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南宋道教管理思想及宫观制度研究 摘要： 南宋成为宫观及道冠职官体制最复杂、最完整时期，宫观管理思 想及相关的制度建设观念及实践结果，无论在制度形态上的完备细 密，还是实践操作中的明确严厉，皆对后世道教产生深刻影响。本文 拟就道教的道官制度和道教宫观的组织管理、宫观的组织层级以及道 士的等级、宫观经济活动中所反映的阶级关系等方面，深入论述道教 管理制度和管理思想的重大问题，同时也将当时社会的政治制度与宫 观制度的关系、政府的行政管理与宫观发展的关系、道士个体与道院 的关系、道院与社会的关系等纳入研究视野。本论文从哲学角度出发， 从南宋政府管理思想和道教内部制度两方面展开研究，探究道教制度 转变和管理思想变化的关系。 道教发展大势在南宋发生重要转折，从以往一向重视“道法”转 向精“炼养等方面。相应地表现在制度建设方面，无论教内外，都 更加严格、严密、细致、具体。宋室南渡后从制度上对道观管理政策 进行调整，力度颇大。宫观是道教存在标志和根本活动据点，其地理 分布和创建的数量、创( 修) 建制度、道官管理、俗官参与管理制度、 相应的道教思想上的发展和修炼制度上的转变等，是认识道教发展史 的一个重要视点。 关键词：南宋道教管理思想 制度研究 r e s e a r c ho nt h et a o i s tm a n a g e m e n t s i d e o l o g ya n ds y s t e mo f t a o i s tp a l a c e si n s o u t h s o n gd y n a s t y a b s t r a c t ：s o u t h s o n gd y n a s t yi sm o s tc o m p l e xa n dc o m p l e t ep e r i o do f t h et a o i s tp a l a c e sa n dt a o i s to f f i c i a ls y s t e m t a o i s tp a l a c e s i d e o l o g yo f m a n a g e m e n t ，t h ec o r r e l a t i v es y s t e mc o n s t r u c t i v ec o n c e p t i o na ndt h et h e r e s u l to fp r a c t i c e ，a l li n f e c tt h el a t e rt a o i s mp r o f o u n d l y , e i t h e ri nt h e m a t u r eo fs y s t e m sm o d a l ，o ri nt h es p e c i f i ca n ds t e mi np r a c t i c e t h i s p a p e rs t u d i e sa c c o r d i n gt ot h et a o i s to f f i c i a ls y s t e ma n dt a o i s tp a l a c e s ， f r o mt h ep a l a c e so r g a n i z a t i o nt ot h eg r a d eo ft h et a o i s t s ，t h ec l a s s r e l a t i o nr e f l e c t e db yt h ep a l a c e se c o n o m ya n dd i s c u s s e si nd e t a i lo ft h e t a o i s tp a l a c e s i d e o l o g yo fm a n a g e m e n t a l s o ，t h ep a p e r sr e s e a r c hf i e l d c o n t a i nt h er e l a t i o n s h i p so fs o c i a lp o l i t i c a ls y s t e ma n dt a o i s tp a l a c e s ， c o u r t sa d m i n i s t r a t i o na n dt h et a o i s tp a l a c e s d e v e l o p m e n t ，i n d i v i d u a lo f t a o i s ta n dt h et a o i s tp a l a c e s ，t a o i s tp a l a c e sa n ds o c i e t y t h i sp a p e r d i s c u s sf o r mt h ep o i n to fv i e wo fp h i l o s o p h y , r e s e a r c hf r o mt h et w o a s p e c t so f t h eg o v e r n m e n t sm a n a g e m e n ta n dt h ei n s i d es y s t e mo ft a o i s m o fs o u t h - s o n gd y n a s t y , t oe x p l o r et h er e l a t i o nb e t w e e nt h et r a n s f o r m a t i o n o ft a o i s ts y s t e ma n dt h ec h a n g eo f m a n a g e m e n ti d e o l o g y t h ed e v e l o p m e n to ft a o i s mt a k e si t si m p o r t a n tt u r ni nt h ep e r i o do f s o u t h s o n gd y n a s t y t u r nf r o mi t se m p h a s i z et o “t a o sw a y ( 1 a w ) t o a t t a c h i m p o r t a n c e t o “r e f i n e p r a c t i c e t h et a o i s t o r g a n i z a t i o n a c c o r d i n g l y , r e p r e s e n to nt h em a n a g e m e n ts y s t e m ，m o r er i g o r o u s ，s t r i c t ， p a r t i c u l a ra n dd e t a i l e de i t h e ri no ro u to ft h et a o i s m t h es o u t h - s o n g d y n a s t yr e g u l a t e st h em a n a g e m e n ts y s t e mt ot a o i s mf a i r i s h l ya f t e rs e t t l e d i ns o u t h t a o i s tp a l a c ei st h ei m p o r t a n ts i g na n dt h ea c t i v i t yr o o to ft h e e x i s t e n c eo ft a o i s m i t sg e o g r a p h i cd i s t r i b u t i o n ，q u a n t i t y , s y s t e mf o r f o u n d i n g ，c a p i t a ls o u r c eo fc o n s t r u c t i o na n dr e p a i r , t h em a n a g e m e n to f t a o i s t o f f i c e r s ，t h eg o v e r n m e n to f f i c e r s t a k e p a r t i nt h et a o i s t m a n a g e m e n t ，t h ea c c o r d i n g l yd e v e l o p m e n to ft a o i s ti d e o l o g y a n d t r a n s f o r m a t i o no fp r a c t i c es y s t e ma r et h ei m p o r t a n tv i e w p o i n t st os t u d y t h et a o i s th i s t o r y k e yw o r d s ：s o u t h s o n gd y n a s t y , t a o i s m ，i d e o l o g yo fm a n a g e m e n t ， s y s t e m ，r e s e a r c h n a m e ：z h uj i n g j i n g m a j o r ：c h i n e s ep h i l o s o p h y d i r e c t e db y ：p r o f e s s o rw a n gz h i z h o n g 己i 吉 ，1日 南宋建立，从一开始即面临着极为严峻的考验，对外修 和于金，对内则沿袭“祖宗之法”，加强中央集权。有学者 概括：“宋代的政权主要注意力集中于如何防范文武重臣的 篡夺之祸；如何防止人事、财政、军政等大权旁落；如何禁 制百官间凭借种种因缘相互朋比，以致构成专制政权的分割 力量”。1 宋代中央专制集权达到前所未有的程度，基本 上消除了造成封建割据和威胁皇权的种种因素，有利于加强 政治统制以及着手调整并改进社会各个领域的行政管理制 度。宋代官僚体制的主要特点，在于其官、职、差遣的分离， 即：“官以寓禄秩、叙位著，职以待文学之选，而别为差遣 以治内外之事。”2 官以寄禄，此处的“官”指正官或本官， 相当于现在的行政级别，仅用于确定待遇，宋代官名和实差 大多数情况下是无关，部分有实差的官又叫做职事官，用以 区别寄禄官。“职”指馆职，如昭文馆、史馆、集贤院、秘 阁等职位，是授予较高级文臣的清高名衔，“差遣”指官员 承担的实际岗位职责，是真正的职权所在，一般都带有“判、 权、知、直、监、提举、提点”等字，但理论上算是临时性 的职务。3 而在实际的官僚体制中，由于官称和实职的分离， 1 吴宗国主编：中国古代官僚政治制度研究，北京大学出版社2 0 0 4 年版，第2 2 9 页。 2 元 脱脱等：宋史( 第1 2 册) 卷一六一职官志一( 序) ，中华书局1 9 7 7 年版，第3 7 6 8 页。 3 参见朱瑞熙：中国古代官制讲座第1 3 章，中华书局1 9 9 2 年版。 即“官”与“差遣”的分离，使朝廷内外大批官员无所事事， 三省、六部、二十四司名义上都有正式官员，但除非皇帝特 命，不管本部的职事，史称：宋代“三省、六曹、二十四司， 类以他官主判，虽有正官，非别敕不治本司事，事之所寄， 十亡二三。”4 又说：“仆射、尚书、丞、郎、员外、居其官， 不知其职者，十常八九。5 这样做的结果是各级官府层次重 复，叠床架屋，机构空前庞大。但是却有利于皇帝直接控制 用人大权，可以随时提拔官阶较低而有才能者担任要职，也 可随时撤换无能之辈。这种严密的管理制度，也被应用到政 府的宗教管理事务方面，南宋对道教的管理以及相应制度上 表现尤其显著。 终南宋之世，在与金、元南北对峙形势下，道教内部也 宗派纷起。新起的道教宗派力图革新教理，大多主张道、儒、 释三教结合。皇权对于道教的制度化管理，对于整个道教的 发展可谓影响重大。 北宋时期，理学兴起，南宋，理学被定为官方思想，当 时称为道学，被认为是继承尧舜禹汤、文武周公及孔子道统 的正统之学。理学在总结儒学自南北朝隋唐以来数百年发展 的基础上，大量吸收佛学和道教哲学的精华，开创了独特的 宋明理学的理论形态。在这个历史性大潮流中，南宋道教结 合当时的政局变动、社会变革、文化精神，也在自身的发展 中日益体现出特有的时代面貌。 学术界以往对于南宋道教的研究在思想研究方面取得 了很大成就，如卿希泰教授的中国道教史融道教思想史 和文化史于一炉，具有划时代的意义，是后世研究道教所无 4 元 脱脱等：宋史( 第1 2 册) 卷一六一职官志一( 序) ，中华书局1 9 7 7 年版，第 3 7 6 8 页。 5 元】脱脱等：宋史( 第1 2 册) 卷一六一职官志一( 序) ，中华书局1 9 7 7 年版，第3 7 6 8 页。 法绕过的；唐明邦教授的论道重真集，结合道教内外丹 炼养及道教思想进行分析，也有很大价值；唐大潮教授2 0 0 6 年新出版的道教史，也主要偏重于历史思想分析。但学 术界对于道教管理制度方面的研究仍然是比较薄弱的，有待 进一步深入展开。不过在这个方面的研究已有兴起的势头， 唐代剑教授在宋代道教管理制度一书中对宋代道教管理 制度的文献史料作了较全面的整理工作，不过是北宋南宋两 朝合论，没有区分两宋各自特点，但从全书看应该是找到了 一个较新的研究角度。刘仲宇教授的宫观和道教文化的发 展详细论证了道教宫观和文化之间的关系，指出在宫观建 筑中体现了道教的文化观念与行为、制度三者的整合。另外 在南宋宗教制度学研究领域，王仲尧教授对于佛教制度方面 的研究具有开创性，开始受到学术界的重视。 本文主要是对南宋政府有关道教的管理思想、制度及内 含的历史经验进行分析和总结。由于研究内容涉及南宋政治 法律、财政经济、社会生活以及道教内部因宗派、地域、寺 院等条件不同而千差万别的教团制度，故难度极大。但是作 为后学需要知难而进，迎接挑战，并以此向前辈大德、专家 学者求教。 第一章南宋道教管理的思想政治背景 一、思想背景：三教合一思潮影响下 南宋政府的道教管理思想以及所采取的大政方针、制度 的相关政策措施，无不与在思想政治方面积极宣扬儒家伦理 观念，采取三教并举方针，促进三教融合相关。 ( 一) 三教合一的历史思潮 唐宋时期，道教与皇权结合，处于发展的鼎盛时期。同 时，影响整个中国文化哲学思潮的三教合一的历史性大思 潮，也正是发生在那个时代。学者们出于习惯往往喜欢从哲 学角度谈论其传承和演变，而忽视其在中国封建制度体系下 儒家的统治思想、政治制度对这个思潮的推动和促进的重要 影响力。 现实中儒道释三教为了各自的发展，会从不同角度吸融 或排斥其他二教，结果却是共同促成了三教合一的文化现 象。早期道教以自身为主体融会和吸收儒教，实际上是为日 后的三教合一准备了条件。南北朝时，道教推动了三教合一 的文化现象的产生和形成。隋唐五代时，道教促进了三教合 一文化现象的发展。宋代道教从深层吸取佛、儒，对促使三 教合一成为中国文化发展主流，同样起了举足轻重的作用。 北宋开始三教合一渐成社会各界普遍认可的文化时尚， 这一时期的儒学，纳佛容道，进一步系统化、体系化，形成 了新形态的儒学即理学，儒教新的理论形态和思想内涵，使 其从形式到内容都更加完善，在全社会所起的作用的和占据 的地位也更加显著突出，并日益稳定。佛教从整体上看，政 治地位与隋唐时期相比似乎有所下降，但是出现了新的发展 形态即文字禅，影响日益扩展，同时也大力倡导三教合流。 道教繁衍出众多道派，在积极主动地吸收儒佛二教思想的基 础上，进入了一个蓬勃发展的历史时期。 ( 二) 三教互动的文化影响 道教起源于古代的民间巫术和神仙方术，结合道德 经、庄子的哲学思想，形成以长生成仙为根本宗旨的道 教教义。道教从诞生的初期开始，就吸收中国文化传统中的 儒家、阴阳家、谶纬家及佛教各家的成分，具有庞杂性。东 汉时张陵创五斗米道，为道教的前身，奉道者须出五斗米， 又因张陵自称太上老君降命其为天师，故亦称天师道，奉老 子为教主，以老子五千文( 即道德经) 为主要经典， 教人奉道悔过，用符水咒法治病。两晋时期，入五斗米道者 仍颇有其人，甚至江南大族王羲之家族亦“世事张氏五斗米 道 。四川和江、浙地区农民领袖多有利用五斗米道起事者。 孙恩、卢循领导的农民起义，有众数十万人。 南北朝时，寇谦之清整道教，创立“专以礼度为首，加 之以服食闭炼”的新天师道，后称北天师道。陆修静重整道 教经书，吸收佛教思想、仪节，创立较为系统的道教斋戒仪 范，后称南天师道。北宋时期内丹学说的集大成者张伯端提 出“教虽分三，道乃归一 的思想，在悟真篇自序中说： 释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如有 习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要 枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次， 周易有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意、必、 固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。奈何 后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要， 迷没邪歧，不能混一而同归矣! 6 悟真篇对丹道理论及方法的发展有很大的贡献。张伯端 接受佛教的禅宗理论和儒家性命之说，糅三教为一体，主张 性命双修，但金丹为修仙之至道，强调先“命”而后“性”， 提出若只修性而不修命，就不能“顿超彼岸”。张伯端明确 地将合一三教的思想贯穿于内丹修炼法则之中，说：“先以 神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性 遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。 他的三教合一思想 和内丹理论，被其后的南宗祖师及弟子们全部继承，并赋予 了更多的儒、释内容。其四传弟子白玉蟾承师说，认为“三 教异门，源同一也”1 。成为“金丹派南宗”的代表( 相对于 全真道北宗) 。 南宋初，北方金国统治的地区产生了太一道、真大道和 全真道三大道教派别，各道派在义理及具体修持方法上各有 偏重，但都突出了三教合一这一时代趋势。尤其是势力强大、 影响久远的全真道，王重阳以三教一家为立教之宗。“儒门 释户道相通，三教从来一祖风”8 ，是他始终坚持的原则。更 6 南宋 张伯端撰，王沐解：悟真篇浅解，中华书局1 9 9 0 年版，第1 - - 2 页。 7 道法会元卷一，道法九要序，道藏，第2 8 册，第6 7 7 页。 8 南宋 王吉：重阳全真集卷一，道藏，第2 5 册，第6 9 3 页。 为重要的是，王重阳强调的性命双修，以性为先为重，从最 根本意义上论述三教同源旨归一。他宣讲说，老子、孔子和 释迦皆为显迹之神，他们于三方立三教，以不同方式救度众 生，因而，“三教者如鼎之足，身同归一，无二无三。三教 者不离真道也，喻日似一根树生枝也”9 。王重阳的七大弟子 及他们创立的北七真派都继承了教主的内丹论及三教圆融 思想，历代弟子也谨师训。如元时全真道士牧常晁在他的玄 宗直指万法同归中说：“夫三家者，同一太极，共一性理， 鼎立于华夷之间，均以教育为心也”；“释即道也，道即儒 ：也，圣人之理一而已矣”。1 0 元初道士李道纯，由南宗 而入全真教，以儒家“十六字心传”释道之心性，又用禅宗 的清妄念、幻缘之说讲述修仙之道，在中和集中明确指 出：“道释儒三教名殊理不殊。”1 1 明代全真道士何道全著有 三教一源，认为“道冠儒履释袈裟，三教从来总一家。 虽然形服难相似，其实根源本不差”1 2 。清代最著名的内丹 大炼师刘一明坚守全真道的宗旨，宣讲三教义理相通：“儒 以浑然天理谓太极，道以浑然天理谓金丹，释以浑然天理谓 一圆觉。”1 3 他认为三教以“道”为宗，太极、金丹、圆觉实 为一体，成圣成仙成佛只是称谓不同，实质无二，还专门撰 三教辨，全面系统论述三教同源同宗。南宋政府对于道 教的青睐影响遍及全国，虽然北方处于金人统辖范围，而多 由儒士加入的全真道也在很大程度上受到影响。王重阳对于 入教者就有明确的读经规定，入教之初，必读的经典包括道 家的道德经、儒家的孝经、佛教的心经等等。同 9 南宋 王吉：重阳真人金阙玉锁诀，道藏，第2 5 册，第7 9 9 页。 1 0 【元】牧常晁撰，黄本仁编：玄宗直指万法同归，道藏，第2 3 册，第9 2 8 页。 1 1 【元】李道纯撰，黎志颐编：中和集卷六，道藏，第4 册，第5 2 0 页。 1 2 元】何道全撰，贾道玄编：随机应化录卷下，道藏，第2 4 册，第1 3 7 页。 1 3 引自李养正：道教概说，中华书局1 9 8 9 年版，第1 9 7 页。 时他的立教十五论和一些明确的入教守则，也体现出整 个道教制度的完备性。全真道虽然发展于南宋时期的北方金 人统治区，没有直接对当时南宋统辖范围内的道教产生影 响，但其强大的生命力和渗透力，对当时及以后南方的道教 产生了较大影响。 宋元间产生的净明道以忠君孝亲为中心，实即儒化的道 派。在修炼方面强调心性修炼和内丹修炼，这一点又融合了 佛家的修炼思想。如净明道教主刘玉认为：“大概三家之说， 皆是化人为善，世间皆缺不得。”是标准的三教合一论。净明 道偏重于汲取儒家的伦理思想。伦理型宗教都强调信徒通过 道德修炼进入一种纯净的道德境界，净明道似乎在这方面更 进了一步。净明道以伦理为本位：并以忠孝净明作为教派名 称。净明道对忠孝伦理进行了深入论述，这种忠孝伦理思想 受到儒家的巨大影响。早期净明道的净明黄素书卷五就 说：“精忠是净明，义以杀身，至孝是净明”，“凡学黄素要 在忠孝”。亦明显地体现出三教融合的思想。宋元时期净明 道的发源地和主要大本营是在江西。历史上著名的“三山符 篆”中的两山( 贵溪龙虎山、清江阁皂山) 皆在这一地区。净 明道祖庭西山万寿宫也在江西。理学开山祖师周敦颐、理学 中“心学”一派的创始人陆九渊，大儒朱熹等都曾以江西作 为自己学术活动的中心地区。因此，江西有着浓厚的儒、释、 道三教互融的学术氛围。净明道强调“忠孝”思想，可能跟 这一时期江西地区儒家思想居主流地位这一大的学术风气 有关。 佛教发源于古印度，两汉之际由西域传入中国内地。东 汉初年上层权贵已有人信佛，但依附于黄老崇拜，如楚王英 晚年“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀 1 4 ，汉明帝诏书中 亦有“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠 等语。据理惑 论等书载，明帝梦见神人，傅毅解为天竺之佛，于是明帝 派遣使者至大月支写佛经四十二章而归，并于洛城西门外起 佛寺。但东汉僧人多为西域人，高僧传佛图澄传载后赵 时王度说：“汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑， 以奉其神，其汉人皆不得出家。”在一般人心目中的佛教， 教义类似黄老之学，佛陀类似神仙。袁宏后汉纪说佛教 “专务清静”，“息意去欲，而欲归于无为也”，“佛身长一丈 六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能 通百物而大济群生”。桓帝时襄楷上书说：“又闻宫中立黄老 浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。 1 5 汉末三国时期，下层佛教信徒日渐增多，丹阳官吏笮融大起 佛寺，建立可容三千人读经的楼阁，浴佛设酒饭，来参观及 就食者达万人之多。 宋代佛道皆受三教合一思潮的影响，高僧道士间的交往 也相当频繁，思想相互促进发展。宋朝知识分子与前代有所 不同，宋代仕人群体多是应试出身，曾经经学熏陶，深具学 养功力。宋代对于科举进士及第的待遇超过隋唐，凡中进士 者立即授官，不须再经吏部考试。所授官职，亦十分显贵。 当时仕进以进士诸科最荣贵，朝廷公卿等文官皆从此选。但 这种入仕途径，却也决定了宋代知识分子整体上在思想上受 束缚较多。不过，士人的国家观念，民族责任感，勇于自我 牺牲精神，都得到加强。知识分子一方面将儒学奉为正统的 同时，也积极寻找自我转变和思想理论发展的途径，于是也 促使其援引道教、佛教的思想来调整自身的理论体系。宋仁 1 4 南朝宋 范晔：后汉书楚王英。 1 5 南朝宋】范晔：后汉书襄楷传。 宗时期，一些名儒大师以孔孟儒家学说为主，吸收释、道诸 家之长，建立了新儒学一一理学。周敦颐首先提出吸收佛、 道入儒学的理论，将佛、道之禁欲主义与儒学的服从封建纲 常的教条结合起来，倡导人们既做一个忠臣孝子，又具有安 贫乐道、清心、寡欲的精神。这一理论为理学的形成奠下了 基石。此后，经张戴、程颢、程颐等人的发展，进一步奠定 了理学的基础。南宋朱熹又从理论上予以总结、系统化，集 其大成，最终完成了理学的体系。南宋宁宗于嘉定二年 ( 12 0 9 ) 诏令学校立周子( 敦颐) 祠，并诏赐朱熹遗表恩泽， 尊称为“朱文公 。：嘉定五年( 12l2 ) 将朱熹的论语集注 和孟子集注正式定为官学学生必读之书，确定了朱熹和 理学的历史地位。宋代理学在产生和发展的过程中，对整个 宋代的文化教育都产生深刻的影响，宋代官学的发展，书院 的产生和兴盛，科举制度的完善无不与理学有密切关系。 相比之下，道教理论颇显驳杂，论其精微，不如佛教， 论其致用，不如儒术，然而它因为有自身的特点，从两晋南 北朝以来，得到长足发展，成为中国传统的三大社会思潮之 一。道教在受宠于皇权和被纳入官方管理体系的同时，在其 思想理论方面亦开始寻求一种更能和代表正统皇权的儒教 相结合、相切近的结合点，以便更有利于自身的发展。从对 当南宋道教的研究可以看出，无论是思想还是内部管理制度 上，都受到儒家及佛教管理制度和思想的影响，不同程度地 吸收了两家的思想和制度，在完善发展自身的同时又体现出 自身特色。 道教与儒家不同，儒家一直被皇权统治者奉为治国安邦 的国教家法，纵使历朝有不少崇佛崇道的君主和政策，但是 儒家思想中的天赋神权论，以及现实中稳固的制度化统治， 使其一直作为封建正统思想在三教中稳坐第一把交椅。这使 得道教要谋求自身的发展不得不向其主动靠拢。 道教和佛教也不同，佛教作为由印度传入的宗教，有其 深厚的理论基础，再加上一开始就注意和中国本土文化思想 的结合，具有很强的哲学思辨性，所以长期在社会精英文化 层面上发展，具有雄厚的理论基础和文化背景，使得道教也 不得不在多方面将其作为自身模仿和参考的对象。 道教是依靠民间力量并结合道家的部分理论思想发展 出的中国的本士宗教，无论在出生和禀赋上都存在难以与儒 佛相抗衡的先天不足，但是道家的理论思想的深刻思辨性以 及与民间大众的亲和性，既成为其立足的基础，也成为进一 步发展的资源。于是在特定的历史时代，与整体的儒佛互相 影响和援引相联系，道教也自觉又不自觉地参与了中国整个 社会思潮的改革和重整。在这种文化氛围中，道教一方面与 儒佛两教一样以极大的主动性和积极性参与，另一方面又同 时受到整体的文化精神的促进，在理论上很难明确划分参与 者的主客体角色。 二、政治背景：皇室崇道与扶持政策 ( 一) 北宋皇室崇道与历史影响 经过五代十国的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又 重新归于统一。宋代历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教 崇奉扶植政策，宋太祖、太宗、真宗、徽宗时期表现得尤其 明显。南宋朝则以高宗、理宗时期为甚。两宋统治时期约三 百余年( 9 6 0 12 7 9 ) ，宋太祖赵匡胤在位15 年( 9 6 0 9 7 6 ) ， 太宗赵炅在位2 0 年( 9 7 7 9 9 7 ) ，真宗赵恒在位2 4 年( 9 9 8 一l0 2 2 ) ，徽宗赵佶在位2 4 年( 1 101 1 12 5 ) 。南宋高宗赵构 在位35 年( 1 12 7 1 16 2 ) ，宋理宗赵昀在位39 年( 12 2 5 12 6 4 ) 。六位宋室皇帝在位时间加起来共计15 7 年。宋王朝 共319 年的天下，其中157 年是有典型意义的崇信道教时期。 】6 宋代是中国历史上内忧外患最剧的时期之一，北宋与 辽、西夏战事不断，最后亡于金。南宋受金、蒙古的多次入 侵，最后亡于元。两宋政府内部党争激烈，赋税苛繁，宋农 民起义多达1 13 次。r 7 而在这种社会背景下，宋代道教不仅 没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步地走向繁荣，这与 宋代皇帝对道教的态度等有密切的联系。1 8 宋真宗赵恒崇奉 道教，除了效法太祖、太宗召见道士、营建宫观外，又有一 些新的方面o 如大中祥符五年( 10l2 ) ，宋真宗称赵氏始祖 “九天司命保生天尊 赵玄朗下降于延恩殿。于是，加封为 “圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。次年( 1013 ) ，虔 诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸毫州太清 宫，谒拜老子神像。宋真宗还制定了一些节日，以三月三日 “天书 初降日，为天庆- 节；以六月六日“天书”降于泰山， 为天贶节；以四月一日“天书”降于皇宫，为天祯节；以七 月一日圣祖初降，为先天节；以十月二十日圣祖降延恩殿， 为降圣节。真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道士， 如曾召见第2 4 代正一天师张正随，赐其“先生 称号。宋 徽宗时，第3o 代天师张继先极得宠信，朝廷为其在京城附 近修建了“崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为“上清 正一宫”，此后直至南宋末第35 代天师张可大，几乎代代正 1 6 参见旅建西：道家道教史略论稿，光明日报出版社2 0 0 6 年版，第3 7 3 8 页。 1 7 唐代剑：宋代道教发展研究，广西大学学报，1 9 9 7 年4 期。 1 8 唐4 - n 宋代道教管理制度研究，线装书局2 0 0 3 年版，第l 页。 一天师都得到赐号。真宗还命王钦若、张君房等编辑道藏。 大中祥符( 10 0 8 1016 ) 初，真宗曾命王钦若总领修校道经， 共4 35 9 卷，并撰成篇目进上，真宗赐名宝文统录，并亲 自为之作序。天禧三年( 1019 ) ，真宗又命王钦若再次校理 道经，与张君房一起，修成大宋天宫宝藏，共4 56 5 卷。 张君房又据以辑成云笈七签12 2 卷。宝文统录和大 宋天宫宝藏奠定了后世编修道藏的基本格式，对道教 教理的发展起了重要作用。 宋徽宗对道教的崇信更甚，托称“天神下降”而兴道。 据续资治通鉴卷九十一记载，徽宗还是端王时，即自称 曾梦见老君面谕：“汝以宿命，当兴吾教，其崇道主要表 现在以下七方面： 1 、兴道教。政和三年( 1 113 ) 十一月，宣称他看见玉津 园东有天神降临，并亲自作天真降临示现记颁示天下。 政和七年( 1 l l7 ) 二月，称天神青华帝君下降宣和殿及火龙 神夜降内宫，“假帝诰j 天书、云篆”。徽宗乃会道士二千 余人于上清宝篆宫，俾灵素宣谕其事。林灵素又宣称：“天 有九霄，而神霄为最高，其治日府。神霄玉清王者，上帝之 长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。既下降于世，其 弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿日褚慧，亦 下降佐帝君之治。”1 9 于是，徽宗便以道教教主自居，同年 四月，徽宗授意道录院册封林灵素为“教主道君皇帝 ，从 而把道教变成了国教。 2 、建宫观。崇宁元年( 1 10 7 ) 建长生宫于京都。政和 三年( 1 l13 ) 建玉清和阳宫( 旋改名玉清神霄宫) ，后又建葆 真观、上清宝策宫等。政和七年( 1 1 17 ) 下令将全国的天宁 1 9 元 脱脱等：宋史( 第3 9 册) 卷四六二，方伎下林灵素传，中华书局1 9 7 7 年版， 第1 3 5 2 8 1 3 5 2 9 页。 观都改名神霄玉清万寿。宣和元年( 1 118 ) 京师神霄宫告成， 徽宗又亲自撰神霄玉清万寿宫记，赐天下勒石。 3 、封诸神。上玉皇大帝尊号为“太上开天执符御历含 仁体道吴天玉皇上帝 ，上地祗为“承天效法厚德含光大后 土皇帝祗”。封庄子为“微妙玄通真君”，列子为“致虚观妙 真君”，配享“混元皇帝”老子。其他诸神，并有封号。 4 、设道官。其仿朝廷官吏品秩，设道官道职。政和四 年( 1 114 ) 初置道阶。据宋史徽宗本纪载，宣和元年 ( 1 118 ) 十月，置道官二十六等、道阶八等，有诸殿侍晨、 校籍、授经等，相当于朝廷的待制、修撰、直阁等官吏。其 中职位最高者为“金门羽客”，身带金牌，出入禁闼。 5 、昌道学。始立道学制度，学道之人，可入州县道学 教养，每年试经拔举，分若干品级；令太学和辟雍置内经、 道德经、庄子、列子博士各二员，不久又于诸州添 置道学博士。宣和三年( 1 121 ) ，令三京置女道录、副道录 各一员。 6 、修道史。宋史徽宗本纪载：宣和元年( 1 118 ) 九月，“用蔡京言，集古今道教事为纪、志，赐名道史。” 其体制仿照史记汉书分为纪、志、传三部分。汉至 五代为道史，宋朝部分为道典，这是我国官修的第一 部全面叙述道教历史的巨著，可惜已失传。 7 、刻道藏：徽宗自崇宁年间( 1 10 2 1 10 6 ) 即始谕天下 搜求道书，至政和三年( 1 113 ) 十二月，又召天下访求道教 仙经，编成万寿道藏，共5 4 81 卷，并送福州闽县刻板， 刻板完毕，即进板于东京。这是我国历史上第一次的全藏刊 板刷印。 ( 二) 南宋皇帝崇道与政策因素 南宋初帝是高宗赵构，其登基的历史环境十分特殊。他 是宋徽宗的第九个儿子，素无声望，由于北宋亡国，金人扶 植的张邦昌政权得不到中原军民的承认；尖锐的民族矛盾使 人们强烈要求恢复赵宋统治，抵御女真贵族的侵略，于是才 得以上台。高宗是中国历史上崇奉道教最力的皇帝之一，在 位期间常召见道流，或赐钱物，或赠封号，或授官爵，或书 写道经以赐。高宗在南渡以后的艰难时节中依然崇道，种种 举措，都体现了与道教的密切关系。 高宗崇道，除受其父宗徽宗赵佶的影响以及秉承祖宗之 法外，还与道教神祗的影响以及赵构本人的一些实际遭遇有 关，如在民间广为流传的“崔府君显圣”、“泥马渡康王”等 道教护驾传说是一个典型案例。2 0南宋王朝将道教作为皇 室保护神崇祀，“崔府君 裎祀也是一个典例。“崔府君”甚 至被视为高宗皇帝赵构的保护神，南渡录记载，赵构当 初作为人质从金营出逃途中，。曾得崔府君怙恃，泥马渡江， 方得脱险。这是历代流传甚广的关于南宋开国皇帝的一个有 名故事。2 1 崔府君又是孝宗赵慎诞生的护佑神，建炎以来 朝野杂记载，建炎初年，孝宗母王夫人梦见崔府君拥一羊 来，日：“以此为识。己而有娠，遂产孝宗 。2 2 实际上宋朝皇室的崔府君裎祀由来己久。约此前一百二 十年，宋真宗咸平二年( 9 9 9 ) 就在磁州为崔府君修庙，仁 宗景祜二年( 10 35 ) ，封崔府君为“护国显应公”。哲宗元符 二年( 10 9 9 ) 封王，徽宗政和七年( 1 1l6 ) 加封护国显应昭 惠王。“显应”，即是宋朝皇帝对崔府君的封号。 2 0 这个传说，在南宋靖康、建炎之际著述中多有记载，只是情节说法不一。 2 l 南宋】辛弃疾：南渡录。 2 2 南宋 李心传：建炎以来朝野杂记甲集卷二。 南宋，崔府君被敕封为“护国显应兴圣普佑真君 ，得 到南宋累朝帝室崇祀。南宋初画家萧照作中兴瑞应图， 共十二段，描述了由宋高宗赵构出生至临安继帝位。把南宋 “中兴”说成是天意，是天神崔府君暗中护驾的结果。 高宗初即位，即在京城建显应观专裎“崔府君”，2 3 显 应观的殿匾也是高宗赵构亲笔所书。显应观是南渡后在临安 大兴土木兴建宫观之始，2 4 选址也费过一番心思，原建于城 南，后在西湖之滨佛寺灵芝寺基础上重建新观，规模宏丽。 2 5 楼钥中兴显应观记说，为祭祀崔府君，中兴驻跸钱塘， 初置观于城南，寻徒于西湖之滨。绍兴十九年( 1 14 9 ) ，高 宗亲自下令于临安包家山建观供奉磁州崔府君，高宗还“亲 书殿匾，且揭以御名，昭其敬也”。2 6 高宗禅位后，曾经亲 临拜谒，并且赐金将观内藻饰一新。淳熙十三年( 1 18 6 ) ， 他又以太上皇身份，封崔府君为“护国显应兴圣普佑真君”。 此后历代南宋皇帝多有赐额。孝宗宸书赐匾，宁宗御题 观碑，理宗书洞古经赐以刻石。2 7 如孝宗于同年( 1 186 ) 改封崔府君为“真君，赐田百余亩。宁宗嘉定三年( 1210 ) 十一月，诏楼钥作中兴显应观记，观中增道士、广田亩， 并开启观门，允许士庶前往祈祷。崔府君所谓“诞辰 也随 之成为民间喜庆的节日。周密武林旧事卷三说： 2 3 这一寺观后被秦桧派人拆除，秦桧被诛后重建。朱熹曾详述此事：太上出使时，至磁州， 磁人不欲其往，谏不从。宗忠简欲假神以拒之，日：“此有崔府君庙甚灵，可以b 玟”，仍其 庙有马能如何。遂入烧香。其马衔车辇等物塞了去路。宗日：“此可以见神之意矣。”遂止不 往。 2 4 南宋】吴自牧：梦粱录卷八记载，临安显应观原有“观额”是宣和年间“所赐”，应 指原北宋京城亦有一显应观，宣和年间有皇帝赐额，南宋建立后约十余年间，即在临安城中 “恢复”了原北宋京城原有的主要道观，显应观即是最早在临安创建的宫观。 2 5 南宋 楼钥：攻娩集卷五十四中兴显应观记：显应观“祠宇宏丽，象设森严，长 廊靓深，采绘工致，铁骑戎卒，左出右旋，戈铤旗盖，势若飞动，敞西斋堂以挹湖山之秀， 为崇佑馆以处羽衣之流，称其为大神之居。” 2 6 南宋】周淙：乾道临安志卷一，宋元方志丛刊第四册，中华书局1 9 9 0 年版。 2 7 南宋 吴自牧：梦粱录卷八显应观，都城纪胜( 外八种) ，上海古籍出版社影印 四库全书版，1 9 9 3 年版。 1 8 六月六日，显应观崔府君诞辰，自东都时庙食已盛。 是日都人士女骈集炷香，已而登舟泛湖，为避暑之游 盖入夏则游船不复入里湖，多占蒲深柳密宽凉之地，披襟 钓水，月上始还。或好事者则敞大舫、设蕲簟，高枕取凉， 栉发快浴，惟取适意。或留宿湖心，竞夕而归。2 8 吴自牧梦粱录卷四中也有类似记载： 此日内庭差天使降香设醮，贵戚士庶多有献香化纸。 是日湖中画舫俱舣堤边纳凉避暑，恣眠柳影，饱挹荷香； 散发披襟，浮瓜沉李。或酌酒以狂歌，或围棋而垂钓，游 情寓意不一而足。盖此时烁石流金，无可为玩，姑借此以 行乐耳。2 9 显应观香火甚盛，当时的临安民众是供奉进香的主要群体， 这个节日也成为当时民俗生活的一部分。以上两则引文可见 当时南宋临安城中道教发展的盛况。以及对于民间日常生活 的影响。 “崔府君”的历史影响也不小。直至明清时期，仍有以 “泥马”作为宋高宗代称者，冯梦龙古今小说叙文中说 到“泥马倦勤，以太上奉天下之养 ，钱采说岳全传第 二十回亦曾讲述这一故事，可见其影响之久远。3 0 “崔府君 显圣 、“泥马渡康王 正是南宋统治者“神道设教”的组成 2 8 南宋 周密：武林旧事卷三都人避暑，都城纪胜( 外八种) ，上海古籍出版社影 印四库全书版，1 9 9 3 年版，第2 0 2 2 0 3 页。 2 9 南宋 吴自牧：梦粱录卷四六月，都城纪胜( 外八种) ，上海古籍出版社影印四 库全书版，1 9 9 3 年版，第3 2 页。 3 0 参考邓小南：关于“泥马渡康王”， 北京大学学报( 哲社版) ，1 9 9 5 年第6 期。 部分，其广泛传播，与南宋政权通过上述政策措施加强加强 管理的努力紧密关联。 其在民间的广泛影响，正表明其达到了南宋初建时统治 者为了建立“天赋神权”的号召力，通过“神道设教 贯彻 天下管理思想的体现，从这个角度来说，道教为南宋政权初 建的正统性和稳定性提供了宗教精神上的支持，也为南宋人 对南宋政权增加了信心。所以，不管是史实还是传说，道教 当时的广泛影响力，以及和皇权结合的作用是不可否认的。 宋理宗赵昀仿效前朝继续加强崇道措施。如嘉熙三年 ( 12 39 ) 召见三十五代天师张大可，命其提举三山符篆兼御 前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。对茅 山道士易如刚特赐“妙宝先生”等等，并继续兴建和扩建宫 观。理宗儒道并重，他极力推广太上感应篇，绍定六年 ( 12 33 ) ，在他的授意下，由太乙宫道士胡莹微负责刊印， 并御笔亲书“诸恶莫作，众善奉行”八字列于卷首，并由名 儒真德秀代作序和跋，宰相郑清之作赞文，将崇信道教的思 潮掀起高潮。后来道教劝善书的兴起，当与此直接有关。太 上感应篇融合儒道两家特点，并含有佛教的部分思想，认 为“欲成仙道，先修人事”，而忠孝乃人事中的大事。儒家 讲忠孝，只得一个俗世留名，而道家讲忠孝，还有一个“仙 道”的终极关怀。3 1 讲伦理戒律都集中在一起，这与当时净 明道所提倡的“忠孝”相契合，两者相互促进，也正与当时 理宗兼崇儒道的政治生活和思想文化相融合，使得当时的净 明道得到长足发展。从皇室到民间，崇道思想一直影响着南 宋王朝至终。 3 1 旅建西：道家道教史略论稿，光明日报出版社2 0 0 6 年版，第5 9 页。 第二章南宋政府道教管理与制度设施 因篇幅与主题所限，本文所关注的南宋道教管理主要集 中在政府事务管理方面。政府政策既定之后，需要从道众中 选出部分职事人员参加管理实施。南宋政府的道教管理思想 体现为现实制度，制度则通过由具体机构设置组合成的体系 加以落实。 一、中央道教管理制度与机构设置 两宋全国道释事务管理机构与隶属关系发生过两次重大 变革。第一次发生在北宋初年到神宗元丰改制，隶属功德使； 元丰之后到北宋末隶属于鸿胪寺管下。第二次变革发生在南 宋初，南宋建国后废省鸿胪寺，道释管理事务改隶礼部属下 之祠部。以下先略述北宋情况，再详论南宋制度。 ( 一) 北宋中央道释事务机构：鸿胪寺系统 北宋主要的道教管理机构、设置和职掌有如下几种：3 2 1 、鸿胪寺，汉武帝太初元年( 前10 4 ) ，改大行令为大 鸿胪，鸿胪之名始于此。“鸿胪 原意为大声传呼以引导宾 3 2 根据龚延明编著：宋代官制辞典页3 1 8 3 2 3 相关内容整理，北京，中华书局1 9 9 7 年 版。 客。北齐始称鸿胪寺，为九寺之一，北宋沿置。南宋建炎三 年四月十三日鸿胪寺并入礼部，绍兴二十五年十月六日复置 寺，二十三日又罢，此后不再置司。3 3 宋前期，鸿胪寺止掌 祭祀、朝会时前资官、致仕官、蕃客进奉官、僧道、耆老陪 位，享拜后周六庙、三陵及本朝公主、妃主以下丧葬差官监 护，给其所用仪仗，文武官薨卒赙赠等事，3 4 置判鸿胪寺事 一人，吏额有府史三人、驱使官一人，临时或差摄鸿胪卿、 摄鸿胪少卿。3 5 元丰新制后，元丰新制，制鸿胪寺卿、少卿、 丞、主簿各一人。鸿胪寺卿掌四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎 之事，及国之凶仪、中都祠庙、道释籍帐除附之禁令。3 6 所 隶官司为往来国信所，都亭西驿及管干所；礼宾院，怀远驿， 中太一宫、建