（中国古代文学专业论文）寒山及其诗研究.pdf

中文摘要 本篇论文以寒i l l 及其诗为题，全文包括前言、上篇、下篇及附录四个部 分。前言分为寒山涛的流传、结集及版本、寒山诗与寒山其人、寒i l j 诗的思想 与风格、寒山诗的传播与寒l l i 体四个方面，对历史上的寒i j j 研究历程及现状作 了简要评述。 | - 篇“探寻篇”对现在传世的寒山资料进行了系统的梳理与归纳，认为 有关寒山的大多数记载均非司靠的信史，而是一种传说。所谓寒山的事迹在本 质。卜是一个传说发生、发展和流变的过程，从早期记载中修道者面貌的寒山一 变而为文殊化身，并与普贤化身的拾得并称“二圣”，后弥陀化身之丰干弭加 入，于是“三隐”或“三贤”系统形成。寒山、拾得故事流传至民问，遂与唐 代神僧i 吲的事迹合流，取万回“和合神”之地位而代之，于是再变而为“和 合二仙”，成为在民间广1 受尊崇的喜乐之神。在这一过程中，故事情节越来越 二# 富复杂，传说流变越来越繁丽神奇，人物面貌越来越生动鲜活。以其对寒山 形象塑造所起的作用而言，佛教徒起了最大的作用，逐渐把寒山神化成了文殊 菩萨的化身；其次，是民问信仰的巨大力量，最终创造出了“和合二仙”这样 土f l - _ kl 吏的神祗形象；再次，是道教徒刑寒山形象的重塑，虽然作为道教人士 的寒i 】j 没有前二者那样声名显赫，但道教徒始终没有放弃对寒山这一“名人” 的争取。本篇并附带论述了有关寒d l 为文殊菩萨化身、入穴自合以及相关绘面 等三个问题。 下篇“阐释篇”以寒f i | 诗为中心，探讨了寒山诗的宗教情怀与审美超越。 第一章分析寒l 诗q 1 的佛教诗与道教( 家) 诗，首先把寒山诗中的佛教诗分为 佛理教化诗与内在体验爵两类进行论述，认为二者虽从基本的语言同汇到深层 的内在意蕴都有显著区别，但并非互不相容，这种现象恰是诗作者佛教信仰层 次性的表现，是从夺周层次展现出了寒山涛创作者对于佛理的到解与体悟。其 次，探讨了寒i i i 诗中道教( 家) 诗所表现的隐逸与长生思想，指出寒山诗作者 的隐居选择及其对自然的体察都明显受到道教( 家) 思想的影响，而这一部分 诗电相应显示出超逸、旷达、高迈等风格。诗作者对于生命的悲剧性感受曾经 促使其追求长生，但最终认识到长生不可求，r 始反对外月派的炼药求仙，但 仍对内丹派的导引服气思想心存认同。从最宽泛的意义上说，寒【f 诗就是人类 精神的宗教盟现，是人类精神在探究“终极的、无限的、无条件的方面”时的 深沉思考。第二章探讨了寒l 山诗的审美超越。社会和自然作为文学表现的殒个 重要内容，在寒lj i 请中展现出了截然不同的面貌。前者是肮脏的、恶浊的，后 者则是清新的、纯洁的。诗作者对社会上的种种丑恶进行了揭露与批判，并曾 设想以宗教的方式来拯救社会，但这一愿望最终无法实现。于是诗人走向了旷 野的自然，艺术的审美成为苦难人生的节日。寒山诗中“吟到寒山句便工”的 现象i e 是诗人与自然和谐相处、交融互动的最好体现。这种审美并与宗教信仰 密切交融，审美宗教化，同时宗教亦审美化了。宗教性救赎与审美性飞越的完 美融合正是寒山诗千古传诵的魅力所在。 附录部分从接受学的角度考查了寒i l | 诗在中、日、韩及美国三个不同文 化圈的接受情况，指出寒山诗本身的优异与历史和时代的风云际会是造成寒山 诗流传天下的重要因素。 关键词：寒l 寒山传说宗教情怀审美超越 文章分类号：1 2 0 7 2 2 a b s t r a c t t h ea r t i c l eo fh a n s h a na n dh a n s h a n sp o e m si n c l u d e sf o u r p a r t s ，t h ep r e f a c e ， t h ef o r n l e rs e c t i o n ，t h el a t t e rs e c t i o na n dt h e a p p e n d i x t h e p r e f a c e c o m t l l e n l so n p a s t a n d p r e s e n t s i t u a t i o n so fh m l s h a n s s t u d i n g ，c o n s i s t i n go ff o u rs i d e s ，t h ec i r c u l a t i n g ，e d i t t i n ga n de d i t i o n so fh a n s h a n s p o e m s ，h a n s h a n sp o e m sa n dl t a n s h a n ，i d e a sa n ds t y l e so fh a l s h a n sp o e m sa n d s p r e a d i n go f h a n s h a n sp o e m sa n dh a n s h a n s t y l e t h ef o r m e rs e c t k mo f “p r o b i n g ”c e n t e r i n g0 nl e g e n d so f h a n s h a n ，p o i n t s t h a t m a t e r i a l sa b o u th a n s h a na r ee s s e n t i a l l yap r o c e s so fi n i t i a t i n ga n dd e v e l o p i n go f l e g e n d s ，h a n s h a n si m a g ed e v e l o p e d f r o ms o m e o n ew h oc u l t i v a t e dh i m s e l f a c c o r d i n gt ot h et a o sd o c t r i n et ot h ee m b o d i m e n to fm a n j u s r ib o d h i s a t t v a ，m a d w a s r e s p e c t e d a s l w o s a g e s ”w i t h s h i d ew h ow a st h ee m b o d i m e n to f s a m a n t a b h a d r ab o d h i s a t t v a l a t e rh a n s h s h a n ，s h i d ea n df e n g g a nw h ow a st h e e m b o d i m e n to fm a i t r e y aw e r er e g a r d e da s “t h r e eh e r m i t s o r t h r e es a g e s ”t h e s t o r yo f h a n s h a na n ds h i d es p r e a d i n gi n t ot h ef o l kw a sb l e n d i n gw i t ht h el e g e n do f w a n h u i ，a n ds u r p e r s e d e df o rh i s “g o do fh a r m o n y ”d u r i n gt h ep r o c e s s ，c h a r a c t e r s w e r ee n r i c h e da n dp l o tw e r ec o m p l i c a t e d t h es e c o n dc h a p t e ro ft h ep a r ta l s o d i s c u s s e st h r e es m a l lp r o b l e m sa b o u th a n s h a n l h el a t t e rs e c t i o no f i n t e r p r e t i n g c e n t e r i n go nh a n s h a n sp o e m p r o b e si n t o t h e i rr e l i g i o u se m o t i o na n da e s t b e t i ct r a n s c e n d e n c e t h ef i r s tc h a p t e rd e v e l o p st h a t t t a n s h a n p o e m sw a st h er e l i g i o u sm a n i f e s t a t i o no f h u m a n ss p i r i tb ya n a l y z i n gt h e b u d d h i s mp o e m sa n dt a o i s mp o e m si nh a n s h a n sp o e m s t h es e c o n dc h a p t e r e x p l o r e st h es o c i e t y w h i c hw a sd i r t ya n ds i n f u la n dt h en a t u r ew h i c hw a sc l e a na n d p u r ei nt t a n s h a n sp o e m s t h ea e s t h e t i ce m o t i o ni nh a n s h a n sp o e m s w a sm e r g e d w i t ht h er e l i g i o u sf a i t ha n dt h et w ow e r em u t u a l l yt r m l s f o r m i n g ，a tt h ee n do ft h e s e c t i o n ，t h ea u t h o rr a i s e st h a tt h ep r e f e c tm e r g e o f r e l i g i o u ss a v i n ga n d a e s t h e t i c t r a n s c e n d e n c ei se x a c t l yt h ec h a r mo fh a n s h a n sp o e m t h e a p p e n d i xe x a m i n e st h ed i f f e r e n ta c c e p t i n go f h a n s h a n sp o e m si nc h i n a ， j a p a n ，k o r e aa n da m e r i c a ，i n d i c a t i n g t h a tt h es p l e n d o u ra n dt h ec h a n c ep r o v i d e db y h i s t o r ya n dt i m e s a r ec a u s e so f s p r e a d i n g o fh a n s h a n sp o e m s k e yw o r d s ：h a n s h a n ；l e g e n d s o fh a n s h m a ；r e l i g i o u se m o t i o n ；a e s t h e t i c t r a n s c e n d e n c e 5 前言：寒山研究现状 如果要用一个词来形容寒山和寒山诗的存在及其际遇，我想我只能选择 “独特”虽然这个词太笼统，因为每一种存在都足独特而不可熏复的。然 而。寒山实在太“独特”了，征中国诗歌传统、文学传统乃至文化传统中，你 都很难再找到第二个这样富有传奇色彩的人物和这样曲折跌宕的经历。论遭遇 的离奇，他本来沉寂无闻，却突然声名大噪：论身后的哀荣，进入二十世纪后， 他时而被誉为白话文运动的先锋。时而被尊为“垮掉的一代”的偶像；“五四” 运动中中国最激进的文化精英和媾皮运动中美国最敏锐的知识分子都曾向他 致意。论影响的深广，他的诗被拟、和、效、步韵之多，以致竟形成了所谓的 “寒i 体”，自唐至今，代代不绝：他甚至远跨重洋，隔着迎然不同的文化传 统与干年时空，风靡了无数他乡异客。也许，在某种意义上正可以说，寒山其 人其诗的被重新发现与研究正是所谓时势造英雄的产物和结果。从世界范围来 看，现当代的寒山研究得力于两次运动的推动，这就是二十世纪初l 国的白话 文运动和六十年代美国的嬉皮：l ，运动，这两次运动都对各自国家的文学、思想 以至文化产生了极其深刻的影响，作为两次运动的个重要组成部分，寒山及 其诗在历史舞台上扮演了个始料未及的独特角色。以运动对寒山研究产生的 作用而言，其巾以第二次的作用更为明显，西方世界对寒山的推崇反过柬影响 并推动r 国内的寒 “研究，这种反影响是世界不同文化区域交触互动的一个特 例。新时期以来，国内学术开禁，万象更新，思想活跃，风气开放，尤其是宗 教与文学的关系得到了研究界的广泛关注与重视，在这种自出宽松的学术大背 景下寒山及其诗研究也取得了显著的成绩。 当前的寒山研究大致可分为四个部分，一是寒山诗的流传、结集及版本 方【( i i 的研究。二是寒山其人的研究。包括其生卒年代、家世背景、生活经历等。 三是寒l u 诗的思想与风格研究，包括寒山诗的思想内涵，与儒、释、道三个文 化传统的关系及其独特的诗风等。四是寒山的传播与影响研究。在第一方面的 研究卜，学者们对寒d i 诗的结集情况提出了诸多推论，并对现存寒山诗的版本 及其流传演变过程进行了分析与探讨，另外一个值得注意的现象就是出现了诸 多寒山诗的现代版本，包括- 4 j 国大陆、台湾地区的蹩理校注本、日本及美国的 翻译本等等，总数达1 0 余种。另外，一些学者也作了有关寒山诗的辑佚、校 勘、辨证等方面的j i ：作。第二方面，研究者根据寒山诗及其它相关记载，力图 还原寒山生j 的真相，对其生活年代、身世家庭、文化背景及个人经历等都作 了比较深入的探讨。尤其在对寒山生活年代的探讨上，学者们从寒山诗的语言、 思想、诗歌内证、文献过载等各个方丽入手，提出了数科t 有代表性的观点。第 三方两，着重j l 二寒i l j 诗的思想意境及其与佛道文化的关系，寒山诗与中国文化 中儒、释、道三个文化传统都有联系，而又不能完全纳于任何一含传统之下， 其思想具有相当的复杂p i - _ 。目前学者对寒山诗释道思想的内涵、与禅的关系等 都作了比较深入的研究，对寒山涛的意境、境界等也提出了许多有新意的观点。 第四方面，寒山对中国、日本、韩国的文人、禅门及二十世纪六十年代以后的 美国都产生了相当大影响，这一传播与接受的途径和方式均具有独特性，既 有原质的保存，也有相当大的变异。一些研究者对这一现象和过程也进行了比 较深入细致的探讨，取得了较大的成绩。下面我们分四个部分，对历史上的寒 l j j 及其诗研究状况作一简要的评述。 一、寒l i j 诗的流传、结集及版本 抓现有资料看，至少自晚唐起，寒t l j t + 就已在文人阶层及禅门中有所流 传了，i 且在些文人巾得到了较高的评价，如晚唐五代著名诗僧贯休有“子 爱寒山子，歌惟乐道歌”之旬，齐己有“赤水珠何觅，寒山偈莫吟”之句“1 ， 被誉为“牡月属思亦纵横”f 内诗人卒山甫也有“康乐公应频结社，寒山子亦患 多刊”之旬。”，可见当时寒山其人及其诗影响与流传的情形。 至宋代后，寒山诗受到更多人的喜爱与重视。寒l j + l 诗独特的表现手法与 意境，曾引起王安石、苏轼、黄庭坚、朱熹、陆游等诸多著名文人的注意。王 安石有拟寒山拾得二十首，苏轼亦有拟寒山诗八首”1 ，黄庭坚喜书寒j 诗，并有诗云：“前身寒i “了，后身黄鲁直”1 ，其对寒山之崇慕似非一般。 朱熹有赞叹寒l i j 诗之言，谓其“城中娥眉女”一诗“如此类，煞有好处，诗人 未易到此”“，并有督促志南雠校刊刻寒山诗，“刻成幸早见寄”之语。陆游 亦有拟寒i t j 诗，谓：“掩关未必浑无事，拟遍寒山百首诗”0 1 ，其拟寒山诗百 酋惜今不传。陆游并有诗云：“吾诗戏用寒i 1 j 例，小开人家到处题”“”，似对 寒山诗的创作方式颇感兴趣。- u 以说，这利嘱十寒山诗独特创作方式的咏叹，自 宋以后一直不绝于书，如周弼有“仿效寒山题木叶，干龄得失小心知”之匈”“， 刷文璞有“伟哉寒d j 予，拾菜衣百结。其文似离骚，但自写本叶”之句。”，元 释英有“始信文字妙，妙不在文字。食蜜惠中边，无味乃真昧。寒山题木日卜 此心颇相似”之甸“，张昱诗有“村堂野墅俱题遍，句句天机合自然”之旬“”， 明僧麟洲亦有“恐有寒山句，多题藓石阀”之旬“”。后世更有有意追仿寒山行 迹者，如明有僧名懒翁，“诗歌梵音绝类寒山予，门人于石壁书时叶间寻得其遗 迹，刻拾唾录一集行世”，从生活方式到创作方式都有刻意攀仿寒山的 痕迹。两宋对寒山评价最高者酋推南宋诗人张锚，他将寒【山奉为古今诗坛“八 老”之一， 肖：“作者无如八老诗，古今模轨更求谁。渊明次及寒山子，太白 还同杜拾遗。白傅东坡俱可法，涪翁无己总堪师。胸中活底仍须悟，若泥陈言 却是痴”，蛆寒“l 直承陶渊明，丽与李白、杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚、 陈师道等涛坛巨擘并坐比肩，这一评价实在不可渭不高了。另，王之道有国 消化人示寒jj l 诗。制：“师从天台来，示我一一集诗。丌编东及读涕泪已交 颐。纷纷世间人，迷妄觉者谁。浮沉苦海中，欲出无端涯。寒山与拾得，旁观 为兴悲。作诗三百篇，劝戒仍嘲嗤。觉此未觉者，当下成牟尼。此意亦良厚， 奈何人罕知。师持国清钵，欲救云堂饥。赠言办安用，聊以报所贻”“，从觉 悟世道人心的高度评价了寒u 潜的作剧，并撅叹其救世苦心不为世人所知。张 孝祥则在黄龙侍者本商觅诗巾称：“君家寒岩师，今代僧中龙”，直将寒山 誉为僧中之龙“。( 笔者案：关于寒山之身份究竟是否为诗僧，参见后文。) 至元、明、清各代，诗坛对寒t 1 i 其人其诗的推重仍俯拾即是，如虞集渭： “浮图氏以诗言者至唐为盛世传寒l i 子之属，音节清占，理致深远，i 蓿 j f 多道之”o ，将寒山视为唐代诗僧的代表人物。方回甚至称：“寒山拾得两 奇绝，妙压神秀卢慧能”“，将寒山捻得抬到比神秀、慧能更高的地位上。释 善住更谓：“膊观寒山7 口诗卷，l 腾光焰数干寻”“，方泽也称：“目中无完人， 颇诌：寒l 1 1 子”o ，都对寒山及其诗甚表推崇。张翥有“近诗颇效寒山子，往事 徒成春梦婆”之句。，释圆至还曾就寒山诗中“我心似秋月，碧潭清皎洁”一 诗，演绎为碧潭字铭：“观碧于潭，其碧浞浞。酌潭于器，视碧无碧。色生 于深，i 可潭不色。上溶于内，湛滓泓洋。炳为德艺，惟湛之光。光由湛生，湛 非光相。人惊晔哗我泊无象。不留以止，不溃以肆。维寒山子，实有实似。”。” 此铭既展现出作者精深的佛理修为，也显示了寒山诗给予后人的深刻启迪。明 释宗泐有“几有寒山诗，兴来剥读。十f j 不出f 1 ，满阶舂草绿”之语”“，王 世贞称：“赵州行脚亦得，寒山散圣也奇”“，钱谦益则称：“吾尝谓陶渊明谢 康乐王摩诘之诗，皆可以为偈颂。而寒山子之诗，则非李太白不能作也”。， 直将寒山与诗仙李白并论。雍诈帝更御选寒【j j 诗一百二十七酋行世，并于雍正 十一年( 1 7 3 3 ) 敕封寒山为妙觉普度和圣寒山大士，拾得为鼠觉慈度合圣拾得 火士”，自此寒山诗更是盛传于世。 从书目著录的情况来看，自宋代开始，寒山诗就已进入了藏书家和目录 学家的视野，宋王尧臣等编崇文总目卷十著有“寒山子诗七卷”，宋郑樵 通志卷七著有“寒【b 予诗七卷”，尤袤遂初堂书目也著有“寒山诗”， 无卷册数。欧阳修等修新唐书卷五十九艺文志著有“剥寒山子诗 七卷”后注云：“天台隐士。台州刺史阆丘胤序，僧道翘集。寒山子隐艚兴县 寒【“岩，于国清寺与隐者拾得往还。”宋史卷二百八一t - 艺文志著有“僧 道翘寒山拾得诗一卷”，以上有关著录的辨证可参见余嘉锡先生四库提 要辨证卷二卜集部一寒【j 予诗集二卷附丰干拾得诗一卷的有关考辨与 论祈，此不赘述。清文辨f 阁书目卷四著有“寒山诗一觳册”，秘殿珠林 卷二十三有“寒山拾得诗一部”。但是，从整个诗歌史及文学史的情况来看， 寒山诗却并未占到重要的地位。由于寒山诗语言的通俗性和较浓厚的宗教色 彩，除了一些j 譬目的著录外，清代以前的唐诗总集或选集限于体例与习_ | ! ：5 ，儿 乎都没有收寒i 诗，如宋计有功的唐诗纪事，收诗人一千百! h 十五人， 无寒山；元杨士宏的唐音、明高榇的唐诗品汇等也都未收寒山涛。只 有胡震亨唐音统签卷九百八t 至卷九百八十五( 唐音辛签卷十七偈颂 之卜至十七) 按五言八旬、h 言冈句、五言长篇、七吉八句、七言四句、杂 言之体例，收有寒山诗六卷，计三百零六首，现传的寒山诗几乎都在其中了。 另外唐音癸签卷三十也有“寒l “予”，下注目“诗七卷”( 笔者案：辛签 所收寒i j i 诗实止六卷，拾得诗与丰干诗另为卷，即统签卷九百八十六。) ， 次于_ ：= _ ! 梵志下、庞蕴l 。到清御编全唐诗，寒山诗才算在官方的正式唐 诗总集i r j 占了一席之地，并且受到了较高的重视，被列为释家类之首。 早在元代，自璎就提出，寒山诗集“今行于世者，多混伪作，以谐俗尔”， 这似乎也可以表明直到元代时，寒山诗的数量及质量并没有完全固定下来的， 而仍处于断断续续的流变与增删之中。( 当然，从版本 二来看，到南宋时现在 所能看到的三百多首诗已经基本都存在了，这一部分内容已经基本定型。) 如 方回有题寒山拾得画像诗，诗前小序谓：“予读寒山拾得诗集第一首：城 t i | 娇小女”云云”“，但目前可见的寒l jj 诗版本均无以此诗作为第一首的，而同 人所作题布袋和尚丰干禅师寒l lj 拾得画卷并跋巾引同“一首诗，首句则引为 “秦楼有美女”。，以下字句也小有不同，如第二句前面引为“鹦鹉笼中养”， 此则弓 为“鹦鹉花问养”，可见方氏所见寒l i 拾得诗集可能是与今传版本 4 i 同的另一种本予。当然，方氏所据电可能是选本，但现存选本中也并无与其 所引录完全相同者。 那么我们今天所能看到的三百多首寒山诗究竟是怎样结集起来的呢? 对 于寒山诗的结集过程，历来盛传的一种说法是：寒山诗原本是题于林间树叶及 人家屋壁上的，后来台州刺史闾丘胤命国清寺僧道翘加以辑录，得诗三百余首， 编集行世。对于这一说法，现代研究者既有表示赞同的，也有提出不同意见的， 大体形成了以下三种较有代表性的观点：第一种观点即认同上面的说法，也即 宋版本寒i h 予诗集前间匠胤寒l u 予诗集序的说法，认为寒山予诗集 确实是间丘胤命僧道翘所辑录，这种观点在台湾学者中较为普遍，如赵滋蕃、 黄博0 一j 等，= 人均认为闾丘胤寒山子诗集序是“历史的目击者所作的第一 手纪录与见证，其可信程度，不应等闲视之”。”1 。第二种观点则认同太平广 记卷五| 血所引杜光庭仙传拾遗的说法，认为寒l “诗乃是“每得一篇一 句，辄题于树问石卜，有好事者随而录之”，而第一个对寒山诗进行编辑的则 是天台山桐柏观道二 徐灵府，后来徐序被人删去，删序者并伪撰了间匠胤寒 山予诗集序加i 二去，这样间庀胤序本寒山予诗集就出现了。5 。第三种观 点则足从寒l | | 诗巾找内证，因为寒山诗中有“五言五百篇，七字七| 了l 。三字 二，t 一，都来六百首。例t s 岩石，自夸云好手”及“家有寒山诗，胜汝看经 卷。书放屏风上，时时看一遍”这样的句子，因此一些研究者认为寒山在世之 时曾亲自编辑过自已所写的诗，这个“寒山自编本”是以后一切寒山诗集的版 本来源。”1 。可以说，以上三种关于寒山诗结集过程的观点均是把诗作者寒山作 为历史上实有其人来看待的，但也有的学者认为寒山并非某一个特定的人物， 而是一个诗人群体的代称，甚至只是一个传说中的人物，详见后文。 现存最早的寒山待版本是宋淳熙十六年( 1 8 9 ) 固清寺志南刊本，这也 是目前流传的各种寒山诗版本的最重要祖本。此外，寒山诗集的版本数量之多、 系统之复杂，直令人膛日结舌，在版本梳理与研究方面，用力最勤、成绩亦最 突m 的当推陈耀东先生，他曾就这一问题发表有数篇文章，如日本国度藏( 寒 山诗集) 闻知录：( 悲【诗集) 版本研究之四、寒山子诗结集新探：( 寒t 1 i 诗 集) 版本彤f 究之一、( 寒山予诗集) 传本研究等，并承担了寒山诗集版本 研究的国家课题。综合陈耀东先生的研究，其主要观点是：寒山诗集最初为寒 山自编，共六百首分体编次。后有徐灵府采编本三卷，诗三百余首；又有本 寂注释本，削徐序，增托名闾匠胤序，附拾得录及诗。久之，本寂之文为人删 削，仅留寒、拾诗及阀匠胤序，并增丰干录及诗，是为三隐集。清代之前， 寒山诗集已有数十种刻本，且远及同木、高丽。现存国内外著录及传世之刻本、 抄本、注本、校本、选本共百余种，可分为四大系统，一为寒山拾得诗之“二 圣诗”系统；宋刻寒山予诗一卷、丰干拾得诗一卷系统；宋刻国清寺 本系统；宋刻宝嵇本系统。陈耀东先生并剐诸系统之行格、版式、诗数、编次 等情况做了详细的甄别与辨析，揭示了其异同、特点及相互问的承继关系”“。 陈文俱在，读者可以覆按，此不赘述。 现代整理出版的寒山诗校注本也很多，按时间顺序排列大略有以下数种： 黄山轩的寒山诗笺注”、曾普信的寒山诗解”、卓安琪的寒山子其 人及其诗之笺注与校定”、李谊的禅家寒山诗注“”、钱学烈的寒山诗 校注”2 1 及其修订本寒山拾得诗校评“”、徐光大的寒山子i 寺饺注、 郭鹏的寒山诗注释”、项楚的寒山诗注附拾得诗注等“。以上寒山诗 集新版本出版为当代的寒山研究奠定了坚实的基础，也显示了当代学者在寒 i “诗整理与研究方面注重文献、踏踏实实的良好学风。上述诸版本中以钱学烈 与项楚之注本较有特包和影响，同时也是大贼流行最广的两个版本，尤其后者 更被论者誉为取得了“建构寒i jj 文化研究的学术之厦”的卓著成就”。本文所 据之版本即为项著寒l h 得淀刚拾得涛注，别参以钱著寒山拾得诗校评。 二、寒山诗与寒山其人 寒l 山诗的存在是触月可及、切实可见的，但关于寒l 其人却产生了相当 多的争论，从史籍的记载香，各种资料之间彼此矛盾、舛讹之处非常多，而且 基本上都带有不同程度的神奇色彩，更像是一种传说，而非信史。因此，在关 于寒l | 究竟是否确有其人的问题上，也形成了三种不同的观点，町简称为“寒 山肯定说”、“寒山否定说”和“寒山混合说”。持“寒山肯定说”的学者认为， 寒山确有其人，是生活于唐代( 笔者案：至于具体的生活时代，又有初唐、中 唐、晚唐等不同说法，详见下文。 浙江灭台山的位隐逸诗人。如陈耀衷、 罗时进、钱学烈等，台湾学者如陈慧剑、黄博仁等也持这观点f 48 1 ，另外些 教内人士更是这一观点的大力支持者。日本学者巾虽以持“寒山否定说”者为 多，详见下文，但也有支持“寒山肯定说的”的，如木村英氏认为尽管寒山 诗在语高风格、思想土j 容方面都含有复杂的因素，但出自一人之手是不必否定 的，因为诸多因素中有一条贯穿始终的主脉，其中可以找到诗集中带有一贯性 的东阳【4 9 | 。“寒l l 否定说”的支持者则认为，寒山实无其人，只是为了使寒山 涛流传而创造出来的一个传说。这种观点较多地存在于同本学者中，如大刚- 睇 藏认为，所谓的寒山诗“事实上亦可能仅为在此前后，有禅僧道翘者，假名寒 山、拾得，赋诗述怀，使时俗视彼等为狂士而已”( 5 0 1 。滓田左右吉氏在对寒山 诗进行了全面分析后，提出三个论断：第一，寒山诗大体上是唐代的作品，为 使作品流传，便将其作者神化，产生了寒山的传说；第二，寒山即寒岩是诗 歌主人公屡屡歌颂的柄身之所，丽不是确指的人，亦或应当看作是作者的假托 之名，作者应当是一位亲近道家思想，同时又谙熟佛教的隐士；第三，有人在 寒l b 砸窟中生活大概是事实，此人或许就是个禅僧1 5 ”。入矢义高氏也持类似的 观点，认为应该把寒山诗集的作者与关于寒山拾得的传况故事分开来看待 强】。 “寒山混合蜕”则认为寒山可能并非一个人，而是一个诗作者的群体，如孙昌 武先l 认为：“寒山涛非寒山一人所作：应另有一个寒l “诗的作者群，寒山子 只是其中的一人( 或主要的一人) 而已”，并对寒山诗与寒山的关系做了这样 的推沧：寒i i 诗“是批无名作者的通俗诗。它们结合了诗与儡颂、文人作品 与民唰谣曲的特点，形成了特殊的面貌与风格。由于寒l u 诗的出现又创造出了 关于恋山的传泌，这 车泌中的诗人寒凼以及拾得连周丰干对于后代造成了深远 影响。”俐陈引驰先生也认为，“寒i h 的作品恐怕也是一群体的创作而不是个 叫做寒山的个人的诗集”1 5 ”。从以_ j 二转述中可以看出，“寒山混合说”与“寒 山甭定说”有某些类似之处，只是前者并不完全否定历史上可能确实有过一个 叫寒山的人存在的可能性，丽后暂更倾向于历史上实无寒山其人。 如果寒山诗并非寒山一人所作，那么还有些什么人可能是寒山诗的作者 呢? 在寒l j 痔的其他可能的作者这一问题上，贾晋华女士作了有益的探索，其 传娃上寒山诗集 中禅涛作者考辨一文提出寒山诗集中灼禅诗作者是曹洞 宗创始人晚唐禅宗大师曹山本寂，并认为这一部分禅i 寺原是曹山本寂对 寒山予诗的一部分，后来诗集流散，本寂之名亦佚，注诗于是和原诗相混杂， 而俱以寒山涛之名流传于世吲。这可以说是第次明确提出了寒山诗作者的可 能人选，推进和提高了这问题研究的可行性和学术水准。但是，在其论述过 程中有一个看似细微的关节问题没有被论述到，即：按常理推测，本寂的注诗 应进一步解释或阐发原诗，其思想与精神不会也不应与原诗相差太大，贾文引 用张伯伟先生之研究，赞同“本寂之注寒山诗，应是以诗注诗，即以诗的形式 对寒i ij 诗加以阐发、敷衍、诠释”，那么，即使现存寒山诗集中的禅诗是本寂 注诗而非寒山原诗，岂不也从侧面反映出寒l i j 原诗中本来也有类似内容的禅 诗? 这一反问看似强词夺理，但却是一个有必要解释清楚的关键问题，因为如 果寒山涛巾本无类似禅诗，那么本寂的注诗岂非无的放矢? 而如果寒山诗中本 有类似禅诗，只是后柬散佚了，只有本寂的注诗流传下来，那么这一论断的价 值便应另当别论。可以说，要复原寒山诗的原貌除非有新版本新材料的发现， 但是即使经过目前诸多研究者孜孜砣砣的努力，这一发现的可能性仍然极其渺 小。 不管寒i h 是否确有其人，但围绕着寒山的研究仍是必要的，也仍在进行 之中。研究范围主要包括以下几个方面的问题，第一是寒山的生活年代，这也 是有关寒山诸问题中争论最大的问题之。关于寒山的生活年代，宋本寒山 子诗集前间丘胤寒山子诗集序虽未说明寒山生活的具体时间，但闾丘胤 是贞观中台州刺史，因此寒l i i 是贞观时人的醯法曾经盛 7 - 。时。但太平广已 卷五五引杜光庭 f l h 传拾遗，却称寒山子“大历中隐居天台翠屏山”，时间一 下予就晚了一百多年。可见在早期的记载中，关于寒山的生活时代就是模糊的、 矛盾的。释赞宁宋高僧传卷十九唐天台山封干师傅木漫师寒山子拾得 传中，也曾经对寒l “的年代有所怀疑，谓：“按封干先天中游遴京室，知闯丘、 寒山、拾得俱睿宗朝人也。奈何宣师高僧传中( 笔者案：有脱文。) 间丘， 武臣也，是唐初人。闯匠序记三人，不言年代，使人矧焉。复赐- d ，乃文资也。 夫如是，乃有二同姓名闾丘也? 又大沩祜公于宪宗朝遇寒山予，指其泐潭，仍 逢拾得于固清寺，知三人是唐季n f 时犹存。夫封干也，天台没丽京兆出：寒、 拾也，先天在而元平u 逢。为年寿弥长耶? 为隐显不恒耶? ”但也许是限于信仰， 赞宁最后归之于“易象有之：小狐汔济，其此之谓乎! ”“未能深入追究 下去。在以后的资料中关于寒dj 年代的说法更加纷纭，有贞观七年( 6 3 3 ) ”“、 贞观十七年( 6 4 3 ) ”、先天中”1 、贞元券( 约8 0 0 ) ”等等不同的说法，甚 至有上推到隋末的，蜘i 方回有诗谓：“我读寒山拾得诗，摩初武德贞观时。此 必前朝老进士，刀- 皇大业不仕隋”“，宫内省本寒山诗集卷首有无我慧身 序，中亦言：“若人何乡何姓字，隋季唐初豪杰士”，可见这一说法也曾经有所 流传。纵观历代记录，关于寒i h 年代的说法可谓五花八门，几令后人英衷是。 近现代以来，研究者从太平广记的有关记载、闾i t j f r t l , 序、天台山国 漓禅寺三隐集记、僧传、灯录、语录等外部资料及寒山诗的内证八手，对寒 山的生活年代进行了更加深入细致的考证，但结果仍然没有得到统一，现将有 关学者的结论简列如下，以供参考： 胡适：7 ( ) o 一7 8 0 ” 余嘉锡；6 9 1 - - 7 9 5 ” 钱穆：6 8 0 一8 1 0 ” 陈慧剑：7 2 0 8 d 0 ” 1 1 0 - - 8 1 5 6 6 】 孙昌武：7 5 0 - - 8 2 0 1 张伯伟：7 0 8 8 1 0 ”“ 钱学烈：6 9 i 7 9 3 ” 7 2 5 - - 8 3 0 7 0 1 罗时进：7 2 6 8 2 6 1 恋l l i 的生年，从最早的6 8 0 到最晚的7 5 0 ，相差了七十年；而卒年从最早 的7 8 0 到最晚的8 4 0 ，也差了六十年。虽然六七1 年的时间在历史的长河中可 谓微不足道，但如果具体到一个活生生的历史人物身上，却差不多就是这一个 体的整个人生历程了，因此这一时问差距还是相当大的。但是如果从以上学者 的考证过程来看，又几乎均有其言之成理之处，也均可自圆其说。可以说，这 种情况的出现正是由于有关寒山的外部资料大部分是传说性的，而非历史性 的，因此难以作为传统考据学的论据来使用。而从寒山诗的内容看，在表述作 者个人生活经历时又明显存在蔚诸多矛盾和扦格不通之处，究竟是否出自一人 之手出仍然存在着较大的争议，因此其诗也难以作为考证作者生平的依据。这 种资料上的特殊性，使得当f i t v , j 研究在寒山的生活年代这样具体的问题上缺乏 实谓：性基础，因而也难以得出让学界普遍认同的结论。但经过诸多学者的努力， 寒山为初唐时人的说法基本被否定了，更多的研究者倾向于寒山是中唐或者晚 唐时人。 除了生卒年代外，寒山的生平也是研究中的一大热点。这一问题下面可 以分为几个相关的小问题，第一，寒【l j 的身份。寒山究竟为僧为道为俗，也曾 引起研究者的兴趣。寒i i | 在很大程度上给人的感觉是一个诗僧，自古及今，绝 大多数佛门中人、文人墨客及普通民众也是如此看待和称呼他的，但实际上寒 山究竟是否出家为僧，还可商榷。胡适早就指出：“寒山子在当日被人看作一 个修道的隐j = ，到后来才被人编排作国清寺的贫子”。项楚也指出“寒山的 身份，闾丘胤称他为贫人，祖堂集称他为逸士，仙传抬遗也蜕他隐居天 台翠屏山，可见他是一位隐士，后人或称他为诗僧是不准确的。”m 1 因此对于 寒山的具体身份还有必要进行探讨。第二，寒山的籍贯，关于寒山籍贯的探讨 主要是依靠其诗的内证，但由于研究者对诗意理解的不同，也因此产生了不同 13 的观点- 主要有三科i ；乇法，一是长安浼，钱学烈举寒山诗中“裒哉百年内，肠 断忆戒京”诗，认为咸阳即长安”“。二是咸阳说，这种观点的持有者也举肠 断忆咸京”诗为证，但却认为此咸京乃指咸阳，如张伯伟、李振杰等学者】。 三是天台说r 如台湾学者魏子云认为：“我们如果认定寒山是天台那一带的人 民，与兄弟分居后，他便入山隐居。之后，被妻小侦知到他的隐居处所，竟也 偕同子女随他在山中同住，因而使寒山在天台过了一段天伦生活，这也是颇能 符合情理的事。”这也是根掘寒i i j 诗反推出来的。第三，寒山的生活经历。 关于寒d r 经历的推测，除了问丘胤寒【f j 子诗集序、杠光庭仙传拾遗等 外证外，主要的根据还是他的舟。仍然是由于对诗的不同理解，学者们也各自 做出了不同的推论。如钱学烈女士认为，寒l u 出生于唐代开元天宝j i l 世长安的 一个富裕家庭，少年刑代曾读书求仕，多次参) j j 】科举，但均末成功，也因此受 到亲友和家人的冷遇，三斗多岁喇被迫离家，r 始流浪生涯，后来来到浙东天 台山隐居起来，并在此终老”。但也有的学者作了这样的推测：“寒山本来是 l ：活在农村中的文人，因为他有诗人气质，而又有骨气。开始是隐者或隐士， 隐姓埋名，不应科举，自称贫子。在漫游中扩大了视野，认识了现实中更多的 矛盾与民间疾苦，由隐士而避世入山。到了天台山，便在寒岩也叫翠屏d _ i 的山 问住了下来，于是由贫予而成了寒山子，由避世而弃家。这时他结交了国清寺 的拾得，他们成了莫逆之交，他便抛弃了驳杂的儒、道之流的隐逸思想，皈依 佛门，幽弃家而出家，名字也l 上j 寒山予丽成为寒l u 了”“。张伯伟先生则认为 寒山的生大体可分为三个阶段，即儒生期、黄老期、入佛期，“他的道路， 是由儒到释，山人到佛的路”“。可以说，不管是对寒l 上| 出身的认识上还是具 体生活经历的认u ，j 二以i 观点都是既有某些相似的地方，也仍然存在着相当 大的差异。 三、寒山诗的思想与风格 寒山涛的内容非常驳杂，可以晓儒、释、道三家的思想郡交汇其巾。网 库全书提要即谓“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语。至云不烦郑氏 笺，岂用毛公解，又似儒生语，大抵佛语、菩萨语也。今观所作，皆信手拈 弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之”0 1 。可以蜕，寒l i j 诗的佛教内涵是其 最突的思想特征，这一点也很早就受到了世人的关注。营d i 本寂禅师之注寒 l “诗，在很大程度上即是看到了寒山诗“多言佛理，足为彼教张目”的特点9 “。 寒山诗中所表达的佛义禅理也得到了历代读者的欣赏，如张霆诗有“始信寒【u 诗，即是真禅悦”之旬”“，丁鹤年诗有“伟哉寒i h 翁，与汝安心境”之句”， 王守仁诗有“夜来拾得遇寒l u 翠1 t 黄花好共看”之句”“，均对寒山诗的禅意 犬表赞叹。而在一些i i i l l 信仰佛教者或者倾向佛教者之手的寒山诗集的序跋 - 扎更是对寒d i 诗t 佻理的表达赞不绝口，推崇备至，如四部丛刊影高丽 本寒山子诗集后的准月轩人跋谓：“三圣人( 笔者案：谓寒山、拾得、丰 于。) 风彩正如清风明月之共一天，虽片言半句，照入耳异，销部恪，铄昏蒙， 顿获清凉于热恼之叶i ，可谓救世医王，最上灵丹也。” 近现，以来，渚多研究者也对寒山诗中的佛教思想做了进一步的探讨与 发掘。尤其近年柬，佛教弓文学的关系备受学界关注，在这一学术背景与潮流 下，寒山诗作为一个佛教与文学交融互通的鲜活文本而得到了更多的重视与研 究。这一方词的研究可分为两个方向，一个方向是着重探讨寒山诗与禅的关系， 如张伯伟先生寒山诗与禅宗着重探讨了寒山诗中的禅理、禅典和禅趣，指 出其中以后者意境最高并论述了后世禅师对寒i i j 诗的重视和运用，他们或将 之作为参禅的工具，或作为上堂的法语，或作为模拟的对象”。孙昌武先生的 寒山诗与禅认为寒山诗“主要是使用类似偈颂的说理的、训喻的方式”， 其独特性“首先是那种自性自悟，无证无修禅思想的直接的或比喻的表现”， 并指出“在肯定自我心性的基础上，寒山诗的作者们表现了对经教偶像以及社 会上占统治地位的传统、习俗的否定、蔑视”，“宣扬一种独立自主、无所依傍 的精神”“。陈引驰先生在列寒山诗所表达的禅宗观念进行细致分析的基础上， 特别指j = “寒山涛。 】所传达的新禅学观念，不足直接的言理或者简捷的比喻， 而是往往构成了特定的诗学境界，禅的观念寄寓在诗所表现的隐居生活中，与 诗作者的隐居生活、心态融为一体。”7 1 此外，台湾学者也对寒山诗与禅的关 系做过诸多探讨，发表有多篇相关文章，如陈鼎环寒山予的禅境与诗情、 青峰关于寒山诗与禅、孙旗寒山诗与禅、黄博仁寒山诗的禅境、王 瑞裕寒l h 子的禅境与涛情等”1 。值得注意的还有陈慧剑先生的寒山子研 究，其中也设有专门章节讨论“寒l “予的禅与风”，并以诗一样的语言写道： “寒i “诗，漫入我心头，是一，： 禅的无垠，禅的生机。祥，充塞了寒f 出诗的纯 度与密度；禅，美化了寒山诗的天地与人类的心灵。寒山诗即是禅，禅即 是涛”，主张看寒山诗“都要戴点禅的跟镜去看，才看得遁”1 。另一个方向 则是全面探讨寒山爵中佛教思想的体现与传达，如钱学烈女士将寒【i i 诗分为白 叙、风俗、隐逸、道教、佛禅待五大类，再把佛禅诗分为佛教劝戒涛和撵悦诗 两类，又把禅悦诗分为禅语禅典诗、禅理诗、禅悟诗、禅境诗、禅趣诗五类， ，一- j r t 以分析9 ”1 分类虽赂嫌琐细，但却无疑有助于划寒山诗的深入理解。再 如蔡海江寒山子佛学思想探析、斯蒂芬h 鲁彭塔尔寒山诗中的佛教思 想等也都刘寒l b 诗中的佛教思想做了全面的分析。“。 寒山在早期资料中是以修道者的面貌出现的，后来2 1 j 越来越佛教化( 笔 者案：有关论述详见后文。) ，另外其诗中也有一些属于传统儒家道德范畴的内 容，如白璎就曾引其楚辞体“有人兮山陉”一首，认为“吕洞宾、寒l b 予皆唐 之士人，尝应举不利，不群于俗，盖楚五咖j j j i b 之流”1 。面剥寒山诗复杂的思 想r s , jt 函研究者尝试替将之条分缕析，力图对寒山诗的胍貌有一个整体性的把 握和认识，除了寒山诗的佛教内涵外，还对其中儒道思想的表现做了些探讨。 余嘉锡就已指出寒i h 其人“为僧为道不可知，试就其诗以求之，宣扬佛教、侈 陈报应皆，固指不7 p f = , i i ；，面道家之言，办复数见不鲜”，并更烦匈于认为“其 人实为黄老：i r b , f d i 之学者”。钱学烈女士在上文所述分类的基础 ，对寒l j i 诗 中的儒道思想进行了分析，认为寒山诗中的t ：- _ i 叙诗和风俗诗，大7 1 1 ( d 。| t j - ：了儒家 思想的烙印，而隐逸晰则浸涧老庄，颇具仙风道骨，是艺术水平最高的部分”“。 张立道，刘l = 乏东等学者也对寒山涛中的道家思想作了探训o ”。滓h 1 左右吉氏也 认为，寒u i 诗集中大挝作品表现出隐逸思想、道家思想和神仙思想，此外儒家