆贾的“仁政 不同于孔孟之“仁政 ， 是长治久安统摄下的“仁政 。陆贾：新语以儒家孔孟的仁义观为其仁政的理论基础， 又以秦朝尚刑短暂而亡为其仁政的现实基础，进而指出“治道 循“天道”的仁政原则 有两个，其中之一就是君王要有天地生化养育万物的生生之德；其中之二就是儒家的尚 道德，重教化。要达到长治久安的目的，施行仁义之政，仅靠这两个原则是不行的，陆 贾新语还围绕仁政中心阐述了无为，尚贤，大一统，因世权行，天人感应等思想。 新语是陆贾就秦朝的短暂而亡，汉朝如何长久而进行的深思，一反秦政任刑罚 而为仁义之政，从而来实现长治久安的目标。因而第三部分论述了陆贾新语以仁政 为核心的政治思想产生的影响，尤其是长久之术对后世王朝的影响。陆贾新语开了 总结前朝灭亡原因，以巩固新立王朝长治久安的先河。受此影响，魏征成为中国历史上 第二个面对短命而亡的隋朝政权提出长治久安的政治思想家。 关键词：陆贾，天道，治道，仁政，长治久安 a b s t r a c t t h r o u g h o u tt h eh i s t o r yo fc h i n e s et h o u g h t s ，l uj i aw a st h ef i r s tp o l i t i c i a nt oa d v o c a t eh i sp o l i t i c a li d e a t h a t r e t a i np o l i t i c a lp o w e rb yf a i rm e a l l $ a f t e rc a p t u r i n gi tb yf o u l ，l o n go p e r a t i o n a f l e rt h i n k i n ga n d a n a l y s i n gt h ep r o b l e m sa n dr e a s o n sa b o u tt h es h o r t - l i v e dq i nd y n a s t y , h ei n s i s t st h a ti ts h o u l dt a k ed i f f e n e r t w a y st os e i z et h ep o w e ro f t h er e g i m ea n dc o n s o l i d a t ei t e s p e c i a l l yw h e nl i ub a n g , t h ee m p e r o ro f t h eh a r t d y n a s t y , a s k e dh i m “w ec a ng e tt h ep o w e ro ft h er e g i m eb yf o r c e ，b u tc a r lw ec o n s o l i d a t ei ti nt h es a m e w a y ? ”h i sp o l i t i c a li d e ap o i n t e do u td i r e c t i o n st ot h ed e v e l o p m e n to ft h en e wr e g i m ew h o s em o s tr u l e r s w e r ef r o mp o o rp e o p l e 。e v 明f r o mf a r m e r s l uj i a si d e at oa d o p tt h ep o l i c yo fl a w i n gb yc i v i l i z a t i o na n d p o w e r , f r o mh i sb o o k m a d eap r o f o u de f f e c tt ot h ec h a n g eo fh a r td y n a s t yf r o mt h e c r u e lr e i g n , t h em o d e lo fq i nd y n a s t yt ot h eh a r m o n i o u sw a y a n di tw a sj u s tt h i sg r e a tc h a n g et h a t g u a r a n t i e dt h eh a nd y n a n s t y sf l o u r i s h i n gs i t u a t i o na n di t sh u n d r e d so fy e a r s p e a c ew i lt h ef o r c et og e t t h ep o w e ro ft h er e g i m ea n dt h eh a r m o n yt oc o n s o l i d a t ei t , t h i sw a sl uj i a sg r e a tp o l i t i c a li d e a , a n di tr e a l l y h e l p e dl i ub a n g , t h ep u z z l e de m p e r o r , al o ti nh i sg o v e m m e n g a c c o r d i n gt oh i so w np o l i t i c a li d e aw h i c h a i m e da tl o n gp e a c e f u lg o v e m m e n t , l uj i af i n i s h e dh i sb o o k e a c ht i m eh es h o w e dh i s b o o kt og a od i ，t h ep r e s e n te m p e r o ra tt h a tt i m e ，g a nd iw e r ei ng r e a th a p p i n e s s a n dt h i se m p e r o r s m i n i s t e r sw o u l dc o n g r a t u a t et oh i mw i t hl o u d “l o n gl i v e ，l o n gl i v e ，l o n gl o n gl i v e ( o n eg r e e ti nt h ef i r s t m e e tb e t w e e nt h ee m p e r o ra n dt h em i n i s t e r sg i v e nb yt h em i n i s t e r s ) t h i sk i n do fs i t u a t i o nw a sm o r et h a n12 t i m e s t h i sk i n do fh o r n o rt ot h eb o o kw a sv e r y 躲i nt h ew h o l eh i s t o r y , b u tl uj i a s g o tt h eg r e a tr e p u t a t i o na n db e c a m et h eo n l yo n ei nt h eh i s t o r yt h e r e f o r , l uj i a , t h ep o l i t i c i a n , g o th i s w o n d e r f u lr e p u t a t i o nf o rt h i s t h ea u t h o rt h i n k sl uj i aw a sav e r yf a m o u sp o l i t i c i a nw h oc 锄n o tb e n e g l e c t e di nt h eh i s t o t y a n dt h i sa r t i c l ed e p e n d so nl uj i a s w h i c hw a sp u ta s i d eb y o t h e r sw h e nr e s e a r c h i n gt h eh i s t o r yt h o u g h t s ，a i m i n ga tl u r i n go u tt h eb e t t e ri d e aa n dd o i n gs o m er e s a e m h e s o nt h i sb o o k t h i sa r t i c l eb e g i n sw i t hl u j i a sp e a c e f u lg o v e r n m e n ti d e a , a n dc o v e r st h ep o l i t i c a lt h o u g h t so f d u r i n gt h ew h o l ea r t i c l e 。t h ea u t h o r 毋 a p so n em a i ni d e a i ti sl o n gt i m e sp e a c e f u l g o v e r n m e n ta n dh a r m o n i o u sr e g i n j u s to nt h i s ，t h ef o l l o w i n gw o r d sa r ei nd e t a i l s t h ef i r s tp a r td i s c u s s e sl uj i a sc o r ei d e ao fp o l i c yo fb e n e v o l e n c eo nt h eb a s i so fn a t u r a ll a wi nn e w i i i s p e e c h e s l u j i a sn e wp o l i t i c a lt h o u g h t sa i ma tal o n gp e r i o do fs t a b i l i t yf o rt h eu l t i m a t eg o a la 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mc o n f u c i u sa n dm e n c i u s s ，w h i c hi su n d e rt h er u l eo fl o n ga n dp e a c e f u lt i m e l u j i a sn e w s p e e c h e sr e g a r d sc o n f u c i a n i s mc o n f u c i u sb e n e v o l e n c ev i e wa sh i sb e n e v o l e n tt h e o r y , a n dt r e a t t h eq i nd y n a s t y ss h o r tl i f ef o rt h ed e a t hp e n a l t yp o l i c ya st h er e a l i s t i cb a s i s ，a n dt h e np o i n t so u tt h a tt h e r u l i n gp r i n c i p l eo nn a t u r a ll a wr u l ei st w o o n ei st h a tt h ek i n g sm u s th a v em o r a l i t yo f n u r t u r ea l lt h el i v e s a n o t h e ri sa d v o c a t i n gt h em o r a l i t yo fc o n f u c i a n i s ma n dp a y i n ga t t e n t i o nt oe d u c a t i o n t oa c h i e v et h e p u r p o s eo fl o n gp e r i o do fs t a b i l i t y , c a r r y i n go u tt h ep o l i c yo fb e n e v o l e n c ea n dm o r a lp r i n c i p l e ，o n l yt h e s e t w op r i n c i p l e si sn o te n o u g h l u j i a sn e ws p e e c h e sa l s od i s c u s s e st h ei n a c t i o n , r e s p e c t i n gd i s t i n g u i s h e d m e n ，u n i f i c a t i o n , a n df o rt h er i g h tl i n e ，t e l e p a t h yb e t w e e nn a t u r ea n dm a na r o u n dt h ec e n t e ro fb e n e v o l e n t p o l i c y l uj i a sn e ws p e e c h e sd e a l sw i 廿lt h ed e e p l yt h o u g h t so nh o wt os u r v i v el o n ga n dt h e 只汨s o no ft h e s h o r te x i s t e n c eo fq i nd y n a s t y c o n t r a r yt ot h ep o l i c yo fp u n i s h m e n ti nq i nd y n a s t y , p o l i c yo fb e n e v o l e n c e c a nr e a l i z et h eg o a lo fl o n gp e r i o do fs t a b i l i t y s ot h et h i r dp a r td i s c u s s e sl uj i a sp o l i c yo fb e n e v o l e n c ea s t h ec o r et ot h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a li m p a c t , e s p e c i a l l yl o n g - t e r mo p e r a t i o ne f f e c to nl a t e rd y n a s t y l u j i a sn e ws p e e c h e sa n a l y z et h ec a u s co fd e a t ho ft h ef o r m e rd y n a s t yi no r d e rt oc o n s o l i d a t et h en e w d y n a s t yf o rt h ef i r s tt i m e a f f e c t e db yt h i s , w e iz h e n gb e c a m et h es e c o n dp o l i t i c a lt h i n k e r si nt h eh i s t o r y w h o p u t su pw i t ht h el o n gp e r i o do fs t a b i l i t yo n t h es h o r t - l i v e ds u id y n a s t y k e yw o r d s ：l uj 斌w a y ，m a n a g e m e n tb yl a w , g o v e r n m e n tb yh u m a n i t y , l a s t i n gp o l i t i c a ls t a b i l i t y i v 导言 ( 一) 、研究综述 1 、选题原因 导言 统观整个哲学发展史，可以将哲学为几个时期，一是先秦哲学，二是秦汉哲学，三 是魏晋玄学，四是隋唐佛学，五是宋明元清时期理学。先秦时期哲学的特点是儒、道、 墨、法百家争鸣，秦朝尚法短暂而亡，汉朝时期独尊儒术，跟随魏晋玄学、隋唐佛学之 后就是理学的时代，理学是儒家思想的进一步深入，影响整个中国封建社会思想发展的 是儒家思想，可以说儒家思想是中华民族的魂魄和精神瑰宝。而儒家思想能够炫耀万丈 光芒普惠中华民族的根源，除了本民族对儒家的认同外，也有儒学家们兢兢业业努力发 展儒学使儒学内容更加完善、也更加切合实际的功劳。在百家争鸣之后，政治上进入了 政权统一的时代，这也就到了选择一家之言为主导思想的转折点，儒家思想一跃成为独 尊，那些儒学家们对儒学的拼命维护、努力呐喊并发展扩充其内容使之与帝王权术相结 合的付出真是功不可没，甚至起着关键性的决定作用，陆贾就是发挥这样巨大作用的儒 者之一，学者严可均评价陆贾说“绍孟荀而开贾董 是复兴儒学并使儒学成为帝王独尊 的先驱。：史记郦生陆贾传：“陆贾者，楚人也。以客从高祖定天下，名为有口辩士， 居左右，常使诸侯。 陆贾亲随刘邦，时时称说诗 ：书，又借刘邦让其为之述“秦 何以失天下，吾何以得天下? 之机，以儒家思想为根旨向刘邦陈述“君人南面之术” 而作新语。近人对陆贾新语研究状况多拘于新语真伪、陆贾学派归属等问 题，由于关于陆贾的史籍资料较少，他的作品大部分遗失，新语又一度被人质疑为 伪书，所以历来对陆贾的专著研究较少。笔者对关于陆贾及其作品的研究进行简单梳理。 2 、研究现状 对于陆贾的研究我把它分为早期和近期。早期的研究主要集中在对陆贾及新语 的评价、新语的真伪、陆贾及新语思想渊源、新语传统版本学研究。后期的 研究主要集中在陆贾及新语的思想派别、思想内容、历史地位和影响等，取得突出 仁政与天道陆贾新语中的政治哲学思想研究 成就的是王利器的传统研究新语校注。 先来看一下早期的研究。对陆贾 新语评价较少有专门的学术著作来加以研究， 多散见于其他各种书籍，如 史记郦生陆贾列传太史公日：。余读陆生新语十二篇， 故当世之辩士 此郦生陆贾列传太史公赞陆贾语也。 汉书高帝纪下；“天下既定， 命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造新语。 圆汉书郦 陆朱刘叔孙传赞日：“陆贾位止大夫，致仕诸吕，不受忧责，从容平、勃之间，附会 将相，以强社稷，身名具荣，其最优乎! 王充书解篇“高祖既得天下，马上之计 未败；陆贾造新语，高祖粗采纳。吕氏横逆，刘氏将倾，非陆贾之策，帝室不宁。盖材 知无不能，在所遭遇：与乱则知有功，有起则以其材著书者也。 固“汉世文章之徒，陆 贾、司马迁、刘子政、扬子云，其才能若奇，其称不由人。 像这种对陆贾的评价，多 见于杨维祯山居新话序、钱福新刊新语序、都穆新语后记、陆子题辞、范大冲陆贾新语 序、传归有光搜辑诸子汇函云阳子题辞、唐晏陆子新语校注序等这样的序言后记中。 从清末到近代以来，由于中国的遭受帝国主义侵略、军阀混战、二战以及内战等长 期战争，在很长一段时间，对陆贾的研究几乎处于中断，这时陆贾的研究散见于中国思 想史、中国哲学史、汉代哲学史、思想史等各类专著，论述极其简略，对新语思想 内容一带而过，未深入探讨。直到一九八六年王利器先生新语校注的出现，才又一次突 破新语以往研究的囿域，解决了新语真伪的争论，考证确认新语为陆贾之作，以考证的 方法对新语的思想渊源、历史地位和影响、做了深入、真实、全面的研究。并在各版本 的基础上再次进行了认真校对，并附加了陆贾新语楚汉春秋佚文。 再来看一下近期对陆贾及新语的思想派别、思想内容、思想地位和影响等方面 研究。在思想内容和派别研究上，有儒家、道家、杂家之分。有持陆贾是“新儒家 的 观点的，这是东汉史学家班固将 新语归入 注释小组：论衡注释 ，北京：中华书局，1 9 7 9 年，第1 6 2 1 页 北京大学历史系论衡) 注释小组：论衡注释 第1 6 1 4 页 2 导言 士的形象。李禹阶作文章汉代新儒学“天人感应论”开山祖陆贾，追朔了西汉王 朝的哲学理论“天人感应”论的渊源，认为陆贾是“天人感应 论的开创者，又作文章 陆贾新“无为”论探析及论陆贾的“礼”、“法 思想，在文中点出陆贾思想内 容是董生今文经学的理论基础，陆贾是将汉代政治、法律等国家思想伦理化的肇始者； 李禹阶还作有文章陆贾新儒学的文化独尊思想，都是将陆贾及其思想归为新儒家， 并从哲学理论的视角作了深入细致的阐释。李存山的秦后第一儒陆贾、古永继 的陆贾思想并非“黄老 论、胡胜军的陆贾与汉初儒学的复兴、梁宗华的论陆 贾的儒学观、黄宛峰的叔孙通、陆贾与汉初的儒学走向、马育良的陆贾：向非儒 文化挑战的汉儒第一人、夏增民的论陆贾与贾谊的性格与思想等文章也都认为， 陆贾是汉初儒学的创始者。但主张这种观点的学者，都不否认陆贾思想受到了黄老思想 的影响。 有持陆贾为道家学派的观点，如上个世纪六十年代的翦伯赞，他主编的中国史纲 要就认为是由于陆贾对汉初统治者的影响，才形成汉初黄老思想盛行的情况。近二十 年来持这一观点的还有熊铁基，在其秦汉新道家中专篇论述陆贾的新语是汉初 新道家的代表作，他以新语的每篇内容为研究对象，认为陆贾的思想是道家思想。 韩曦的试论老子与陆贾无为思想的异同也是以道家思想为参考来研究陆贾思想。王 汉吕在 论陆贾中也认为陆贾是属于道家思想人物。主张陆贾属道家或新道家、老道 家的学者也都承认陆贾思想中存在大量儒家思想，其理由可以从司马炎论六家要旨 说道家“采儒墨之善 的特点加以解释。 还有持陆贾及新语为杂家派的观点，始于宋代的崇文总目。近代以来，持这 一观点的主要是胡适，胡适在中国中古思想史长编中说，“新语仍是一种杂家 之言，故最应放在吕氏春秋和 ，史学月刊1 9 9 5 年，第3 期 3 仁政与天道骷贾 新语中的政治哲学思想研究 认为陆贾新语对汉代政治影响较大的研究，黄宛峰在叔孙通、陆贾与汉初的 儒学走向中说：“叔孙通用实用的形式使刘邦对儒学有了直观的认识，陆贾则启示刘 邦从治理天下的高度去认识儒学的作用。 臧知非在从“悉召文学方术士甚众 到“焚 书坑儒 ：秦朝文化政策的转变及其影响再探中说：“如果说，叔孙通在技术操作层面 使儒学服务于现实的话，那么陆贾在意识形态领域使儒学与现实相统一，根据现实需要 发展选择儒学，并使儒学和其他学派融通，服务于现实。陆贾从儒家仁义之道的角 度第一次系统的回答了刘邦的问题，使儒学真正的在意识形态层面步入国家政治生活。” 熊铁基在秦汉新道家中说：“陆贾和张良、陈平、萧何不同，他除了在定天下 中的多方面的贡献之外还有著作传世。 圆这就肯定了陆贾对汉初政治指导思想的贡献。 认为陆贾新语对汉代政治影响较小的研究。徐复观：“陆贾新语在刘邦的 全部政治意识与政治行为中所发挥真实的影响，当然比重是很轻的。 古永继在考证出 新语创作的时间后，认为该书对汉初政策制定的影响是有限的。由于新语产生 于刘邦制定政策之后，所以他不可能对汉初政策产生指导性影响。 近期又出现硕士论文的研究。西北师范大学胡兴华陆贾及其 研究( 2 0 0 3 ) 、 首都师范大学史娟陆贾及 研究( 2 0 0 6 ) 侧重陆贾新语的文学价值研究。山东 大学王广勇陆贾 在儒家思想史上的地位初探( 2 0 0 5 ) 、安徽大学陶新宏汉初 复兴儒学之先驱陆贾思想探析( 2 0 0 6 ) 侧重于陆贾学派归属和历史地位及影响的 研究。北京师范大学郝艳燕“逆取而顺守 陆贾治国思想研究( 2 0 0 7 ) 、兰州大 学李芳陆贾无为思想辨析( 2 0 0 9 ) 这两篇主要研究陆贾新语思想。 3 、以往研究中的弱点和不足 从现有的研究成果来看，学界对陆贾及其 新语的研究倾向还是保留在学派归属 问题上，多以学派定位为研究的主线。笔者认为之前学术界已经用大量的精力和时间放 在陆贾学派的归属问题上，再做重复性的工作，所能取得的成效甚微。而且这些研究并 未进一步深入探讨陆贾l ：新语的思想。即使有为数不多的学者研究陆贾新语的思 想内容，也是宽泛，缺乏系统的。所以本人认为陆贾及其 新语的思想内容尚待深入 系统的研究。笔者认为研究陆贾 新语应该力图去还原汉初历史的真实，将研究重点 任继愈：中国哲学发展史 ( 秦汉) ，北京：人民出版社，1 9 8 5 年，第1 4 4 页 。熊铁基：秦汉新道家) ，上海：上海人民出版社2 0 0 i 年第2 7 0 页 4 导言 放在陆贾究竟为汉初统治者提供了什么样的思想上，这才是研究陆贾和新语应该努 力的方向。 4 、选题意义 鉴于这些年来的研究路线和成果，笔者在认真研读新语原文的基础上，再加以 广泛收集阅览与其相关的文献资料的情况下，又对陆贾所处时期的客观历史条件和文化 背景进行考研，从陆贾作新语的实际目的出发，将对陆贾的政治哲学思想进行系统 的分析和研究，找出其政治哲学的主线。笔者认为陆贾作为西汉历史上比较杰出的人物， 既是思想家又是政治家，他的思想内容不可能零乱散杂，而必定有以之贯穿全部思想的 主线，一位杰出的思想家如果没有一以贯之的核心东西，其魅力和影响力会大打折扣。 笔者认为贯穿于陆贾新语全部内容的政治哲学思想的主线是仁政思想，可以通过这 根主线来对陆贾新语思想内容加以系统认识。与此同时，还可以为陆贾新语在 中国思想史上的研究受到的冷落境遇出绵薄之力，并期望以此引起学者对其的重视和研 究，使陆贾 新语思想真实的呈现出来，对社会发挥一定价值的积极意义。 ( 二) 、陆贾新语写作背景 谈及汉初的思想家，首推贾谊。殊不知陆贾在贾谊之前就为西汉统治者汉初儒 学的兴起打下了良好的基础。 陆贾是西汉初一位重要思想家。他一生跨战国、秦、汉三代，仕高、惠、文三帝， 颇具传奇色彩。其智辩、博学与文采在汉初布衣将相的文化荒原的格局中闪烁着不同寻 常的光芒，更重要的是他对儒家思想的继承和发挥为汉武帝时“罢黜百家独尊儒术 奠定 了基石。 陆贾，生卒年月不详，今人考证约生于公元前2 4 0 年，卒于公元前1 7 0 年。大概是 后人根据其活动时间的推测，史记、后汉书均无记载。主要活动于汉高祖刘邦至 汉文帝即位初年之间，是西汉初期一位颇具影响力的政治家、思想家、外交家。 l 、陆贾所处时代思潮 陆贾一生跨战国、秦、汉三代，至文帝而逝，这一时期，正是黄老思想盛行时期。 黄老学作为一种思潮在战国后期及汉初产生了重大影响。许多这一时期的思想家也都与 5 仁政与天道估贾新语中的政治哲学思想研究 黄老学存在或多或少的联系。陆贾也不例外，其思想受到这一思潮一定的影响。 黄老思想是托黄帝之言，以老子道家学说为主旨，同时兼采儒、法、墨众家之长而 形成的一套治国理论体系。有学者认为黄老学是道家学派在战国时期出现的一个分支。 它肇始黄帝，本宗老子，以热衷于探讨治国之道的鲜明特色而有别于略同时出现的以庄 子为代表的另一个道家分支。与其说黄老学是某一学派的分支，倒不如说黄老学以独特 的姿态呈现在中国思想文化史上，黄老学就是黄老学。如是道家学说，何不直接称之为 道家学说。黄老学有它自己的特征，黄老就是黄帝和老子的合成，就是因为在老字前加 了一个黄字，就说明黄老学与老子学说不同。而黄老学的这一特征就是依托黄帝的事迹、 言语和思想来表达黄老思想。黄老思想除增加黄帝思想内容外，还与法家相结合，因此 也有人将黄老思想称为“道法家 。这是黄老学的第二个特征。当然黄老学还继承了老 子的思想内容，尚道德，行无为，贵因循，崇虚静成为黄老思想的第三个特征。黄老学 还吸收了儒家学说的基本理念，为国以礼，为政以德，重视道德教化是黄老学的第四个 特征。这些特征就决定了黄老学是一个独立的思想学说。 一个学者的思想与其所处的时代思想潮流紧密相连。如果说陆贾新语丝毫不受 黄老思潮的影响那是绝对不可能的。陆贾新语思想正是受黄老思想的影响，并吸 收借鉴了黄老学的为政治国的长处，才显得熠熠生辉。陆贾新语对道的整合和吸收 使得其思想有了本体的根源。然而这并不是说陆贾新语思想就是黄老学说。当然受 它所处时代思想思潮大环境的影响，有学者就认为陆贾新语是黄老学说：“笔者认 为黄老学派形成于战国中期或稍前，以黄帝四经、 文子为代表；兴盛于汉初，以 陆贾的新语和淮南子为代表。 这里的笔者俨然把陆贾新语归为黄老。这 就使得本文还要深究其思想和学业秉承的渊源。 2 、陆贾学业秉承的渊源 对于陆贾青少年时代的情况，由于史料有阙，无法祥知。清代人唐宴在 陆子新语 校注序中说：“或者谓陆生为苟卿弟子。一圆此说不知何所据。唐宴接着又说：“然则陆 生固及见全经矣。其视汉初诸儒报残守缺者何如。故其说经之言与汉人不同，而说 ，第2 2 2 页 o 王利器：新语校注，第2 0 0 页 国学整理社：诸子集成汉陆贸撰新语资质第七 ，北京。中华书局，2 0 0 6 年，第9 页 o 王利器：新语校注第2 0 1 页 王利器l 新语校注 第2 0 7 页 王利器。新语校注 第2 0 7 页 7 仁政与天道穑贾新语中的政治哲学思想研究 煨烬之余，独能诵法孔氏，开有汉数百年文学之先，较之贾董为尤难，其功不在浮邱伯、 伏生之下，故班固、王充皆亟称之，汉高祖以马上得天下，不知重儒，陆贾独为之称说 诗书，陈述仁义，本传言其每奏一篇，高帝未尝不称善，后汉书儒林谢该传载孔融上书 荐该日：臣闻高祖创业，陆贾、叔孙通进说诗、书。则汉初之拨乱反正，陆贾有力焉。 融以陆贾与叔孙通、范开、卫宏而言，亦以陆贾为经学之儒也。然陆贾实具内经外王之 学，非叔孙通辈陋儒所敢望，惜乎未尽其用，否则经术之兴，不待汉武时也。 以上论 述，足以可见，陆贾新语实为儒学也。 3 、经济、政治背景 公元前2 2 1 年，秦王赢政统一诸侯国，建立中央集权统治的秦王朝，为加强其中 央集权的统治，采取了一系列改革措施。政治方面中央设“三公”，由皇帝亲自任免， 直接听从皇帝的命令。在地方建立郡县制，郡下设县，郡守、县令由皇帝直接任免，通 过这种方式，始皇一手专治；经济方面统一度量衡、货币；客观上来说秦始皇的这些改 革措施对华夏民族各地区之间的经济文化交流和繁荣功绩卓越。但他的专制统治极其残 暴，对人民群众的繁重剥削、压榨历史上绝无仅有，捐税徭役繁重苛刻“一岁屯戍，一 岁力役三十倍于古，田租、田赋、盐铁之利二十倍于古。 秦始皇极欲穷奢，天下人力 物力收刮殆尽，建造了及其宏伟的阿房宫和骊山墓，还制订严刑酷法对人民施行灭绝人 性的酷刑，如具五刑、车裂刑。到秦二世胡亥，不但无所收敛，反而变本加厉更加残暴。 进一步加重对农民的压榨，以“税民深者为明吏 ，以“杀人重者为忠臣 ，继续大兴土 木、发民远戍，社会生产受到严重破坏，农民的困苦达于极点，二世元年( 公元前2 0 9 年) 七月，陈胜吴广领导农民在大泽乡起义，旧楚名将项燕之子项梁和梁侄项羽在吴起 兵响应，原沛县亭长刘邦也袭击沛县令起事，反秦斗争风起云涌，各地纷纷响应，最后 由刘邦攻打入关，夺了秦王宝座，秦朝灭亡。刘邦又经楚汉战争打败项羽建立汉朝政权。 经过秦朝的残酷压榨和长期混战的汉初社会满目疮痍，经济凋敝，人民生活颠沛流离， “农夫释耒，红女下机一，迫于生存，卖妻鬻子，或自卖为奴。 汉书食货志记载： “汉兴，接秦之弊，诸侯并起民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高 祖乃令民得买子，就食蜀汉。天下既定，民亡盖藏，白天子不能具醇驷，而丞相或乘牛 王利器：新语校注 ，第2 0 8 页 3 导言 车。”西汉建立后，对民众实行宽松的仁义之政的政策，从而促进经济的恢复和发展显 得尤为重要。 4 、文化背景 秦始皇建立君主专制的统一政权，政治体制的变革也需要与之相吻合的统一思想为 之服务，然而春秋战国时期百家争鸣的学术氛围，带来的知识分子心灵和个性的解放， 强烈的主体意识觉醒，与秦始皇的思想统一要求背道而驰 秦始皇从六国宫廷和民间搜集了古典文献，创立皇家书馆，又征聘七十位老学者， 授官以博士召集知识分子命之日儒生，受博士领导，对古典文化思想作甄别和清算工作， 找出帮助秦朝统治的禁止不利于秦朝统治的，诚如始皇自己所说：“吾收天下书，不 中用者尽去之 。秦始皇三十四年( 公元前2 1 3 年) ，一位朝廷的高官淳于越反对当时的 政治制度，要求恢复古制。丞相李斯加以驳斥，并向秦始皇谏言禁止儒生以古非今，以 私学诽议政治。赢政采纳其谏言，下令焚烧除秦记以外的其它列国史籍以及私藏书 籍；由此在咸阳纵起焚书烈火。接着这样的烈火在全国各郡先后被点燃，一个月内，烈 ”- 。 火没有熄灭过，在熊熊燃烧的大火中，秦以前的中国古典文献，除医药、种树、神学卜 筮文献以外，全部都变成了黑灰。博士七十人特各员佛用，诸生置于“廉问吏 的监督 下，在偶语诗书者弃世的皇皇禁令下，诸生纷纷逃出咸阳，像逃出地狱一样。对秦朝的 专制和独裁发出怨言，对始皇这种措施表示极大的不满。第二年，许多方士( 修炼长生 不老仙丹的人) 、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，相互告发牵连的诸生，有四百六 十余人被活埋，七百余人被屠杀，无数人被流放边庶，历史上把这两件事合起来称为“焚 书坑儒”。 这是一次空前绝后的文化浩劫，尤其是儒学几遭灭项之灾，使中华文化遭受无比沉 痛的创伤和损失。秦始皇为了达到专制统治，进一步牵制人民的思想，还制定颁发了“挟 书律 “诽谤罪 “妖言令”等摧残文化的措施，致使秦朝文化专制达到顶峰，但专制独 裁的秦始皇却不知道，文化是历史的幽灵，社会的魂魄，它存在于典籍，也存在于人民 的心灵中，他有物质性，也有精神性，能够用火烧点的只是它的物质形式，而文化精神 本身不是人间任何暴力所能暂尽杀绝的。当时也有不少儒者，在威逼利诱下，没有背弃 书生的傲骨和志气，实践着祖辈的圣训“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 他 。颜师古注，班周捉：汉书食货志第四册，第1 1 2 7 页 9 仁政与天道阽贾新语中的政治哲学思想研究 们或隐逸山林，白首穷经，如浮邱伯、伏生、田和等：或怀抱志气，等待时机；或深埋 潜伏，致力于反秦运动，如张良、郦食其、陆贾等。遭受秦朝的巨大压制后，儒学又面 临新汉朝轻儒的尴尬境遇， 刘邦政权是历史上第一次农民起义后建立的，刘邦以其草莽英雄的本色登上了帝王 宝座。以刘邦为首的汉初朝堂是由一批出身寒微，骁勇善战的的武将组成的，是历史上 前所未有的布衣将相之局。又长期受到秦朝统治“焚书坑儒 的影响。整个汉初的文化 氛围就是轻文尚武。对儒生动辄引经据典的行为有种本能的厌恶，尤其是汉初帝王刘邦 更是低儒贱儒。“诸客冠儒来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。一刘邦 常以老子自居，轻士善骂。他常用的口头禅就是“竖儒 “乃公 。史记郦生陆贾传 中有一段陆贾与刘邦的对话，也精确描绘出这位草莽帝王的粗俗善骂。陆贾时时进说称 诗、书，高帝骂之日：“乃公居马上而得之，安事诗书! 可见，刚刚从秦 朝焚书坑儒的阴霾中走出来的儒学又面临十分尴尬的境地。如何才能使汉朝政权避免秦 朝的短暂而亡，得以长治久安稳定发展，陆贾具有长远的战略眼光，据理力争、冒险劝 谏，最终说中了刘邦的心中要害，奉命著新语，为其总结政治得失的要领，以及长 治久安之术。 o 宋裴驷集解，汉司马迁撰：史记卷九十七鄙生陆贾列传第三十七) 第八册，第2 6 9 2 页 1 0 一、陆贾“治道”的依据：“天道” 一、陆贾“治道”的依据：“天道 ( - - ) 、治道与天道 1 、治道 陆贾新语首篇开旨，标题就