（中国哲学专业论文）《老子》生态意蕴研究.pdf

中文摘要 当人类对全球性生态危机的困扰反思、探究对策时，发现中国古代哲学早己提供了 富有启发性的智慧成果。老子是中国传统道家文化的一个极其重要的部分，成为哲 学史所需要不断返回和驻足的原点。老子中蕴含着丰富的生态哲学思想，受到国内 外学者的认同。本文主要是从哲学的主要范畴本体论、认识论和方法论等方面对老子 生态意蕴解读。 老子本体论“道 具有本原性和自然性两大基本特性。“道”创造了世界、创造了 自然万物，并使自然万物和谐统一。本体论“道 创生万物不仅是一个事实性存在，而 且是一个价值性的创生过程。老子以“天道 观万物，物无贵贱，是一种非人类中心主 义价值观，其肯定了荒野“无用 之价值。道的“自然 性是道与天地万物依自己本性 而自由发展的过程和状态。在这个变化过程中，万物“自生自化 ，即自然万物有其产 生、发展、繁荣的权利。老子的生存权力观与深层生态学的平等观有很大的一致性。老 子的生存权利观超越了“人类 和“非人类 平等的广度，是生态权利运动( 动物解放 运动、生物中心主义和生态中心主义) 的理论依琚和精神支撑。 一 老子认识论具有整体性和直觉性两大特点。天人合一是老子生态思想的独特价值之 一。人与天地万物是以“道”为共性的和谐有机整体。老子的主客一体的整体观与西方 主客二分的认识论形成鲜明对比。直觉体验是人与自然相互渗透的体验过程。人在与自 然万物融合沟通中发现美的根源与本质，从而找到人生的意义和乐趣，通达精神自由的 审美境界。 老子“天人合一 的生态观决定了其“顺应自然 的生态方法论。老子“无为 的 生态法则，是指人类按照天地万物的自然本性所采取的适应行为，即道法自然的行为方 式。“知止知足 的生态理念，其蕴含着一种客观极限的生态意识、可持续发展的生态 取向。老子“顺应自然 的方法论是缓解当代生态危机的- t u j 良剂。 老子的生态思想与西方生态哲学思想有很大的一致性，其有独特的价值，也有其不 足的地方。我们只有对老子生态思想给予实事求是的评价，才能更好地为当代生态文明 转向提供一定的思想资源和启示性作用。 关键字：老子生态意蕴启示意义 a b s t r a c t m e nt l l em 肌l c i n d 旭f l e c to ng l o b a le c o l o g i c a lc r i s i sa n di n q u i r yc o u n t e r m e a s u r e s ，t h ep e o p l ef o u n d t h a tc h i n e s e 仇l d i t i o np h i l o s o p h yh a sl o n ge n l i g h t e n i n gw i s d o m a c h i e v e m e n t t h eb o o ko f “l a oz i i s 锄e x 吨m e l yi m p o r t a n tp a r to ft h et r a d i t i o n a lc h i n e s e t a o i s tc u l t u r e ，i ti sc o n t i n u i n gt or e t u l ma n ds t o pt h e o r i p e n i tc o n t a i n sr i c he c o l o g i c a lp h i l o s o p h yt h o u g h t sa n di si d e n t i f i c a t i o n e db yd o m e s t i ca n df o r e i g n s c h o l a 体t h i sa r f i c l ei sf r o mt h ep h i l o s o p h yo ft h em a i nc a t e g o r y o fo n t o l o g y ，e p i s t e m o l o g ya n d m e t h o d o l o g y t oi n t e r p r e t a t i o ni nt e r m so fe c o l o g i c a l l 舯z i ，o n t o l o 纠“t a o ，h a st w ob a s i cc h a r a c t e r i s t i c s o fp r i m i t i v ea n dn a t u r a l “t a o c r e a t e st h e w o r l d c 他a ：i e st 1 1 e 眦咖鹏，a n di tm a k e st h en a t u r eh a r m o n i o u su n i f i c a t i o n l a oz i o n t o l o g y “t a o ”c r e a t i n g e v e r n l i n gi s n o to n l yaf a c te x i s t e n c e ，b u ta l s oa na v a l u ec r e a t i o np r o c e s s l z ik n o w s a l lt h i n gb y “h e a v e n ，锄e q u a lv a l u et h a tt h e r ei sn o t h i n g n o b l eo rm e a n ，i ti sak i n do fn o n 。a n t h r o p o c e n t r i s mv a i u 鸭 痂n i t y e rw i t ht h ed e e pe c o l o g y t h e “t a o o f n a t u r ei sap r o c e s sa n ds t a t ew i t ha l lt h i n g a c c o r d 访gt 0m e i r n a ：t l i i a n dl k e d o mt od e v e l o p m e n t i n t h i s p r o c e s so fc h a n g e , t h e n a t u r eh a si t st h er i g h to f o r i 百n ，d e v e l o p m e n t ，p r o s p c r i t y ，n a m e d “s p o n t a n e o u $ c h a n g r i g h t l a oz i 0 1 0 9 i c a le q u a l 时v i e w b e y o n d sm e h u m a n a n d “n o nh u m a n ”e q u a ls p a n ，i ti s t h e 。r e t i c a ib a s i sa n ds p i r i t u a ls u p p o no f 蚴l o g i c a lr i g h t sm o v e m e n t ( a n i m a l l i b e r a t i o nm o v e m e n t ，a n t h r o p o c e n t r i s ma n d o l 晒c a l n t 陀 d o c t r i n e ) l a 0 五e p i s t e m o l o g yh a st w ob i gc h a r a t e r i s t i c so fi n t e g r i t ya n di n t u i t i v e t h e ”u n i t yo fh e a v e na n d h u m 锄”i so n eo ft h eu n i q u ev a l u eo fl a oz i e c o l o g i c a lp h i l o s o p h y h u m a na n dn a t u l e i sah a r m o n i o u s o r g a n i cw h o l eb y “t a o i n t u i t i n a le x p e r i e n c e i sap r o c e s so fh u m a nn a t o r em u t u a lp e 仃砒i o n j h lt h e h 岫锄锄dn a t u r ef u s i o nc o m m u n i c a t i o n ，t h ep e o p l ef i n dt h er o o ta n de s s e n c e0 fk 慨柚df i i l d 舭 m e a n i n go f l i f ta n df u n ，孤a 落st os p i r i t u a lf r e e d o m a e s t h e t i cr e a l m l a 0 西se c o l 晒c a l 、，i e w 。f t h eu n i t yo fh e a v e l la n dm a l l ”d e t e r m i n e si t s e c o l o g i c a lm e t h o d l o 影o f n 锨鹏吣r i e 肌蚵l a oz i st h el a w o f i n a c t i o n ”，r e f e r st h a tt h eh u m a na c to nt h en a t u r ec o n d i t i o n ，n 锄e d d f o l l o w 洒gi t s e l f ”k n o w i n gc o n t e n t m e n ta n ds t o p ”c o n r a i n se c o l o g i c a lp h i l o s 0 p h y ，w h i c h i sa 0 1 0 9 i c a jc o m c i o u s n e s so fn o to v e rd os o m e t h i n ga n dt h es u s t a i n a b l e d e v e l 。p m e n to ft h ee c o l 晒c a l o r i e n t a t i o n l a oz i ”n a t u r e ”m e t h o d o l o g yi sa a g e n tt oa l l e v i a t et h ee c o l o g i c a lc r i s i s l a 0 五se c o l o g i c a lt h o u g h t sa n dw e s t e m e c o l o g i c a lp h i l o s o p h yt h o u g h t sh a v eg r e a tc o n s i s t e n c y i th a v e i t su i l i q 涮，a n di th a y ei t s i n s u f f i c i e n tp l a c e i fw ec a ne v a l u a t er e a l i s t i c i y 五- se c 。l 。g i c a l i d e a s , l a o 五se c o l o g i c a lp h i l o s o p h yw i l lp r o v i d ec e r t a i n i d e o l o g i c a lr e s o u r c e sa n d 帆l a l 0 巧b e t t e rf o r c o n t e m p o r a r ye c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n k e yw o r d s ：l a oz i ，e c o l o g i c a li m p l i c a t i o n ，e n l i g h t e n e ds i g n i f i c a n i v 绪论 一、生态哲学产生的背景 绪论 自从人类诞生以来，人和自然之间就着密切的关系。一方面，人类是自然界进化的 产物，自然为人类提供了各种生存来源；另一方面，人类改造和保护着自然，让自然健 康、和谐的发展。人与自然应该是一个和谐的整体。农业文明时期由于农业生产规模狭 小，生产技术落后，人们对生态的破坏十分有限，人类尊重自然、顺应自然、利用自然， 人和自然是整体和谐的一体关系。但是到工业文明时期，伴随着科技的迅速发展和人类 欲望的无限膨胀，人与自然的和谐一体关系被打破。人类无视自然规律，只顾追求利润 的同时对自然界任意索取，肆无忌惮的毁坏自然，造成严重的生态危机。洪水、沙尘暴、 环境污染、资源枯竭、物种减少都使人类面临着严重的生命威胁。更为惊叹的是， 生态危机至今依然存在蔓延的趋势并呈现出全球性、规模性、持续性等新特点。正是这 种在形势下，人类逐渐开始对目已的行为进行了反思。 二、生态哲学的兴起和发展 自二十世纪六十年代以来，自然界曾经发生过一系列的由浅入深的生态运动或生态 文化运动。生态运动不仅是一个生态保护运动，同时也是一个生态伦理或生态哲学的建 构过程。随着生态理论的不断深化，生态学、生态哲学作为一门新兴学科迅速发展起来。 生态哲学作为一门新兴学科：其建立在生态学、生态伦理学等基础上，是学术界面 对严峻生态环境危机而对人与自然关系进行思考以后对其观点和理论所作出的总结和 概括。二十世纪七十年代以前，人类中心主义盛行一世，西方学者大多从人类的视域处 理人与自然的关系等问题。七十年代以后，全球生态危机进一步加剧，人类开始对人类 中心主义的生态范式进行了反思，从而导致了生态领域中人类中心主义和非人类中心主 义两大派别的争执。国内学者往往根据“非人类中心主义“外延的大小，将其分为动物 解放权利论、生物中心主义、生态中心主义。因此，一般情况下，学者们习惯把生态 伦理学细分为四大流派( 根据生态伦理学所确定的道德关怀范围) ：( 1 ) “人类中心 老子生态哲学思想研究 论 。人类中心主义主要分为“强式人类中心论”和“弱式人类中心论 两大类型。“强 式人类中心论 主要以满足人类欲望作为价值的终极目标，认为人是自然界的主人和统 治者，自然只是用来满足人类感性偏好的“工具 ，人类为了获取当前利益来“征服自 然 、“控制自然 ，从而达到人类的终极目标。它把人的长远利益、整体利益或共同 利益却摆在次要位置。“弱式人类中心论 强调在追求个人利益的同时也要经过道德过 滤以及权衡个人谋利的价值取向是否合理，在肯定人的内在价值时也同样要尊重自然， 主张人类要遵循自然的规律来规范自身的实践行为，从道德上来关心和爱护大自然。( 2 ) 动物解放权利论( 彼得辛格的“动物解放论”和t 雷根的“动物权利论 ) 。主张 道德关怀对象是要依据对存在物有无感觉能力的评价。动物身上所具有的天赋价值赋予 了它们不应遭受痛苦的权利。它认为动物和人的地位应该是平等的，人类应该消除残暴 的、虐待的、不公平的对待动物生命体，要尊重自然界中存在的生命体，让动物也纳入 到道德关怀的范围之中。( 3 ) 生物中心主义( 阿尔贝特史怀泽的“敬畏生命 和保 尔泰勒的“尊重大自然 ) 。它认为自然界中存在的一切生命之物都应纳入到道德义 务的范围。人类作为地球上的存在物与其他生物物种相比不具有任何的优越性，应该站 在其他生命体的角度来评价世界，正确对待有机体与自然之间的关系，出于对自然的友 善、对生命的敬畏来加以道德关注的标准。( 4 ) 生态中心主义( 奥尔多利奥波德的 “大地伦理学 、阿伦奈斯的“深层生态学”和霍尔姆斯罗尔斯顿的“自然价值论 ) 。 它强调自然界中相互联系相互依存的生命体无任何的特殊性和优越性，承认人之外的一 切存在物的权利和价值，把道德关怀对象普及到了物种和生态系统这“整体 网络当中， 并确定在肯定其他存在物的利益是追求人类最终利益的实现途径。 三、文明转向：生态转向和东方转向 ( 一) 生态转向 生态危机已经蔓延到整个地球，为了扭转形势，现代文明需要进行从传统人类中心 主义向非人类中心主义的“生态文明范式一的转向。 ( 1 ) “理性主义修本体论向“荒野自然观一的本体论转变 人类中心主义认为人有理性，因此人是自然界的主人，可以给“自然界立法一，其 它缺乏理性的存在物只具有工具价值。理性至上是人类中心主义的本体论根源。而非人 2 绪论 类中心主义认为，理性至上的本体论存在着严重的缺陷。非人类中心主义主张生命或生 态中心主义的立场，把理性至上的本体论扩大深化为“生命本体论 、生态本体论或 “荒野本体论。 ( 2 ) “主客二分 的思维方式向“整体主义 思维方式转变 在认识论上，人类中心主义坚持的是“主客二分 的思维方式。这一思维模式将人 视为与自然对立的主体，它忽视了自然的发展性、整体性和内在价值，从而导致了日益 严重的生态危机。非人类中心主义坚持“主客一体 的思维方式，人是能够认识自然的 唯一主体，但在本体论的意义上，人是自然万物的一员，任何事物本身是它自己的主体， 主体不是唯一的。所以人们应该扬弃以主体( 人) 和客体( 自然) 二分的思想，确立主 体和客体或人和自然一体的生态意识。老子的“天人合一 整体认识论是非常具有现代 意义的思想资源。 ( 3 ) 自然的“工具价值论 向自然的“内在价值论 转变 在价值观上，人类中心主义主张自然工具价值论的立场。人类中心主义认为，人类 的利益和需要是最重要的，自然只是人类的工具而己。相反，非人类中心主义坚持自然 内在价值论的立场。非人类中心主义认为，“一个自然存在物，只要它拥有生物学意义 上的自我繁衍能力，生态学意义上的自我维持倾向，控制论意义上的自动平衡功能，它 就是一个具有天赋价值的存在物。 该理论认为，人、生命和自然界是内在价值和外 在价值的统一，老子的宇宙生成过程不仅是一个事实性存在的过程，而且是一个价值创 造的过程，是自然“内在价值 论的理论支撑。 ( 4 ) “予取予求 的方法论向“敬畏生命”的方法论转变 自工业革命以来，在自然工具价值观念的影响下，人对待自然的态度是事无极端的 滥砍滥伐、污染、捕杀，最终导致了世界性生态危机。人类反思自己的行为，发生了一 系列生态运动。非人类中心主义呼吁敬畏自然、呵护生命，在不同程度上反对对自然的 人为干预。老子“无为 的生态法则和“知足知止 的客观极限生态意识和适度消费的 生态取向与非人类中心主义的“敬畏生命 的方法论有很深的契合之处。 。陈泽环：施韦泽的敬畏生命伦理学述评上海社会科学院出版桂，2 0 0 3 年版，第5 页 。何怀宏主编：生态伦理一一精神资琢与哲学基础河北大学出版社，2 0 0 2 年版。第3 0 5 页 3 老子生态哲学思想研究 ( 二) 东方转向 现代西方生态伦理学家认为，西方传统文化的价值观、认识论是造成人与自然关系 紧张的思想根源，但从内部突破传统的价值观和自然观的束缚是很难的。因此他们不得 不借助外部异质文化的力量。东方传统文化中“人与自然和谐 的思想理念，与西方“人 与自然相分离 的传统观念是完全不同的，所以东方传统文化得到许多生态伦理学家的 青睐，尤其是道家思想中的生态智慧受到了更多的关注和肯定。美国人文主义物理学家 卡普拉说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧， 它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。 这既 显示了包括道家思想在内的东方文化在世界文明中的地位，也充分显示了其现代价值和 魅力。 四、文献综述及选题的意义 ( 一) 文献综述 近代以来，道家生态思想受到国内外的重视和肯定。卡莱考特将道家思想称为“传 统的东亚深层生态学 。 在国内，老子生态思想研究专著尚且不多。2 0 世纪9 0 年代，关于生态哲学、生态伦 理学的研究已经在国内展开，并且相继出版了一些重要的著作。在这些著作中，对道家 的生态思想也进行了研究。1 9 9 9 年，余谋昌在生态伦理学从理论走向实践一书 中指出：老子“道法自然”的思想是从宇宙的整体性观点出发提出生态伦理思想的。2 0 0 0 年，余谋昌所著 生态哲学中有“中国古代哲学与可持续发展 一节，把道家的“道 法自然”、“尊道贵德一看做是“人类可持续发展的哲学 。2 0 0 2 年，余正荣著的 生态价值的科学含义。这是自然界以他物为尺度的、为客体、为工具的价值，即自然界 的外在价值。这是我们通常所说的，什么东西有用，什么东西没有，即有用性，自然万 物具有商品性价值和非商品价值。( 2 ) 生态价值的伦理学含义。它反映生命和自然界 自身存在的意义，即自然界的创造性价值。生命和自然界创造了地球上适宜生命生存的 条件，创造了地球基本生态过程、生态系统和生物物种、表示了生命和自然界按客观生 态规律在地球上的生存是有意义的、是合理的。这是生命和自然界以自身生存目的为尺 度，具有以自身为主体的价值，这是自然的内在价值。( 3 ) 生态价值的哲学含义。生 态价值是真、善、美的统一，是内在价值和外在价值的统一。霍尔姆斯罗尔斯顿明确 指出：“价值最重要的特征就是它的创造性。自然系统的创造性是其价值之母。凡存在 创造性的地方，就存在价值。生态价值就是这样一种东西，它能创造出有利于有机体的 差异，使生态系统丰富起来，变得更加美丽、和谐。一从生态价值的含义上看，老子 “道 之生态价值观兼有现代生态伦理价值观和生态哲学层面意义上的价值观，认为 。何怀宏：生态伦理一一精神资琢与哲学基础河北大学出版社2 0 0 2 年版，第4 7 3 页 9 深层生态思想，宗教学研究，2 0 0 3 年第4 期 1 0 第一章老子本体论“道及其生态意蕴 而不断进化，维持了自然的稳定和繁荣。当你在荒野中旅行时，它能让我们身体获得直 接贴近自然的体验。在荒野中，我们是直接体验着活生生的自然，在这个意义上，我们 保护荒野不是为了节约资源，而是因为我们想要一个地方，让我们能有与日常生活殊异 的体验。所以“荒野地 不是没有价值，它具有多重价值，如生命价值、消遣价值、审 美价值等等。从道的视域看，“道 创生了“荒野 ，“荒野 有其存在的合理性和必 然性，有其存在的客观价值，老子也肯定了“荒野 的“无用之用 的价值。 二、道的自然性：生态平等 自然性是道最基本的特性。自然性蕴含着自然万物有其生存、发展的权利和自由； 人和自然万物生存权利的平等性。老子的生存平等观与深层生态学的平等观是契合一致 的。 ( 一) 道的自然性 “自然 即道之本性，它是自然界、人的本真之性。所谓“自然 就是不借助任何 外力的“自然而然 ，因此称为自然性，这是道的基本存在方式。 在 中固社会科学出版社，2 0 0 7 年版，第2 6 - 2 7 页 老子生态哲学思想研究 非生物) 。深层生态学倡导了生物中心的平等准则。这准则认为，生物圈中的所有事 物都拥有生存和繁荣的平等权利，都拥有在较宽广的大我的范围内使自己的个体存在得 到展现和自我实现的权利。对于人类中心主义者来说，深层生态学要求生物圈范围内的 平等，不是把非人类的存在提到人的地位，而是把人类降到非人类生命存在的地位，人 是自然界的一个成员，没有特权，这与老子“物无贵贱”的平等观是契合一致的。老子 “物无贵贱的“物 是指宇宙万物，包括人类和非人类。老子的生态平等观超越了“人 类和“非人类 广度，是生态运动( 动物解放运动、生物中心主义和生态中心主义) 的理论依据和精神支撑。 人类自工业革命以来的开发和破坏自然界的活动结果造成了对全球生态环境的严 重恶化，地球变暖、森林缩小、生物物种减少、各种污染加重，已经造成地球所有生物 生存所需要的生态安全条件的日益降低。生物圈已经日益丧失其自我调节的机能。能否 维护自然万物的平等权利，关系到生态系统的安全、和谐与稳定。老子万物“自化 的 平等观为人类生态意识培养和自然环境提供了一个新的视角。 1 4 第二章老子认识论及其生态意蕴 第二章老子认识论及其生态意蕴 一种真正的哲学总是包含有它的“内容”和它的“方法 这两个基本的方面，并且 它的“内容 和它的“方法 具有内在同一性。正如黑格尔认为的，真正的哲学方法不 是某种与自己的对象和内容不同的东西，“因为这个方法就是关于逻辑内容的内在自身 运动的形式的意识 也就是说，哲学方法就是能展示内容本身的工具，而且还可以用 来解释一切思想“内容”的逻辑框架，是赋予思想“内容 以生命活力的内在灵魂。在 哲学史上要鉴别一个哲学学派或思想运动不同于其他哲学学派或思想运动的标志，主要 就看它所采用的方法。 老子确立了“道 这一特殊认识对象，那他又是采用什么“方法 去认识它的呢? 早在先秦哲学中，老子率先是把本体论“道引入到认识论，把认识问题与本体论问题 结合起来的，从而也把认识论问题提升到了形而上学的层次上来研究的，这在哲学发展 由 ：是具有划时代的意义的。老子道性的认识论，标志着人类已经能够超越感性直观和 经验世界的限制，力图从无限性、普遍性的抽象思维高度来把握存在的本体，对整个客 观世界作整体性、超越性、自然性的把握。因此，老子“道论 具有整体性和直觉性两 大特征。 一、整体思维：生态共生 整体性思维( 或关系思维) 是老子认识论的一个突出的特点。自然万物和谐共生是 老子生态思想的宗旨。它认为宇宙万物是一个以“道 为共性的、动态平衡的有机整体。 ( 一) 整体思维 老子的整体思维具有三大特点：过程性、关系性、辩证性。 第一、“道 在循环往复运动过程中生养自然万物。“动 是道的一种存在方式。 从整体上看，道是以流变的形式存在。“道 在其整个哲学体系中的展开运动，主要是 通过“有 与“无 的同一、相生和复归模式实现的，可以概括为“无 “有 一 熏格尔：逻辑学上卷杨一之译，商务印书信，1 9 8 1 年版，第3 6 3 7 页 老子生态哲学思想研究 一“无”的“有无模式”国。在老子那里，“有 与“无 的关系是多层次的：第一、 有无同一。这是对“有 与“无”的绝对的肯定与绝对的否定。如“常无，欲以观其 妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第 二、有无相生。如“有生于无 ，“无中生有一，“有归于无 ，“有中生无 ，有无 相生相灭。第三、有无复归。如“绳绳不可名，复归于无物 ，“夫物芸芸，各复归其 根。归根日静，是日复命”，上述构成了有无关系的一个周期。但是，道的运动并不止 于这一个周期，而是通过这种多层次的“有”、“无 关系不断生成和转换，即“反者 道之动 、“动而愈出 、“周行而不殆”，形成道的永恒的循环运动。老子的宇宙演 化过程是一种演化取向的思维，是把事物思想为在时间中产生、发展和衰亡的过程，是 过去向未来开放的过程。 第二、老子注重从事物的阴阳功能关系来把握整体。道的永恒循环运动不是靠外在 的强制力，而是靠自身内力阴阳相互作用来完成的。老子日“万物负阴而抱阳，冲 气以为和 o ，天地万物产生之后，自然万物之间并不是孤立的、静止的存在着，而是 依赖阴阳内力的平衡，形成一个相互联系、和谐共生的整体。我们认识任何事物，不能 静止地、孤立去分析物质地表象构成，而是要动态地考察事物和谐统一地内因和根源。 老子的阴阳思维主要在于把握宇宙过程中万物发展变化的内在动因，是一种整体的把握 天、地、人的直观思维，体现了中国传统思维方式中朴素的系统思维的特征。 第三、老子从事物的多样性的对立中把握统一和追求和谐。老子强调事物由对立的 双方所生，二者相互依存和相互转化。如老子讲善恶、美丑、真假、祸福、有无等，都 是共生和互补，老子日“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后 相随，恒也。一西。老子承认事物之间存在对立与冲突，但它偏向于强调追求和谐。因 为他把对立和冲突当作是和谐存在的条件，以及事物在发展过程中实现和谐目的的手 段，即通过对立和斗争达到最终的和谐。 由来晓鹏：i 道家哲学精神及其价值境域中国社会科学出版社。2 0 0 7 年版，第5 0 页 o 老子 第四十二章 l 老子 第二章 1 6 第二章老子认识论及其生态意蕴 ( 二) 生态共生 人与自然和谐共生、主客一体是老子生态哲学思想的独特价值之一。自然万物( 包 括人类) 共生、共存、共荣，形成一个充满生机、稳定和谐的生态世界。美国著名生态 伦理学家卡里克特明确地把道家的“天人合一 的自然观称为“传统的东亚深层生态学 。 人与天地万物是以“道 为其最大共性的有机整体。( 1 ) 道的整体演化过程可以 说是宇宙生命的繁衍、延续的生成过程。当代生态学也认为，生态系统是一个有机联系 的整体，它的复杂结构的产生和维持，依赖于能量的连续流动。通过光合作用固定的太 阳能，从植物传递到动物和微生物，直到耗散于环境之中，由此形成复杂的生命体系的 营养网络结构。每一个有机体都是这个网络结构上的扭结，离开了这个能量流动的生命 总场，个体的存在就是不可想象的，人和各种生物也处于一种血肉相依的生态联系中。 这种人与自然极为密切而复杂的生态关系，已经得到了人类生态学日益具体、深入和全 面的揭示。老子之“道 是一个终极能量流动的有机体。( 2 ) 道的整体演化过程也是 事物的内部变化过程，是阴阳平衡的循环流动过程。老子的阴阳循环模式，贯穿着现代 系统论和生态学的思想。在中国文化中，阴原来是与雌性的事物相联系，阳是与雄性的 事物相联系，后来则抽象为事物的两极性的普遍特征。例如，阴阳分别代表地、天；月、一 日；夜、昼；冬、夏；湿、干等等。但是阴和阳并非绝对地分割，各处一个极端，而是 相互渗透，只是由于二者的比例不同，才呈现事物是以阴还是以阳为主的性质。实质上， 没有什么事物是绝对的阴或者绝对的阳。“从生态学或社会系统论的观点看，阴阳这对 术语特别适合于生命机体、生态系统的分析。因为这些系统具有两极性特征：一方面， 阳即扩张性、肯定性、直线性、竞争性等，另一方面，阴即统一性、响应性、合作性、 直觉性等。阴与阳对于和谐的社会与生态体系来说，都是极为必要的。 阴和阳的平 衡是一种动态的非线性的循环流动的整体平衡，这正是生态思维和生态系统智慧的本 质。老子的阴阳平衡观点把尊重女性的自由和权利与维护阴性活力的大自然联系在一 起。老子日“知其雄，守其雌 ，强调阴性柔韧持久的力量，是亲近大自然的理想。但 是西方人长期以来不懂阴阳互补、动态平衡的观点。他们一直崇尚阳性价值观，只鼓励 竞争和轻视合作，只强调征服自然，而不顾及自然界的和谐，只强调男人的权利，而忽 。余正荣：鬈中圈生态伦理传统的诠释与i t 建人民出版社，2 0 0 2 年版第1 5 5 - 1 5 6 页 1 7 老子生态哲学思想研究 视女性的要求，这就导致了自然的生态危机和一系列严重的社会问题。共性的“道 赋 予自然万物，万物依“道 而共生，自然界因为共生而美丽、健康、稳定。 老子“主客一体 的思维方式，与西方“主客二分 的思维方式形成鲜明的对比。 人类中心主义总是站在宇宙之外来看宇宙，总是把他自己从他所在的世界和环境抽离出 来，好像他不属于这个世界和自然似的。这思维模式将人视为与自然对立的主体，把 自然视为人类征服和改造的对象。在这个世界，没有单独的存在，没有孤立的部分。“主 客二分 的认识论是当代生态危机的思想根源。在全球性生态危机的严重威胁下，现代 西方生态伦理学也提出了重建人与自然和谐共生的要求。史怀泽主要是依靠整体主义认 识方法通达“敬畏生命 的精神境界；利奥波德的“大地 系统性与整体性的认识论是 建立“大地意识 的路径；奈斯“深层生态学 的生态意识培养过程也是整个“大我 的实现认知过程。老予以“道 为最大共性的有机整体是自我实现“大我”的终极存在。 从总体上看，西方生态学对人与自然的和谐共生的关系，对人与自然关系的生态规律进 行了深刻的阐述，强调人与自然在生态体系中的一体性联系。非人类中心主义的整体主 义思维方式决定了它必然反对人类中心主义的主客二分的思维方式。所以，老子“主客 一体 思维方式与西方非人类中心主义的整体主义思维方式是契合一致的。 道的有机整体论对当今维护地球生物多样性、人类生命和文化的多样性都有着重要 的影响。生态学研究表明，多样性是维持生态系统稳定的重要因素。物种越丰富，每一 物种个体数量越大，环境条件越复杂，生态系统多样性就越大，稳定性就越大。通常， 具有较大多样性的生态系统就有较高的生产力。环境的复杂性是与人类生命的丰富性密 切相关的，人类复杂的生命是环境复杂性的一种产物，也依环境的复杂性为支撑。而且， 这种复杂性也表现为多方面，不仅是生物性，更是精神和文化方面的。人类生态学认为， 生物环境的复杂性是与人类生命的复杂性密切相关的。我们知道，复杂的生命形式只有 在复杂的环境中才能演化出来。如果没有海洋、森林、草原的话，人类的生命将会受到 威胁。这种复杂性并非仅是生物性的，而且也是精神和文化方面的。比如，水对人的影 响，既有水资源物质方面的，也宽阔的情怀等精神境界方面的。利奥波德也曾经说过： “荒野从来不是一种具有同样来源和构造的原材料。它是极其多样的，因而，由它所产 生的最后产品也是多种多样的。这些最后产品的不同被理解为文化。世界文化的丰富多 样性反映出了它们的荒野的相应多样性。一生态系统以老子整体视野界定，我们判断 。【美】臭尔多利臭波德着，侯文蕙译：汐乡年鉴 吉林人民出版社。1 9 9 7 年版，第1 7 8 页 1 3 第二章老子认识论及其生态意蕴 生态系统的“好 和“坏 ，已不再是从人类中心主义的短见出发，其它物种的完整使 人类的生命更加丰富，尊重他人的完整，能使自己的完整得到加强。 二、直觉思维：生态体验 直觉思维是老子思维方式的大特色。认识“道 的过程，也是体验人自身的生命 和激情的过程。老子的“涤出玄鉴 、“虚静直观 的直觉体验方式，既是其体认“真 知”的途径；更是人与自然一体性相互渗透的体验过程和生态情怀。 ( 一) 直觉思维 “观 是老子认识论中的一个重要概念。但这里的“观 不同于平常建立在观察基础 上的经验论。老子说“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼 ，“至虚极，守静笃， 万物并作，吾以观复 o ，这里的“观 显然不是利用人的感官对客观事物的观察，而 是指主体在保持绝对虚静的精神状态下的一种“观 ，即通过涤除玄鉴，致虚守静，从 而达到对道的一种直觉把握。 。 老子的直觉思维方式具有明显的直觉性。第一、玄鉴。这是直觉思维的前提条件。 “涤除 一切成见、偏见、庸见；“玄鉴 喻能观照万物的行上之境。老子主张用“损 的方法，把内心打扫得干干净净，清除心灵的各种蔽障，放弃一切外在的知识、净化纷 杂的欲念，以本明的智慧、虚无的心态、开放无障的胸怀，使主体成为一面明亮的镜子。 老子说：“为学日益，为道日损，以至于无为。 回对于“为学者 来说，求知