（中国哲学专业论文）论《左传》中“仁”、“义”、“信”三德目.pdf

上海师范大学硕1 ：学位论文 中文摘要 论左传中“仁”、“义”、“信 三德目 论文题目：论左传中“仁 、“义、“信 三德目 学科专业：中国哲学 学位申请人：刘义 指导教师：吾敬东教授 中文摘要 春秋时期，王室衰弱，诸侯争霸。礼崩乐坏，思想混乱，价值取向，各循所需。左传 一书真实反映了这一时代下的刀光剑影和风风雨雨，以及社会各阶层陷入困惑的价值观念和取 向。本文从春秋时期的背景出发，认真研究了“德”的概念，接着从正反两个方面，以下三个 角度，深刻分析左传中伦理思想中的核心内容：“仁 、“义和“信。共分三个章节。至 于“礼”和“智 ，因为“礼 属于伦理，而不是道德制度的规范，而“智 是认识论的范畴， 不属于纯粹的道德范畴，故此，不在本文研究范围。 全文包括五个方面的内容：第一章具体阐述“德在春秋时期的概念、内涵、地位和意义。 第二章，关于左传中“仁”的表述和研究。从正反两个方面看待“仁 与“不仁”的不同 表现和价值取向，以下三个角度进行分析：第一，“仁”在个人品行中的表现。第二，从治理 国家和处理政事的目的和方法上来评价“仁”。第三，从处理诸侯国之间的关系来看“仁 的 作用。第三章，关于左传中“义 的表述和研究。从正反两个方面看待“义 与“不义” 的不同表现和价值取向，以下三个角度进行分析：第一，“义 在个人品行中的表现。第二， 从治理国家和处理政事的目的和方法上来评价“义。第三，从处理诸侯国之间的关系来看“义 的作用。第四章，关于左传中“信”的表述和研究。从正反两个方面看待“信与“不信 的不同表现和价值取向，以下三个角度进行分析：第一，“信 在个人品行中的表现。第二， 从治理国家和处理政事的目的和方法上来评价“信”。第三，从处理诸侯国之间的关系来看“信 的作用。第五章也是本文的目的，在于通过对左传中“仁 、“义”和“信”的认真分析和 研究，能够帮助我们理解人性中具有矛盾的一面，和认识我们民族文化心里形成的早期活动， 对于塑造我们的品行和辨明是非对错提供借鉴意义。 关键词：德；仁；义；信 论文类型：理论研究 上海师范大学硕j 二学位论文 t l t l e ：d l s c u s st h ev i r t u e sa b o u t “g o o d n e s s ”，r i g h t ，p r o m i s e i l lz u oz h 啪 m a j o r ：c h i n e s ep h i i o s o p h y d e g r e ea p p l i c a n t s ：l i uy i i n s t r u c t o r ：w uj i n g d o n g a b s t r a c t i i lc h i n e s eh i s t o 嘞l er o y a lh a db e w e a l ( d a yn e rd a yd 嘶n gc h 眦一q i up e r i o d a tt h e s 锄et i m e ，t h ep r i i l c e st 砌b e e ns 打o n g t h e 啊r t i l e si i ls o c i e 哆h a dg o n 岛e v e d ，o n ew 锄t e dm e i ro w n b 铋e f i t n eb o o ko fz u oz l l u a i l 咖ea n dc o m p l e t e l ye x p r e s s e dt h e 啊n u 贫a 1 1 dc h a 苴l g e so fn l i s p 舐o d 1 1 1 e 枷c l ed i s c u s sm i ed e f i m t i o no f m o r a l i 妒o nc h 明一q i up 耐o d 舶mt h i 优a s p e c t s ，嬲 “g o o “e s s ”，r i 曲t ”，p r o m i s e ，s 0m ea r t i c l el 娜t 1 1 r e es e “o n t h ea n i c l ed o e sn o td i s c u s s “r i t u a l ” a n d 嘶s d o m ”，b e c a u s e r i t l l a l ”b e l o n g st oe m i c s 、) i r i s d o m ”b e l o n 笋t o 印i s t e l l l 0 1 0 跏 ，n l ea n i c l eh 勰f i v ec h 印t e r s ，c h a p t c ro n ed i s c u s st l l ed e 丘n i t i o no f l i l o r a l i t ) ，觚da l s ot h e c o 衄o t a t i o n ，s t a t l l s ，s i 印i f i c a l l c eo f m o r a l i t ) ，c h a p t e r 铆oi sa b o u t “g o o d n e s s ”i nz u oz l 眦1 p 矾c u l 矾yt l l ed i 侬骶n tp e r f o m i 锄c 懿a n d 咖e sb e t 、) l ，e “g d o d n e s s ”锄d 1 1 0 n - 9 0 0 d n e s s ”f b m t l l l 佻a s p e c t s f i r s t ，m i ep e r i b 咖a i l c 髓o f “g o o d n e s s i n0 n e sc o n d u c t ；s e c o n d ，d i s c u s s “g o o d n e s s ， 舶mt l l ep u 印o s ea n dm 弛o d so fc o n 仃0 1 l i n gm ec o 唧时a i l dd e a l i n gw i mp o l i t i c a la 丘撕r s ；t 1 1 i r d ， d i s c u s sm ee 丘融o f 9 0 0 d n e s s ”肋md e a l i n gw i n lr e l a t i o n s 锄o n gp 血c e s c h a p t e r l 雠i sa b o u t r i g h t ”i l lz u oz h u 孤p 砌i c u l 砌yt l l ed i f i 衙e mp e r f o 彻a n c e sa n dv i r t u e sb e 觚e e i l 啊g h t 觚d n o n - d g h t 丘- o m 吐e ea s p e c t s f i r s t ，m ep e r f o 咖a i l c e so f 缸g h t i i l0 n e sc o n d u d ；s e c o n d ，d i s c u s s 缸g h t ，舶m 吐l ep l 】r p o s ea n dm e t l d so fc o n 舡d l l i n gt h ec o u n 臼ya i l dd e a l i i l gw i mp o l i t i c a l 世撕r s ， m i r d ，d i s c u s st h ee 毹c to f 啦蛳”6 - o md c a l i i l gw i mr e l a t i o n s 锄o n gp 血c 懿c h 印t e rf o u ri sa b o u t 伽m i s e ”i nz u oz h u 觚p 刎c u l 砌yn l ed i f i e r c n tp 棚a 1 1 c e sa 1 1 dv i n u e sb 咖鲫伽d m i s c 锄d i l o n - p r 0 1 1 1 i s e f r o mm r e ea s p e c t s f i r s t ，t l l ep e r f o m a n c e so f p r o m i s e i no n e sc o n d l l c t ；s e c o i l d ， d i s c u s s 删s e ，f b o mm ep m p o s ea l l dm e m o d so fc o n 仃d 1 1 i n gt l l ec o u l l 时锄dd e a l i n gw i mp o l i t i c a l a 腻r s ，t l l i r d ，d i s c u s sm ee 毹c to f p r o i i l i s c 舶md e a l i n gw 怂r e l a t i o i l s 锄o n gp 血c e s c h a p t e r f i v e ，a l s om ea i l no fm e 枷c l e ，c o u l dh e l pu st 0u 】m e r s t 姐dn l ec o n l 托i d i c t i o no fh 啪a nn 乏咖鹏，t 0 k n o wt l l ef o l m a t i o no fo u r 叫t u i - ei i le a r l yp 嘶o db yt h ef e s e a r c ho f g o o d n 鹤s ”，r i 曲t ”a n d i a b s t r a c t上海师范大学硕士学位论文 1 ) f o m i s e ”a n di ti sv e r yi m p o r t a m t os h a p i n go u r c o n d u c t ，d i s t i n g u i s l l i n gr i g h t 自o mw r o n g i v k e yw o r d s ：m o r a i i 锣，g o o d n e s s ，r i g h t p r o m i s e p a p e r 够p e ： t h e o r e 廿c a ls t u d y 上海师范大学硕士学位论文论文独创性声明 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标 注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的 启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。 作者签名芟、l 又 论文使用授权声明 日期：夕口扣鼻夕日 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文 的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩 印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。 磅燧名躺魄c 7 。嚼f r 上海师范人学硕士学位论文 绪论 绪论 近二十年来以来，我国越来越重视自身“软实力 的建设，特别是在对中国传统文化的发 掘上，不仅正在努力构建和谐社会，而且广建孔子学院，让世界听到中国人的声音和读懂中国 人的理念。悠悠五千年的中华文明史，则为这一宏伟目标积淀大量宝贵的财富，奠定夯实的基 础。而左传作为对春秋解释的经典之作，无疑是中国传统文化中不可或缺的一环。而 本篇论文要做的，也正是对中国优秀传统文化结晶之一左传研究的整理和发掘，重点把握 左传中的伦理思想。 众所周知，春秋时期是一个动荡的时期，王室衰弱，诸侯争霸。礼乐征伐渐渐出自各诸侯 国，同时诸侯国内部也矛盾重重，正如司马迁在史记太史公自序里记载的那样，春秋 3 0 0 年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，这是一个礼崩乐 坏的年代。在维护周礼与顺从时势之间，虽然充塞了大量不可调和的矛盾，但时人似乎都能找 到为自己行为辩护的思想依据，这一点在左传里面表现的尤为明显。这同时也是学术下移 的时代，学术从统治阶层转移到民间。左传中描述为：“天子失官，学在四夷 。很多生活 在社会中下层的有文化的人凭借掌握的知识和学成的本领跻升社会上层，甚至能够在混乱的形 势中，参与处理国政。其实这也是当时社会的需要。再加上各诸侯国对人才的渴求，以及当时 人们思想观念的转变，直接促进了春秋时期思想文化的巨大发展，最终导演出百家争鸣的盛况， 他们从不同角度、不同层次对自然和社会现象提出了很多中有价值的观念和思想，从不同侧面 反映出当时社会思想的巨大变化。 也正是在这样的社会大变革时期，让人们在观念上趋向认为一切都在变化之中，没有什么 东西是固定不变的。这种变化的观念和意识使得人们自觉或不自觉的将对传统的天命论、鬼神 外在的决定论，转向对人的理性和人的主观作用的肯定；由卜筮的宗教迷信文化向以人为中心 的理性人文文化转型。这一时期形成的思想在中国思想文化史上光彩夺目，影响深远，以至于 中国传统中许多优秀的文化在这里都可以找到它的源头。构成了中国思想文化史的轴心时期。 而左传所倾向的等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，与春秋时代的现状差异很 大。作者的意图在于描述当时的现状，希望能够警醒后人，规划礼仪秩序。后来的史官们编史 立意也亦在此。所以也就难怪每当社会遇到迷惘和困惑的时候，国人中许多都喜欢首先回顾历 史，试图在传统文化中找到治世良方，而中国的传统文化是以伦理道德为核心。 学术界对关于左传中德目的看法，基本上按照儒家圣贤的行为准则，沿袭了儒家判断 是非的标准：礼。字里行间中对人的行为表达了作者本人的价值取向，后人的解读也基本上是 以儒家的观念来评价个人德行修养以及行为。来可泓在他的文章中将其概括为：“以忠君爱国、 孝悌为本的修身之道 。“在春秋时期的伦理思想中，道德规范有了延伸和发展，具有了新的 。来可泓：论( 左传) 中的传统道德，上海大学学报社科版1 9 9 5 年3 期。 1 绪论 上海师范大学硕士学位论文 内涵。在西周孝悌、惠爱、节性等内涵基础上进一步丰富和发展，涵盖了忠、孝、仁、义、 信、礼等许多新的道德行为规范。”本篇论文打算选取左传伦理思想中的德目：“仁 、 “义 和“信 三个核心概念，从正反两方面出发，认真分析当时社会的伦理思想，着重研究 其价值取向，以及产生的深层次原因。目的在于通过对左传中“仁 、“义和“信”的认 真分析和研究，希望能够帮助我们理解人性中具有矛盾的一面，和认识我们民族文化心里形成 的早期活动，对于塑造我们的品行和辨明是非对错提供借鉴意义。 全文包括五个方面的内容，第一章具体阐述“德 在春秋时期的概念、内涵、地位和意义。 第二章，关于左传中“仁”的表述和研究。从正反两个方面看待“仁”与“不仁 的不同 表现和价值取向，以下三个角度进行分析：第一，“仁 在个人品行中的表现。第二，从治理 国家和处理政事的目的和方法上来评价“仁。第三，从处理诸侯国之间的关系来看“仁 的 作用。第三章，关于左传中“义 的表述和研究。从正反两个方面看待“义”与“不义 的不同表现和价值取向，以下三个角度进行分析：第一，“义”在个人品行中的表现。第二， 从治理国家和处理政事的目的和方法上来评价“义。第三，从处理诸侯国之间的关系来看“义 的作用。第四章，关于左传中“信”的表述和研究。从正反两个方面看待“信”与“不信 的不同表现和价值取向，以下三个角度进行分析：第一，“信”在个人品行中的表现。第二， 从治理国家和处理政事的目的和方法上来评价“信”。第三，从处理诸侯国之间的关系来看“信” 的作用。第五章也是本文的目的，在于通过对左传中“仁”、“义 和“信 的认真分析和 研究，能够帮助我们理解人性中具有矛盾的一面，和认识我们民族文化心理形成的早期活动， 对于塑造我们的品行和辨明是非对错提供借鉴意义。至于“礼 和“智 ，因为“礼 属于伦 理，而不是道德制度的规范，而“智 是认识论的范畴，不属于纯粹的道德范畴，故此，不在 本文研究范围。 国来可泓：论( 左传 中的传统道德，上海大学学报社科版1 9 9 5 年3 期。 2 上海师范大学硕士学位论文第一章德 第一章德 左传中关于“德 的表述，历来是研究中国先秦文化的重点。“德 的观念早在殷商 时期就已经出现，但是作为一种指导思想则出现在周王朝初年，周人为了证明自己取代殷商是 受天命所使，特别强调“德 的决定作用，认为只有敬德才能保民，才能保有天命。天命转移 的根据在于“德 之有无。可见“德 不仅仅在思想道德领域发生作用，而且在周王朝和各诸 侯国的政治生活中也有相当的影响。特别是在春秋时期，如何在混战的时代中保存自己、安抚 民心以及稳定社会秩序成为国家政治生活中的大事，这方面运用的特别广泛。早在春秋时期， “德 作为一个重要概念，有着丰富的内涵。在左传中，我们可以看到“仁 、“义 和“信 为“德”所涵纳和统摄，其抽象意义和地位要低于“德 。在此基础上，本文重点研究左传 中的德目：“仁 、“义 和“信 。 1 1 德的概念和内涵 “德在许慎的说文解字中解释为：“德，升也。从行德声。表示上升的一个行为动 词。古文字学家徐中舒先生认为，甲骨文中的“彳直”字应为德字的初文。“德字的写法在 甲骨文字集释中收录了1 5 种，在甲骨文编中收录2 0 种。虽然有这么多的写法，但是 “从字形看，甲骨文中的德字，取象于目视于途，目视为直 ，就是该如何“视”的 问题，陈来先生也说：“德的原初含义与行、行为有关。”圆“德字从心之后，则多与个人的意 识、动机、心意有关。 “从西周到春秋的用法来看，德的基本含义有二，一是指一般意义 上的行为、心意，二是指具有道德意义的行为、心意。由此衍生出的德行、德性则分别指道德 行为和道德品格。” 也“正是这一点，构成了德在后来的演变和发展过程中能够上升和抽象成 为一个哲学和伦理范畴的根本原因” ，从而能够塑造知识分子的品性，进而影响到他们的社 会活动和各诸侯国之间的交往。 “德 的观念早在殷商时期就已经出现，但是作为一种指导思想则出现在周王朝初年，周 人为了证明自己取代殷商是受天命所使，特别强调“德”的决定作用，认为只有敬德才能保民， 才能保有天命。“天命转移的根据在于德之有无，就是说政治的合法性的基础在于德m 。 。孙熙国：先秦哲学的意蕴，华夏出版社，2 0 0 6 年版，第9 0 页。 雪陈来：古代宗教与伦理，三联书店，1 9 9 6 年版，第2 9 l 页。 陈来：古代宗教与伦理，三联书店，1 9 9 6 年版，第2 9 l 页。 曲陈来：古代宗教与伦理，三联书店，1 9 9 6 年版，第2 9 1 页。 。孙熙国：先秦哲学的意蕴。华夏出版社，2 0 0 6 年版，第9 0 页。 3 第一章德上海师范人学硕上学位论文 把天命归依与德的有无紧密联系在一起，这种思想对周王朝的迅速稳固发挥了积极作用，但 是随着统治者日益追求享乐，生活腐化，把“德”抛诸脑后。到了春秋时期，周王室渐渐衰落， 诸侯混战，社会动荡不安。许多有识之士把社会的动乱归因为“德的失落，从历史中寻找答 案，认为只有恢复周公所提的“德 ，才能恢复社会秩序，挽救社会危机。所以，“德 的观念 在春秋战国时期又一次受到重视，并且被早期的儒家大力吸收和发展，这点可以在左传中 得到证明。如在讨论什么是真正的“死而不朽时，穆叔回答说：“太上有立德，其次有立功， 其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝祀，无国无之，禄之 大者，不可谓不朽。 ( 左传襄公二十四年) 这就是著名的“三不朽 思想，把死而不朽 分为三等，并且把立德放在第一位，作为死而不朽的最高境界。学晃也认为，立“德 具有永 恒的意义。张树国在评价“立德”、“立功”、“立言”时称：“穆叔“三不朽 的提法超出了家 族制度的禁囿，而完全倾向于人类精神世界的“不朽，这一结论远远超出了对话的具体情境， 作为贵族文化的精华对中华民族的文化心理产生了深远的影响。 由此可见立“德 的意义要 远远比争“霸 要深远，有意义。说明德不管是在当时还是在现代都倍受推崇，对中国人人生 价值取向的形成产生了积极的影响。 在左传中，“德”的观念从形式上可分为广义和狭义两层意思。广义的“德”既有道 德中的积极意义，也有道德中的消极因素，虽然在具体的分类方法上略有差别，但整体上大致 包含肯定与否定两种观念。如有懿德与昏德之分，如左传襄公十三年：“世之治也，君子 尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德，及其 乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以凭君子，是以上下无礼，乱疟并生，由争善也，谓 之昏德。 类似的还有吉德与凶德之分，左传文公十八年载：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏 奸为凶德。 “狭义的德概念，则仅指广义的德概念中合于道德的一面，而将非道德的一面排斥在外。 狭义的德概念亦有两种含义，一是以德为诸种德行之一，一是以德概念为道德的同义语。 作 为诸德之一的德行，比较少见，但在左传襄公七年：“晋韩无忌日：恤民为德，正直为 正，正曲为直，参合为仁。”和左传- 成公十六年：“( 申叔时) 对日：德、刑、详、义、 礼、信，战之器也。德以旌惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。 分别都有记录。后一种以德概念为道德同义语的用法，内涵比较丰富。如左传文公元年 载：“穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外授，好事邻国，以 卫社稷，忠信卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。 这里“忠 被 视为“德之正，“信被当作“德之固 ，“卑让 成为了“德之基 。又如在讨论由谁继承晋 侯时，左传文公六年中说：“八月乙亥，晋襄公卒。灵公少，晋人以难故，欲立长君。 赵孟日：立公子雍。好善而长，先君爱之，且近于秦。秦，旧好也。置善则固，事长则顺， 国郑开：德礼之间，三联书店，2 0 0 9 年，第2 6 7 页。 o 张树国：德治与周代贵族的政治智慧，中国文化研究，1 9 9 6 年第l 期 谚黄开国：诸子百家兴起的前奏，巴蜀书社，第2 5 8 页。 4 上海师范人学硕士学位论文 第一章德 立爱则孝，结旧则安。为难故，故欲立长君，有此四德者，难必抒矣。m 在赵孟的见解中，“固”、“顺 、“孝和“安在当时被认为是四德。从以上两段文字中， 我们可以看到，“德 的内涵非常丰富，“在春秋时期的伦理思想中，道德规范有了延伸和发展， 具有了新的内涵。在西周孝悌、惠爱、节性等内涵基础上进一步丰富和发展，涵盖了忠、孝、 仁、义、信、礼等许多新的道德行为规范。”国并在此基础上直接决定了“德”的地位和功 能。 1 2 “德的地位和功能 周人认为“德是天命转移的依据，可见“德 不仅仅在思想道德领域发生作用，而且在 周王朝和各诸侯国的政治生活中也有相当的影响。特别是在春秋时期，如何在混战的时代中保 存自己、安抚民心以及稳定社会秩序成为国家政治生活中的大事，这方面运用的特别广泛，正 面来看有，左传僖公七年：“管仲言于齐侯日：臣闻之，招携以礼，怀远以德。德礼不易， 无人不怀。在左传襄公二十四年，我们也可以看到：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令 德，而闻重币，侨也惑之夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎! 有德则乐，乐则能久。诗云：乐只君子，邦家之基。有令德也夫! 反面的事例有，左传隐公四年载：“公问于众仲日：卫州吁其成乎? 对日：臣闻 以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲， 众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务 令德，而欲以乱成，必不免矣。”此外还有左传隐公十一年：“息侯伐郑。郑伯与战于竟， 息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪，犯五 不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎! 从正反两方面来看，施“德于民，就可以使民归附，甚至可以把“德”视为国家得以存 在的基石；如果“不度德 ，不仅会导致处理国政失败，而且也是在与其他诸侯国交战中失败 的原因，在这里是否有“德成为衡量国家兴亡的关键。治理国家，“唯德是依 是最高的要 求和标准，是顺民心合神意的。 不仅如此，即使是在被我们视为春秋无义战的诸侯争霸中，“德 也被强调其中，左传僖 公二十七年：“晋邰缺言于赵宣子日：日卫不睦，故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不 讨，何以示威? 服而不柔，何以示怀? 非威非怀，何以示德? 无德，何以主盟? 子为正卿，以 主诸侯，而不务德，将若之何? m 霸主当然要以强大的实力做后盾，但是如果不帮助小国平 叛，或者不能使小国心悦诚服，那么就无法“示德 ，就不能够担当盟主。由此可见“德”的 重要作用。 。来可泓：论( 左传 中的传统道德，上海大学学报社科版王9 9 s 年3 期。 第一章德上海师范大学硕士学位论文 另外本文还要补充下与“德 与“霸 之间的某种联系。“霸 通常表现为对权力、地位、 利益和支配他人的渴求。在研读左传的过程中，可以明显感到左传中崇尚从“礼”上 升到“德，而反对由“力”到“霸 ，与后来儒家的观点非常相似。认为“德 才是真正的 不朽，“霸 只是“世禄，非不朽也。学术界一般都提倡“德 ，通常比较得到认可的看法是： 认为“德 是手段，其中以张洪波的观点最具代表性：“德作为手段而言说的，而不是作为一种 有独立价的存在而被言说的，就是说，德行在这种语境中没有独立的意义，重德是现实的国际政 治所要求的，只有务德修德之君才能维持国家的存在，才能获得诸侯的认同。同样，在国内，无论 是国君，还是贵族，要维持其生存与发展，治理好国家，都必须重德，这就是所谓以德治国的模 式。 学界也有认为“德 有阶级性，但是学界在分析社会阶级的时候，多愿意从“德”的阶 级性来宣扬自己的观点，晁福林认为：在人们的观念中，“周德与氏族宗法仍然密不可分， “德 即礼制的观念。圆既然是礼制的观念，那就是说在阶级等级差异下的“德。但在个人修 身养性上却有大力褒扬。 左传中对于“德 与“霸 都有很多表述。本来以德服人与以霸服人是两种截然不同 的方式，但在春秋时期，它们之间的关系却很微妙。通常的霸主，必须要有足够的德行才能成 就霸业，他们把“霸”当成目的，把“德 看成手段的，唐康就直接提出：“德治思想是诸侯 称霸的重要条件。 晁福林也赞成这观点：“国家统治者甚至常将德视为统治工具，因此便有 了德以施惠。刑以正邪的说法 。国既然是治国的工具，那自然是可以用来辅佐霸业了。因 此在这种情况下，“仁 、“义、和“信不仅与德治有关，同时也与争霸产生某种联系，从而 或多或少走向它们的反面。 1 3 “德 与“仁”、“义”、“信 的关系 从内容上，“德可分为德行和德政。这是因为伦理道德一直是中国传统文化的核心，无 论是对个体生命秩序还是对社会秩序，伦理道德都发挥着内在约束作用。特别是“在周代，道 德问题的主题是统治者，作为统治者，其首先关心的是德政，而德行或德性乃是德政的副产品。 换言之，德政第一，德行第二。 这是周王朝统治者的看法，但作为早期的儒家“所关心的对 象主要是士或即知识分子而并不是执政者或统治者。因此其对德性问题的关心要更多于对德政 问题的关心。换言之，德行第一，德政第二。 但不管是什么观点，都认为“德 在内容上可 分为德行和德政，各有侧重而已。但是随着春秋时期诸侯争霸的愈演愈烈，即便是同一个主体， 张洪波：春秋时代以德治观念之生存论基础， 武汉大学学报( 人文科学版) 第2 期。 o 晁福林：先秦时期“德”观念的起源及其发展，中国社会科学，2 0 0 5 年第4 期。 露唐康：( 左传) 的德治思想摭谈，辽宁师范大学学报社会科学版，2 0 0 3 年第3 期。 固晁福林： 意思时 说，出门遇到任何人，都要像对待宾客那样尊敬，处理事情像祭祀时那样虔诚，如此便符合了 仁之准则。臼季是在“见冀缺耨，其妻盍之 ( 左传僖公三十三年) ，发现他们夫妻二人“敬， 相待如宾 ( 左传僖公三十三年) 后，向文公推荐说：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以 治民，君请用之。 ( 左传僖公三十三年) 可见仁之准则与“敬 和“德密切相连。在论 语颜渊中，“仲弓问仁，子日：出门如见大宾，使民如承大祭。如此看来，在春秋乃至战 国时期，“出门如宾，承事如祭 作为“仁之则也。这种观念在当时已经得到了强化和广泛的 9 第二章仁上海师范大学硕士学位论文 认同。 2 1 1 “仁 的表现 从“仁 字从人从二的构造上看，就表明它至少是两个人之间存在的某种联系，而这 种联系以爱人敬诚为核心内容。有作为手段的“仁 ，有作为目的的“仁，也有受外界环境变 化而激发出来的“仁”。不管出发点如何都通过爱人、敬诚的方式表达出来。以下列举三个典 型事例，分别阐述。 第一，尽心待人。在鲁文公七年，晋襄公卒。晋国政治局势复杂，立君纷争，形势不明。 苟林父能够洞察时局，做出正确判断“夫人、大子犹在，而外求君，此必不行”( 左传文公 七年) ，劝诫先蔑子以疾辞，若何? 不然，将及。摄卿以往可也，何必子。同官为寮，吾 尝同寮，敢不尽心乎! 弗听。为赋板之三章。又弗听。( 左传文公七年) 为了朋友， 真是到了苦口婆心、不厌其烦的地步了。可惜先蔑并没有领情，结局也如荀林父所料那样被迫 逃亡。即使是这样，荀林父依然不顾自己的安危和处境，“尽送其帑及其器用财贿于秦，日： 为同寮故也。 ( 左传文公七年) 虽然尽心待人是朋友交往所追求的道德，但是能够 像苟林父对待先蔑那样的尽心，一而再、再而三的动之以情、晓之以理，并且能够一以贯之， 还是非常罕见和值得称道的。或许他们是非常好的朋友，但即使是这样，如果荀林父心中没有 “仁义行 ，在那样的形势下，也是做不到“行仁义”的。苟林父在处理与先蔑的关系上，无 疑让我们感受到除了友谊之外，还有那个复杂混乱的时代闪烁出的对他人的“仁义 的光芒。 第二，能够因为对方的“仁”，自己做到不贪慕权势，谦让国君之位。在左传僖公八 年中载：“宋公疾，大子兹父固请日：目夷长，且仁，君其立之。公命子鱼，子鱼辞，日： 能以国让，仁孰大焉? 臣不及也，且又不顺。遂走而退。 天下汹汹，惟强弱视之的时代， 君主代表了一个国家无上的权威，拥有权力就拥有了一切，竟然还会出现愿意以君主之位相让 的贤人。之所以称之为贤人，是因为这样的人已然克服内心的欲望，与世无争，而这种欲望很 多时候都是互相争斗残杀的理由，同时也是社会不安定的根源所在。如此诱人的权力都能放弃， 难怪子鱼会认为没有比让国更大的仁了。而且同样谦让王位的事情，在左传中共出现八次。 不能不让人感慨和佩服。除此之外，有的大臣，甚至是妇人也很贤能仁德。比如： ( 叶公) 诸梁兼二事，国宁，乃使宁为令尹，使宽为司马，而老于叶( 左传哀公 十六年) 狄人归季隗于晋而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、搂婴。赵姬请逆盾与其母，子 余辞。姬日：“得宠而忘旧，何以使人? 必逆之! 固请，许之，来，以盾为才，固请于公以 为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子而己下之。( 左传僖公二十四年) 第三，能够做到知恩图报。俗语有云：滴水之恩，当涌泉相报。既是俗语，自然有它浑厚 上海师范大学硕上学位论文第二二章仁 的根源和普遍存在的地方。现在让我们来考察一下，早在中华文明初有雏形的春秋时期，就已 经有一些仁人志士，把这句俗语发挥到了极致，也许这句俗语也正是由于他们的事迹而形成的 总结和概括。在左传宣公二年：“初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，闯其病。曰： 不食三日矣。食之，舍其半。问之，日：宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。 使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。 对日：翳桑之饿人也。问其名居，不告而退，遂自亡也。”类似的事件还发生在左传哀 公二年：懈初，周人与范氏田，公孙龙税焉。赵氏得而献之，吏请杀之。赵孟日：为其主也， 何罪? 止而与之田。及铁之战，以徒五百人宵攻郑师，取峰旗于子姚之幕下，献日：请报 主德。 对于宣子来说，当初施舍馈赠的仅仅是一些饭食，对他来说举手之劳。可谁曾料到，当宣 公谋害宣子的危难时刻，竟是当初接受食物的灵辄不顾危险，挺身而出，救下宣子性命。理由 很简单：曾经饿急了，是你给我食物，让我活了下来。 对于第二个故事中，由于赵孟一时心软，格外留情，没有去杀公孙龙。等到赵孟与郑国发 生战争的时候，公孙龙率领五百人援战，竟一举扭转战局。以上两件事情，并不是要说明做了 好事，以后遇到困难，以前你帮助过的人，就一定会回来拯救你。这里需要很多机遇和巧合。 做善事和宣扬知恩图报的目的在于，让你树立这样一个信念：只要你是善的，心里充满了仁爱， 前途一定会是宽广的，做善事和知恩图报在本质上都是一样的。 2 1 2 不“仁 的表现 所谓不“仁指的是违背爱人敬诚的行为。左传中对人们的这种行为一直采取批判的 态度，甚至有些事情在现在看来是很平常的行为，在当时都视之不仁。如左传中载臧文仲 妾织蒲，被看作与民争利的行为。还有卫懿公以鹤为贵，玩物丧志，致使仁德缺失的事情，评 价都有较强的倾向性，至于以怨报德，左传中更是详加记载，以警后人。 第一，关于不仁的表现有贪图权位和利益。左传文公二年里还记载了孔子评价臧文 仲有三不仁：“仲尼日：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三 不仁也。 可以看出，孔子称臧文仲不仁的原因有三，第一，臧文仲因为贪恋权位，所以明 知道展禽贤能，也不愿意举荐他，而使展禽位于己下，才能得不到发挥，埋没人才。第二，臧 文仲在鲁国本来没有关卡的地方设关收税，盘剥百姓，损人肥己。第三，自己的家眷织布贩卖， 与民争利。按照当时士大夫的品级，自己的家眷是不需要的靠贩卖为生的，臧文仲这样做，在 当时被认为是与民争利的举动，视为不仁。以现代的眼光看，贩卖自己织的布匹不应该受到指 责。但是在当时视为与民争利的行为，显然，指责是有理由的，至少是在孔子看来。以上三个 方面来看，贪恋权位，压制贤人；盘剥百姓，损人肥己；与民争利都是不仁的表现。再经有孔 子之口说出，可以明显感觉到左传中对“不仁行为的批判态度。 1 1 第二章仁上海师范大学硕上学位论文 第二，还有轻贱臣民，造成仁德缺失。在人分等级的春秋时期，以物贵人本来不算稀奇的 事情，但是很少有人像卫懿公那样把它发挥到极致。何况在当时的形势下，卫国本来就比较弱 小，主要靠齐国保护才得以安宁，而卫懿公在此种形势下仍不思进取，以鹤贵人，荒于朝政， 甚至还得罪齐国，实属不仁不智，最后落得亡国饮恨，纯属咎由自取，左传闵公二年所 载：“冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆日：使鹤! 鹤实 有禄位，余焉能战? 公与石祁子块，与宁庄子矢，使守，日：以此赞国，择利而为之。与 夫人绣衣，日：听于二子。渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽， 卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。” 鹤在卫国可以乘车，甚至享有俸禄，待遇比拟卫国的大臣，更非一般国人可比。难怪在狄 人来伐时，国人嘲讽他，既然那么宠鹤，现在国家有难，就让鹤替你退敌吧，也该是鹤报恩的 时候了。生于忧患却又不能思危，以致造成民心涣散，离心离德。不过卫懿公后来能够悔恨， 战死沙场，也有可敬之处，但既然如此，又何必当初呢? 可见确保仁德不失，至关重要。 第三，对于不仁的行为，最应该受到谴责的是以怨报德。不管发生在什么地方，也不管有 什么难言之隐，都会受到民众的鄙视和社会舆论的强烈谴责。而且通常情况下，以怨报德者虽 然可以逞一时之快，但最终在期待中受到惩处的也不在少数。下面发生在秦晋两国之间，晋惠 公的行为就可以说明这个道理。具体如左传僖公十四年载：“冬，秦饥，使乞籴于晋， 晋人弗与。庆郑日：背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国? 虢射日：皮之不存，毛将安傅? 庆郑日：弃信背邻，患孰恤之? 无信患作，失授必毙，是 则然矣。虢射日：无损于怨而厚于寇，不如勿与。庆郑日；背施幸灾，民所弃也。近犹仇 之，况怨敌乎? 弗听。 让我们先来回顾一下，僖公九年，晋惠公在秦国的帮助下得到国君之位，本来盟约割城池 以作酬谢，后来毁约。僖公十三年冬季，晋国闹饥荒，向秦国求援，秦伯日：“其君是恶，其 民何罪? 刀秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继，命之日泛舟之役。( 左传僖公十三年) 可 见秦伯对晋惠公的恩惠，可称之为以德报怨。不料在第二年冬季，秦国发生饥荒。面对秦国求 援，和晋国大夫们的忠谏，晋惠公竟然置之不理，幸灾乐祸。虽然是发生在秦晋两国之间的事 情，可也不得不承认主要原因在于晋惠公的身上，他在品行上的不仁，做到了以怨报德的典范。 就连他的大夫庆郑也说：“君其悔是哉! ( 左传僖公十四年) 结局果不其然，第二年晋 国战败，连晋惠公本人也做了秦国俘虏。如此以德报怨的行为，有这样的结果，足以使不仁之 人引以为戒。 2 2 “仁”在处理国政中的表现 从治理国家，处理政事的目的和方法上看评价“仁”。在这样混乱的时期里，既有贤君能 上海师范人学硕上学位论文第二章仁 臣仁爱子民，也有争权乱政祸国，手足相残夺利之事，甚至出现了，由于不行仁政失德失民的， 从而失去君位的事件。在这个逐渐倾向于理性的时代，这些现象值得我们思考。 2 2 1 实施仁政、善政 由于周王朝的政治体制，诸侯国的兴衰强弱，通常与国君的德行与才能联系在一起。如果 在治理国家，处理政事方面能够做到选贤任能，仁爱臣民，对于臣民的过错也能够宽容的对待， 那么这个国家就可以治理的安定、团结和强盛。 第一，一个国家能否得到有效的治理，国君的德行和才能直接决定了国家治理的水平，特 别是在中国古代，君权特别强势。而国君能否知人善任，是考察国君才能的重要评判标准，同 时也是国家政策是否成功、能够贯彻到位的重要保证。而在左传中，我们看到，晋悼公即 位之初，就奋发图强，施行一系列措施，具体在左传成公十八年中载：“始命百官，施 舍、己责，逮鳏寡，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，时用民， 欲无犯时。 在选拔人才方面，更是知人善任，具体在左传成公十八年中载：“使魏相、 士鲂、魏颉、赵武为卿。苟家、荀会、栾廪、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟共俭孝弟。使 士渥浊为大傅，使修范武子之法。右行辛为司空，使修士荔之法。弁纠御戎，校正属焉，使训 诸御知义。苟宾为右，司士属焉，使训勇力之士时使。卿无共御，立军尉以摄之。祁奚为中军 尉，羊舌职佐之，魏绛为司马，张老为候奄。铎遏寇为上军尉，籍偃为之司马，使训卒乘亲以 昕命。程郑为乘马御，六驺属焉，使训群驺知礼。使其各司其职，各有所用，各种措施井井 有条，并行不悖。在短期内就达到了左传成公十八年：“凡六官之长，皆民誉也。举不失 职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，所以复霸也。 晋国通过实行仁政，以向内求的方式达到复霸的效果，在春秋混乱的时代里，树立了良好 的榜样。为那些一心只凭借武力和战争侵伐他国以求得霸主地位的国家，提供了可以另外选择 的一种途径，也为今日之中国和平崛起提供一些参照。 第二，难能可贵的是统治阶级能够真正的做到仁爱臣民。自从孟子提出：“民为贵，社稷 次之，君为轻”这一惊世骇俗的观点以来，我们几乎看不到真正能够为之践行的君主，这方面 能够搜集到的资料更是少之又少，而在左传中，我们竟然可以发现，左传文公十三年 中有：“邾文公卜迁于绎。史日：利于民而不利于君。邾子日：苟利于民，孤之利也。天生 民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。左右日：命可长也，君何弗为? 邾子日： 命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之! 遂迁于绎。主五月，邾文公卒。 君子日：知命。朋 虽然没有依据表明邾文公的死，是因为迁都所致，但在那个相对蒙昧，相信卜祀的年代， 邾文公在处理君民关系上，在自己与臣民之间，把臣民置于自己之上，并且认为君主的生命是 为了给养臣民，把臣民的利益视为最大的“吉 ，为了臣民而宁愿选择牺牲自己，这种思想已 第_ 二章仁上海师范大学硕士学位论文 经不再是简单的仁爱臣民，蕴含了民本思想的光芒。虽然从中我们不一定能够推断出邾文公有 把臣民当作国家主人来看待，但是他把臣民当作国家的全部，把臣民的利益当作是自己的利益， 这种思想已经足以值得后世的精英阶层学习和思考。 对于别人犯下的过错，能够大度的原谅，不仅能够体现自己宽广的胸怀，而且可以使得双 方的关系变得融洽。如果君主在处理君臣关系时做到这样，可以体现出君主的仁德，是国家安 定和睦，促成仁政。如左传僖公二十四年记载：“初，晋侯之竖头须，守藏者也。其出 也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐。谓仆人日：沐则心覆，心覆则图 反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可也，何必罪居者? 国君而仇匹 夫，惧者甚众矣。仆人以告，公遽见之。” 意思是说，刚开始，头须给公子重耳保管财物，重耳出走时，头须窃财逃走。等到重耳荣 登君位，头须又返回求见。重耳不见，仆人劝谏他：凡是在国境之内的人才是您的臣民，您作 为君主，如果仇视一个平民，那害怕您的人太多了。结合当时的形势，重耳流亡在外多年，刚 临君位，国内还存在很多不安定的因素，如果斤斤计较，睚眦必报，必定会造成臣民离心，国 政内乱。重耳听从谏言，又宽恕处理了类似几件事情，果然国内形势稳定下来，君臣和睦，这 才为他后来称霸奠定基础。可见，作为国君，能够捐弃前嫌，适当的宽恕曾经不利于自己的臣 民，不仅体现了对臣民的“仁慈 ，也是对国家实施了更大的“仁政 。 2 2 2 不仁之政 与施行仁政相反，左传中也记载了许多与相反的事例，究其原因在于统治者以自己的 喜好为标准，从自身的利益出发，漠视甚至不惜损害国家或者大局的利益。主要表现在国君轻 贱臣民，实施暴政，而臣子之间为了满足自己的权欲，采取从肉体上消灭的方式来对待政敌。