（外国哲学专业论文）论海德格尔的遮蔽概念.pdf

内容提要 ， k 六钵调：选敷妇熏造敲老式赤审牧彳汹臼在乏物 ， 本文作者认为海德格尔的“遮蔽”概念在他不同的思想发展阶段中有着刁：i 司 的含义，大致可以区分为三种含义，同时办对应于作为海氏三个思想发展阶段之 代表的三篇著作：存在与时间，论真理的本质和艺术作品的本源。 在存在与时间中，“遮蔽”概念是被作为“伪装”来领会的；在论真理的 本质中，“遮蔽”概念是被作为“神秘”来道出的；而最后在艺术作品的本 源中，“遮蔽”概念终于在“大地”概念中获得了最为本源的舰定，但同时扪、 被“终结”，因为既然“遮蔽”概念最本源的含义己被“大地”概念所洒盖，从 此“遮蔽”概念就自行降格，而在一种并非最本源的意义上被使j f 】了。 ( 本文对“遮蔽”概念的探索由四个部分组成。 。l 第一部分、作为“双重遮蔽方式”的遮蔽概念引起的困惑 l 、 艺术作品的木源是海德格尔对此前的全部真理理论的全新焚瑟。 2 、 艺术作品的木源中提出了双重遮蔽方式：作为拒绝的遮蔽和作为伪 装的遮蔽。论真理的本质中也有相似的分类：作为遮蔽的非真弹和作为迷洪 的非真理。 3 、双重遮蔽方式中存在着令人迷惑之处，包括以下四个问题： ( i ) 艺术作品的木源中的“伪装”概念和论真理的木质中与之火敛 相当的“迷误”概念之间有着怎样的区别和联系? ( 2 ) 既然伪装会在澄明领域内部引起难以消除的迷误，那么澄明又何以保持 自己之为澄明呢? ( 3 ) 作为伪装的遮蔽和作为拒绝的遮蔽之间的关系究竟如何? ( 4 ) 我们能实际分辨出作为伪装的遮蔽和作为拒绝的遮蔽的根据何在? 4 、深究海德格尔提出的双重遮蔽方式的意义在于：指引我们更真切地理解 海德格尔在对有限性的关怀中所采取的那些决定性的步骤。 第二部分、 存在与时间中的遮蔽概念 5 、现象的三种遮蔽情况：掩藏、掩埋和假象。 6 、伪装作为假象第一次被道出。这和艺术作品的本源中的伪装概念是 闹一回攀。 7 、伪装被领会为遮蔽的“实际”样式，这与海德格尔力胬赘穿( 拆穷) 越 蔽的意锵有关。 8 、现簸学就是拿来贯穿遮蔽的那把“溢方宝刽”，解蔽活动成为一秘“鼓 夺”豹活动。 9 、遮蔽豹全部根綦就在生存论中；我在豹凝沦。 1 0 、真理之被设为藏提的可戆投被认为是佟为能在约此在的一秘“ 哆声”， 于是遮薮豹丧钞也就该皴嚷了。 ll 、海德揍尔“不小心”说出了一个秘密：遮藏下聪真正奠基性的东题，乃 是蘩神“自在的存农者”。 第三部分、论真理的本质中的遮蔽概念 i2 、流俗的真理观念的内衣可能性，来自于此在的“自由”。 l ： 、自由就是“让存在者存在”，这意味着：人仪仪是某种“参与者”，而 不再是“劫夺者”。 1 1 、最源初的自由乃是让“存在者整体”存在，在“存在者整体”t l ，游匕。 l5 、存在与时问中力图贯穿遮蔽的咄咄逼人姿态消失了，人学会了与遮 蔽狮调共处，哲学之思想成了柔和的泰然任之。 1 6 、遮蔽真接被命名为“神秘”。 1 7 、人们早已遗忘了神秘，所以才会执迷不悟地想錾贯穿遮蔽。 1 8 、自由的那种固执于方便可达之物的“决心”导致神秘被遗忘。 l # 、述误笈生的可能佳。就在于入滞窝于方便埘达之物。 2 ( 1 、迷误乃是伴随着“恶住循环”的误入玻途。 2 l 、作为遮蔽的非舆理帮作为迷误豹菲龚瓒之间的关系：前者楚遮蔽醣“本 真”样式，后者是逑蔽酾“异纯”样式。 2 2 、克服遴误的途径：逶i 蹙“经验迷误本身”。 2 ： 、对神秘之言说，努须在对艺术作晶之穗中得以完成。 第滔部分、艺术诈晶熬本源中酶遮蔽概念 2 4 、哲学的砉说在棒秘溪藤止步了，然褥艺术数言说却只鸯在张秘巍藤么真 正地开始。 2 5 、大地薅是海德格尔璺试图耀神秘来言说的东嚣，露且是获提了明确“规 定性”的秘秘。 2 6 、大地秘世是的争执关系，本质上就是对神秘( 遮藏) 秽让存在( 人的滔 4 动) 的疏离关系的解决1 2 7 、重新审视双重遮蔽方式：拒绝就相当于神秘，伪装就相当于遗忘神秘。 2 8 、澄明和遮蔽的“原始争执”关系，表明遮蔽概念已是在“降格”了的意 义上被使用的，源初的那个遮蔽概念被“终结”了。 2 9 、我们“经验迷误”的可能性，其实在于我们对艺术作品中的“知道”着 的“保藏”。 3 0 、解答本文丌头提出的双重遮蔽方式中出现的那四个令人迷惑的问题。 后记：关于大地的“自在” 31 、大地其实乃是一种褫夺意义上的“自在之物 t h em a i np o i n t so ft h ed i s s e r t a t i o n 鸭础 锄础跚t j 砒谢砒叮咖岣，嘶3 门f 砑& r 如讹砚驴啤 t i l ea u t h o rt h i n k st h a t i nh e i d e g g e r sd i f f e r e n tp h a s e so ft h o u g h t t h ec o n c e p to l c o n c e a l m e n t “h a st h r e ek i n do fs i g n i f i c a t i o n s 。w h i c hc o r r e s p o n dt oit c i d e g g e r st h r e e c l a s s i c a lw o r k s ：b e i n ga n d7 h n e o nt h ee s s e n c eo it s u t h a n dt h ef i g i no l i ef f ；j ，k o a r t i i lb e i n ga n dt i m e t h ec o n c e p to f c o n c e a h n e n tw a sg r a s p e da s 。d i s g u i s e 一：f f l o nt h ee s s e n c e t s u t h ，t i l ec o n c e p to f c o n c e a l m e n tw a sd e s c r i b e da s “m y s t e r y 一：a n d i nt h e ( ) r l g l nt l t h ew o r ko a t ，t h ec o n c e p to f c o n c e a j n l e n tw a so r i g i n a l l yi d e n t i f i e d w i t ht h ec o n c e p to f e a r t h “，a n df r o n t h e no n ，t h ec o n c e p to fc o n c e a h l l e n l 1 i n i s h e d b yt i l ec o n c e p to f e a r t h ”，d e g r a d e di t s e l l a n dt u r n e di t s e l f t ob cl e s so r i g i n a l t h ed i s s e r t a t i o ni sar e s e a r c ho nt h ec o n c e p to fc o n c e a l m e n t ，a n di t c o n l p l i s e s f 、o u rp a r t s p a r t1 ：t h ec o n f u s i o nc a u s e db ) “t h ed u a lm o d e so fc o n c e a l i n g ” i t h e0 1 i g i no f t h el l k n ko a t 。，l a i dai l e wf b u n d a t i o no f a l lp l c v e n i e n tt h c o r i e s a b o u tt r u t h 2 t h e ( ) r i g i no f t h ew m ko l a t | b r o u g h tf o r w a r dt h ed u a lm o d c s0 1 4c o n c e a l i n g ： t h ec o n c e a l i n ga sr e f u s i n ga n dt h ec o n c e a h n e n ta sd i s g u i s i n g a n dt h e r ew a sf a m i l i a l d i s t i n g u i s hi no nt h ee s s e n c eo f t i u t h ：u n t r u t ha sc o n c e a l i n ga n du n t r u t ha se r r a n c y 3 t h ed u a lm o d e so fc o n c e a l i n gc a u s e dc o n f u s i o n ，w h i c hc o m p r i s e dl b u l p r o b l e m s ： ( 1 ) w h a t st h ed i f f e r e n c ea n dr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec o n c e p to f d i s g u i s ei n 刀 伪。i g i no 1 t h ew o l ko f a r ta n dt h ec o r r e s p o n d i n gc o n c e p to f e r r a n c yi no ni h ee s 、 e n c e o t r u t h ? ( 2 ) s i n c ed i s g u i s ec a u s e de r r a n c yi nt h er e a l mo fl i g h t i n g ，h o wc a l ll i g h t i n gk e e p i ts e l f t ob el i g h t ? ( 3 ) w h a t s t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec o n c e a l i n g a s d i s g u i s i n ga n dt h e c o n c e a l i n ga sr e f u s i n g ? ( 4 ) b yw h i c hb a s i sc a l lw ea c t u a l l yd i s t i n g u i s ht h ec o n c e a l i n ga sd i s g u i s i n ga n d t h ec o n c e a l i n g 船r e f u s i n g ? 4 o u rp u r p o s eo ft h er e s e a r c ho nt h ed u a lm o d e so f c o n c e a l i n gi s ：t ou n d e r s t a n d 6 s o n ) ed e c i s i v es t e p sd u r i n gh e i d e g g e r sc o n c e r no fh u m a nb e i n g s f i n i t u d e p a r t2 ：t h ec o n c e p to fc o n c e a l m e n ti nb e h t ga t t dt i m e 5 t i l et h r e ek i n do fc o n c e a l m e n t so fp h e n o m e n o n ：h i d i n g b u 0 7 i n ga n df h l s e p h e n o m e n o n 6 d i s g u i s ew a sb r o u g h tf o r w a r da sf a l s ep h e n o m e n o n ，a n di t st h es a n l ed i s g u i s e i nt h eo s 譬i no f t h ew o r ko f a , 。1 7 d i s g u i s ew a sg r a s p e da st h e “a c t u a l ”m o d eo fc o n c e a l i n g w h i c h 、 a sr e l a t e d t ol t e i d e g g e r si n t e n t i o no fp e n e t r a t i n gc o n c e a l m e n t 8 t h ep h e n o m e n o l o g yw a st i l es w o r dt op e n e t r a t ec o n c e a h n e n t ，w h i c hs e e m e d t ob eam o d eo fr o b b e r y 9 t h es i n k i n go f d a s e i nw a st h eo r i g i no f c o n c c a l i n g 10 t i l ea b l e s e i no fd a s e i nw a st h eo r i g i no ft r u t h ，t h u st h eb e l lo l c o l l c c u l l l l e l l r a n g - li t t e i d e g g e rr e v e a l e das e c r e t 。u n c a r e f u l l y ”：t h eo r i g i n a ll b u n d a t i o n o t 、 c o l l c e a j n l e n ti sac e r t a i n b e i n gi ni t s e l f p a r t3 ：t h ec o n c e p to fc o n c e a l m e n ti no ut h ee s s e n c eo ft r u t h 12 t h ei n n e rp o s s i b i l i t yo ft h eu s u a lc o n c e p to ft r u t hw a st h e 。f r e e d o m o l d a s e i n i3 f r e e d o mr e v e a l e di t s e l fa s “l e t t i n gb e i n g sb e ”w h i c hi 1 1 e a n si l u l l l a nb e i n g s a r eo n l yp a r t i c i p a n t s ，n o tr o b b e r s 1 4 t h eo r i g i n a lf r e e d o mw a sl e t t i n g “b e i n g sa saw h o l e ”t ob e ，l l o u l i s h i n gi n b e i n g sa saw h o l e 15 t h e a g g r e s s i v e i n t e n t i o no fp e n e t r a t ec o n c e a l m e n ti nb e i n gl l l t d 7 7 m e d i s a p p e a r e d ，m e nl e a r n e dt oa t t u n et h e m s e l v e st oc o n c e a h n e n t ，p h i l o s o p h i c a lt h i n k i n g b e c a m eg e n t l er e l e a s e m e n t i6 c o n c e a l m e n tw a sd e s c r i b e da s “m y s t e r y ” 17 m a nh a v ef o r g o t t e nm y s t e r y , t h a t sw h ym a l lt r y st op e n e t r a t ec o n c e a l m e n t i n s i s t e n t l y 18 t h ei n s i s t e n t “r e s o l u t i o n o ft u r n i n gt o w a r dw h a ti sr e a d i l ya v a i l a b l ec a u s e d t h ef o r g o t t e n n e s so f m y s t e r y 1 9 t h ep o s s i b i l i t yo f e r r a n c yw a sm a n st o w a r d i n gt ow h a ti sr e a d i l ya v a i l a b l e 2 0 e r r a n c ym e a n se r r i n gi n “av i c i o u sc i r c l e 7 21t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nu n t r u t ha sc o n c e a l i n ga n du n t r u t ho l e r r a n c y ：t h e f o r m e rw a st h e 。o r i g i n a l “m o d eo fc o n c e a l i n g t h el a t t e rw a st h e a l i e n i n o d eo l 、 c o n c e a l i n g 2 2 h o wt oo v e r c o m et h ee r r a n c y ：b y e x p e r i e n c i n ge r r a n c yi t s e l f 2 3 t h et a l ka b o u tm y s t e r ym u s tb ec o m p l e t e di nt h et h o u g h to f t h ew o r ko l a “ p a r t4 ：t h ec o n c e p to fc o n c e a l m e n ti nt h e o r i g i no f t h ew o r ko f a r t 2 4 t h et a l ko fp h i l o s o p h yw a ss t o p p e di nf r o n to fm y s t e r y ，w h e r et h ct a l ko l 、a r t w a sj u s tb e g i n n i n g 2 5 e a r t hi se x a c t l yw h a th e i d e g g e rt r i e dt od e s c r i b eb ym y s t e r y ，a n dm 3 s t e l ) ，i s f u l l yi d e n t i f i e d 2 6 t h es t r i f eb e t w e e ne a r t ha n dw o r l di st h ef i n a is o l u t i o no ft h es e p a r a t i n g , a i m y s t e r y ( c o n c e a l i n g ) a n dl e t t i n g - b e ( h u m a nb e i n g s a c t i v i t y ) 2 7 b a c kt os c a nt h ed u a lm o d e so fc o n c e a l i n g ：r e f u s i n g c o r r e s p o n d i n gi o m y s t e r y , a n dd i s g u i s i n gc o r r e s p o n d i n gt ot b ef o r g o t t e n n e s so fm y s t c r y 2 8 t h e a b o r i g i n a ls t r i f e b e t w e e nl i g h t i n ga n dc o n c e a l i n gi n d i c a t e st h a tt h e c o n c e p to fc o n c e a h n e n th a sb e e nd e g r a d e d ，a n dt h eo r i g i n a lc o n c e p to i c o n c e a m c t l t h a sb e e nf i n i s h e d 2 9 t h ep o s s i b i l i t yo f “e x p e r i e n c i n ge r r a n c yi t s e l f c o m e sf r o mo u r 。k n o ui n g 一 “r e s e r v i n g ”o ft h ew o r ko fa n 3 0 ，b a c kt ot h eb e g i n n i n gt or e s o l v et h ef o u rc o n f u s i n gp r o b l e m so ft h ed u a l m o d e so f c o n c e a l i n g p o s t s c r i p t ：t h ee a r t h - i n i t s e l f 31 e a c hi sb yd e p r i v em e a n st h e “t h i n g i n i t s e l f 8 导言 “遮蔽”是海德格尔哲学中的一个基本词汇，在海德格尔各个时期的著作中 都有频繁的使用，用法一般也较为单一，因此似乎没有单独拿出来加以讨论的必 要。但在艺术作品的本源一文中，一处看似不起眼的对“双重遮蔽方式”一 一即“作为拒绝的遮蔽”和“作为伪装的遮蔽”的讨论，却引发出笔者对遮 蔽概念的关注和疑惑。 若再对照论真理的本质中海德格尔对遮蔽概念的使用，则可以发现，确： 这篇文章里，“作为遮蔽的非真理”和“作为迷误的非真理”这两种真理的否定 概念，隐隐与艺术作品的本源中的“双重遮蔽方式”有着千丝万缕的联系。 它们既遥相对照，又不尽相同，似乎“双重遮蔽方式”的秘密，要到“作为遮敝 的非真理”和“作为迷误的非真理”之区别和联系这个渊源中去探寻，才能得到 真正的理解；而“作为遮蔽的非真理”和“作为迷误的非真理”，又要到“双甄 遮蔽方式”那里，才能获得它们最后的理论归宿。 而论真理的本质中的遮蔽概念也有其渊源，这个渊源却要到存在与1 问中去取出。存在与时问是海德格尔的一切思想秘密的源泉，在其1 1 i 获褂 “开端”的遮蔽概念，仿佛已经隐秘地包含了它后来的一切发展的丰富可能性。 不消说，存在与时问中的遮蔽概念，与论真理的本质以及艺术作d 的 本源中的遮蔽概念有所不同，但又一脉相传。 对遮蔽概念的澄清工作，最后收获的成果决不仅仅是澄清了“双重遮蔽方式” 这一组概念。更为重要的是，这一工作还有助于解开论真理之本质中的一个 重大谜团，即“神秘”这个概念之道出。笔者认为，“神秘”概念之出现， 是推动海德格尔思想进入艺术作品讨论的决定性步骤。当“神秘”之谜在遮蔽概 念之澄清工作中被澄清以后，对艺术作品的本源的解读将势如破竹! 最后，笔者将讨论“定格”在遮蔽概念的最后“终结”之所即：“大地” 概念在艺术作品的本源中那石破天惊的道出。在充分证明了“大地”概念足 对以往全部遮蔽概念的最终完成和解决之际，本文对遮蔽概念的艰难的“上下求 索”过程，也就可以心满意足地划上句号了。 9 第一部分、作为“双重遮蔽方式”的遮蔽概念引起的困惑 1 1 艺术作品的起源的奠基性 在开始对海德格尔的“遮蔽”概念进行总的回顾之前，让我们先做一个小4 、 的“跃进”：我们先撇开海德格尔思想源流的流变过程，绕丌那些涌动不息、有 时候又有点百转千迥的支流、暗流，直接跳进后期海德格尔那百川i 齐汇的思想门： 洋中，去粗略地瞥一眼那些终结性的命题，也即某些天才命题的终结。 艺术作品的起源一文，将是我们开始这惊鸿一瞥的合适场所。凶为海德 格尔有关真理问题的论述，包括对真理的“非本质”的澄清工作，虽然在论真 理的本质一文中获得了最为专题化的讨论样式，但是事情并未就此告一段落。 毋宁说， 论真理的本质是海德格尔思考真理问题的思想河流中的一块浮出水 面的“垫脚石”，正是借助于这块垫脚石，海德格尔才得以在艺术作品的本源 中跨出海阔天空的决定性一步。在艺术作品的本源中，海德格尔的诗性语 汇空前丰富了起来，悠远的沉思也伴随着充满冲破力度的占说而无所促进地起 飞；在这思想的锐意挺进的前方也许是深渊，是让哲学家们无比困惑的附所未订 之境，海德格尔就在那里，仿佛一个孤独的边疆丌拓者一般独行其是，u 自呐f l 语， 追寻思想家脚步的人们发现自己被若隐若现的澄光所笼罩，却目瞪口呆于f _ l 身i ； 词的贫乏，这是因为那里的确是一个深渊，但却并非黑暗的虚无之境，而足一线 光明的开启。海德格尔对这深渊的一跃和道出并非无奈，更非随意，丽足对他此 前的全部哲学思考之可能性的道出，是对立足于深渊中迎接希望的赞美，凶此可 以说，艺术作品的本源几乎就是海德格尔此前的真理理论探讨的集大成之作， 更是对此前的全部真理理论的全新奠基。! 1 2 “双重遮蔽方式”的道出 艺术作品的本源继承了论真理的本质中对真理的“非本质”的探讨。 在论真理的本质中，“真理的本质乃是自由”= ，“但由于真理在本质上乃是 自由，所以历史性的人在让存在者存在中也可能让存在者不成其为它所是的存在 者。这样，存在者便被遮盖和伪装了”1 ，由此，海德格尔展开了对“作为遮蔽 的非真理”( 即遮蔽) 和“作为迷误( i r r e ) 的非真理”( 即伪装) 的区分这 也就大致相当于后来艺术作品的本源中对“双重遮蔽方式”的规定。“这种 以双重遮蔽方式的否定属于作为无蔽的真理之本质”j 。什么是“作为遮蔽的非 真理”昵? “从作为解蔽状态的真理方面来看，遮蔽状态就是非解蔽状态，从而 0 就是对真理之本质来说最本己的和根本性的非真理( u n w a h r h e i t ) 。”“这船 兑的 就是一般海德格尔所意谓的那种“遮蔽”，是真理的本质性的“非”( u n 一) 本质。 那什么又是“作为迷误的非真理”呢? “迷误是源初的真理之本质的本质性的反 本质( g e g e n w e s e n ) 。迷误公丌自身为本质性真理的每一个对立面的敞门：状态。 迷误( 1 r r e ) 乃是错误( i r r t u m ) 的敞开之所和根据人们所认为的错误【笔者 按：指流俗意义上的“错误”概念】，乃是判断的不正确性和知识的虚假性，它 只不过是迷误的一种，而且是最为肤浅的一种而已。一个历史性的人必然误入 迷误之中，而这种迷误本质上是与此在的敞丌状态相适合的，尽管它是“错误” 之敞丌状态。 在艺术作品的本源中，“双重遮蔽方式”得到了似乎和上面差不多的规 定，但是它们被道出的方式首先就迥然不同。 艺术作品的本源将真理的本质上的遮蔽展开为澄明与遮蔽之间的对抗。 这晕所说的对抗，即是“原始的争执的对立”“。在作为艺术作品的真理的源初 发生样式之中，“争执”即是“大地”与“世界”之间的争执。何谓“大地”? “大地是涌现着庇护着的东西。大地是无所促追的无碍无累、不屈不挠的尔 西。立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖肛h “大地退遁于任何展开状态，亦即保持永远的锁闲。”何谓“世界”? “世界 是在一个历史性民族的命运中单朴而本质性的决断的宽阔道路的自行公丌的敞 开状态”；“世界不能容忍任何锁闭，因为它是自行公丌的东西。”世界与大地 之f e i j 的既争执又亲密的关系是：“世界建基于大地，大地穿过世界而涌现出来”； “世界立身于大地；在这种立身中，世界力图超升于大地。但大地是庇护者， 它总是倾向于把世界摄入它自身并扣留在它自身之中。”“世界虽然是敞丌领域， 是澄明在其中发生的处所，亦使大地得以从中涌现，但在世界中的一切本真之筹 划都必定意图一种对大地的“超升”，从大地中夺取历史性筹划的尺度，所以大 地作为栖居的唯一无二的地基，才需要并确实呈现为一种庇护。这大致就足世界 与大地之间的作为亲密的争执关系。 正是通过对遮蔽与澄明之间的“原始的争执的对立”关系的描述，海德格尔 才展开了他对“双重遮蔽方式”的讨论。他提出了两种遮蔽一一作为拒绝 ( v e r s a g e n ) 的遮蔽和作为伪装( v e r s t e l l e n ) 的遮蔽。“作为拒绝的遮蔽不只是 知识的一向的界限，而是光亮领域之澄明的开端。”“遮蔽着的否定( v e r w e i g e r n ) 作为拒绝首先把永久的渊源归于一切澄明。”“则这里谈的“作为拒绝的遮蔽”， 大概就相当于论真理的本质中的那个“作为拒绝的非真理”，也就是澄明的 那个“非”本质( i g 个“非”是从真理的“非”( u n ) 本质的那个意义上来说的) 但遮蔽还有另一种方式：“遮蔽也同时存在于光亮领域之中，当然是以另一利t 方 式。存在者蜂拥而动，彼此遮盖，相互掩饰，少量隔阻大量，个别掩盖全休。舀； 这罩，遮蔽并非简单的拒绝，而是：存在者虽然显现出来，但它显现的不是自身 而是它物。这种遮蔽是一种伪装。”“只要遮蔽着的否定( v e r w e i g e r n ) 作为拒 绝首先把永久的渊源归于一切澄明，而作为伪装的否定却把难以取消的，m 重迷误 归于一切澄明，那么，真理就作为它本身而成其本质。”“从字面上看，这罩对“作 为伪装的遮蔽”的描述和论真理的本质中提出的“作为迷误的非真理”有较 大出入，但实际上，“作为伪装的遮蔽”抛入澄明的那种“难以取消的严重迷误”， 仍是“作为迷误的非真理”那种意义上的迷误，因为迷误仍意味着一种敝丌状态， 而“作为伪装的遮蔽”的迷误作为澄明的“光亮领域”中的迷误，同样是敞丌领 域中的迷误，也就是澄明的那个“反”本质( 这个“反”也是从真理的“反”( g c 州卜) 本质的那个意义上来说的) 。 1 3 “双重遮蔽方式”中的困境 看起来，海德格尔对双重遮蔽方式的描述已经够清楚的了，更不用说这些拙 述在论真理的本质和艺术作品的本源中还是一脉相承的。那么，这q ! 还 有什么问题呢? 然而，要是我们仔细琢磨一下所谓“作为伪装的遮蔽”和“作为拒绝的遮敞” 之间的区别，我们会感到奇怪：海德格尔难道不是在给自己找麻烦吗? 遮蔽不就 是遮蔽吗，何必多此一举细分成什么“拒绝”和“伪装”呢? 这一区分和上卜文 的关系好像不大。更为奇怪的是，从根本上看，“拒绝”和“伪装”甚至也不能 算是对同一种东西的两种“具体”样式的“细分”，而倒像是两种不同东西的本 质性分类。至少，单从字面上看，海德格尔对“双重遮蔽方式”的提法和清晰度， 还没有达到令人无话可说的自明程度。来看看以下四个方面的疑惑就足以证l 则这 一点： 1 3 1 为什么艺术作品的本源要用“伪装”概念来取代在论真理的本质 中与之大致相当的“迷误”概念? 虽然前面的讨论已经指出，“作为迷误的 非真理”和“作为伪装的遮蔽”所意谓的迷误是同一种意义上的迷误，但 是这两种迷误的道出方式还是有着实实在在的不同。将迷误归于“本质性 真理的每一个对立面的敞开领域”( 乃至“错误”的敞丌领域) ，和将迷误 干脆归于澄明本身，这完全是一回事情吗? 如果迷误属于本质性真理的对 立面的敞开领域，问题就来了：真理的对立面怎么可能也有敞丌领域? 如 果这种敞开领域是可以理解的，那么这种敞开领域的根基又在哪里? 难道 就在“作为遮蔽的非真理”之中吗? 如果迷误干脆就属于澄明本身，也无 2 所谓对立面不对立面了，那么敞开领域倒是可以理解了，然而下面的一个 更严重的问题又随之而来。 1 3 2 “作为伪装的遮蔽”被抛入澄明之境，难以消除的严重迷误被归于一切澄l 射， 那么澄明还能成其为澄明吗? 澄明中的光亮和纯净不是被“伪装”和“迷 误”淆乱搅浑，以至于面目全非了吗? 在澄明与遮蔽的争执当中，澄 删还 有什么希望能将自己的自明性保存于自身之中，并从遮蔽中将本质性的无 蔽争而后得呢? 让澄明与混淆视昕的假象一同沉浮，这究竟是对澄j 概念 的进一步澄清还是倒退? 1 3 _ 3 “作为伪装的遮蔽”和“作为拒绝的遮蔽”之问的关系究竟如何? 它们到底 是同一种东西的两种样式，还是一个是另一个的衍生样式，还是两者根本 有其不同的渊源? 对此海德格尔只是在论真理的本质中说，“作为遮蔽 的非真理”是源初的真理之本质的本质性的“反”本质，“作为迷误的j l ：真 理”是真理的本质性的“非”本质，这么说两者应该是同属于真理的本质 性的一维、是同一种东西的两种样式? 然而海德格尔又强调说“作为遮蔽 的非真理”是对真理之本质来说“最本己的和根本性的非真理”，作为最 本己的真理方面，“作为遮蔽的非真理”看来又比“作为伪装的非真理”在 源初性层次上高了一级? 而艺术作品的本源似乎更加深了这种印缘： “作为拒绝的遮蔽”作为澄明的渊源，是对澄明的奠基，而“作为伪装的 遮蔽”是澄明内部的东西，如此看来，前者难道是对后者的奠基? “作为 拒绝的遮蔽”竟是“作为伪装的遮蔽”的某种渊源? 后者只是它的一种衍 生样式? 1 3 4 我们能实际区分“作为伪装的遮蔽”和“作为拒绝的遮蔽”的根据何在? 更进一步说，当我们身临敞开之境时，我们何以分辨出我们是站在“作为 拒绝的遮蔽”的充实的渊源中，还是处于“作为伪装的遮蔽”的淆乱中? 海德格尔说：“遮蔽可能是一种拒绝，或者只是一种伪装。遮蔽究竟是拒绝 呢，抑或伪装，对此我们简直无从确定。”“但是，海德格尔对一件事是确 定的，那就是遮蔽不仅是拒绝，还有可能在一种不易察觉的情况下是一种 伪装。海德格尔怎么能确定这一点呢? 在这种确定的背后有着怎样的不吉 自明的根基呢? 奇怪的是，不光海德格尔确信这一点，我们每一个人也都和他一样对此深信 不疑，甚至早在我们还对他的概念的提法的可能性和自明性清楚明了之前，我们 能就不加思索地同意“伪装”的存在了。只要我们生存着，我们对伪装之事、刘 我们籍以作出决断的那难以判定的假象就不会陌生，我们对澄明中可能的淆乱的 忧虑也不会陌生。正是出于这种忧虑，我们才对海德格尔对“作为伪装的遮敞” 和“作为拒绝的遮蔽”的区分深深赞同，我们也才会总是坐立不安地要求这区分 获得一种更为清晰的规定。无论这种规定以何种方式进行，在这区分背后毫无疑 问具有某种自明性。但我们仍然要追问这自明性的根基，并不满足于这单纯区分 的自明性。这让我们想起海德格尔经常使用的一句经典表述：“过分自明”有时 就等同于“无规定”。 1 4 揭露“双重遮蔽方式”之困境的意义 也许以上对真理的“双重遮蔽方式”之困惑的揭示反而令人困惑：对海德格 尔的一两个并非“关键性”概念的“挑剔”究竟是否是有必要的? 这样做的目的 何在? 这样做是否会把一个原本并非处在海德格尔关心范围内的任务强加给海 德格尔? 对自明性的挖掘本身是否就是一种迷误，或者在更不堪的情况下会导致 一种“错误”? 如果坚持挖掘“双重遮蔽方式”概念的自明性之下的基础的努力注定导致误 入歧途，无果而返，或者沦为一番形而上学概念分析意义上的折腾，那么这倒让 人想起了康德对纯粹理性的超验用法的艰难讨论。为了那不可被经验、只可被思 及的自在之物，那绝对的、无条件的超验事物，那在认识论看来如此不言自明的 给感官提供刺激来源的那个无名的存在，纯粹理性何尝不是冒着破坏整个体系的 危险去挖掘自己那隐秘的前提昵? 也许这自讨苦吃的一步因为还仅仅是近代哲 学从认识论向本体论的突进，所以和我们如今站在当代哲学的立场上对海德格尔 的挖掘何止相差十万八千里，如果两种挖掘的方式和结果竟然如出一辙，即使是 殊途同归，都只能被视为我们在此的努力的一种莫大失败。然而，事实上这两种 挖掘工作的意义源初地就是如出一辙的，它们无非都是对人的有限生存的关怀， 是有限的操心对无限的“东西”的迫切需要，是对存在领悟的超验性的内在可能 性的追问，是对我们立足于其上的深渊的孜孜不倦的挖掘。” 对海德格尔的“双重遮蔽方式”的概念上的清理和“挑剔”，将指引我们史 有的放矢地追随海德格尔的思想之路，并更真切地体会海德格尔在对有限性的火 怀中所采取的那些决定性的步骤。 第二部分、存在与时间中的遮蔽概念 2 1 现象的遮蔽方式 经过上面所完成的一步小小的“跃进”之后，海德格尔提出的“双重遮蔽方 式”在概念上所造成的困惑已经充分映入我们的眼帘中，现在是时候该进入对海 德格尔的遮蔽概念的追根溯源工作中了。 存在与时间是海德格尔的全部思想秘密之源泉，遮蔽概念在其中有着源 始的来由。遮蔽概念的开端性的最早提出，是与对“现象”概念的提出联系在 起的，是作为现象的照面样式分析而道出的。 什么是现象? 根据对希腊的词源上的追溯，海德格尔指出：“现象一词 的意义就可以确定为：就其自身显示自身者，公开者。”现象在最源初的意义上 是显现者，但现象却决不是最通常意义上的“显现”者，海德格尔称那种“显现” 者为“现相”：“现相作为某种东西的现相恰恰不是说显现自身，而是说通过 某种显现的东西呈报出某种不显现的东西。现相是一种不显现。”然而在人们的 流俗概念中，现相才是那显现的东西，现象反倒是隐藏不露的。“它首先与通常 恰恰不显现，同首先与通常显现着的东西相对，它隐藏不露；但同时它又从本质 上包括在首先与通常显现着的东西中，其情况是：它构成这些东西的意义与根 据。”显然，这里所说的现象也就是现象学的对象，也只有作为现象学的对象时， 现象才是显现的。“恰恰因为现象首先与通常是未给予的，所以才需要现象学。” 因此，现象在通常的状况下是以遮蔽方式来照面的。海德格尔从此处起，n i 式开始了对遮蔽概念的讨论。“遮蔽状态是现象的对立概念。”二【笔者按： “对立概念”一词原文为g e g e n b e g r i f f ，“g e g e n 一”这个前缀在德语q 】意为“反刘 的，反的，对立的”，本系张汝伦老师主张应将g e g e n b e g r i f f 译为“反概念”。从 字面上看，似乎“对立概念”的译法更为精确，但是从上下文和海德格尔的构诃 习惯上看，确实正如张汝伦老师所说，译为“反概念”更为妥当。然而若从海德 格尔前后期思想的发展流变中看，g e g e n 一这个前缀在后期还有另一重意义上的特 殊用法，例如在前文提到的“反( g e g e n ) 本质”和“非( u n ) 本质”之区分 中，g e g e n w e i s e n 的g e g e n 一显然跟g e g e n b e g r i f f 的g e g e n 一不能同同而语，f 9 1 ；i , ! f 1 1 说，海德格尔后期的g e g e n 和u n 一都是从早期笼统的g e g e n 一中阐发出来的变式。 如果考虑到这一层涵义，那么“对立概念”这一译法倒恰好是“歪打i i i 着”，反 而杜绝了引起歧义的可能性了。】 那么遮蔽又可分为哪些情况昵? “现象可能有各式各样的掩蔽方式。有时现 象还根本未经揭示，它可能在这种意义上遮蔽着。关于它的存有，谈不上认弘 也 谈不上不认识。再则，一种现象也可能被掩埋。这种情况是：它从前曾被揭示， 但复又沦入遮蔽状态。遮蔽状态可以成为完完全全的遮蔽状态；但常规的情况是： 从前被揭示的东西还看得见，虽然只是作为假象才看得见。”“也就是说，遮蔽时 而是纯粹的、完完全全的遮蔽，包括从未被揭示过和曾被揭示过但后来又被遗忘 这两种情况；遮蔽时而又是“常规”情况下的遮蔽，也就是曾被揭示过的东西多 少还在，但却以假象的方式照面，是以既揭示又淆乱的方式照面。假象究竟是什 么? 假象就是“看上去像是的东西”，“貌似的东西”。，假象让这样一些东西显 现：“唯当某种东西就其意义来说根本就是假装显现，也就是说，假装足现象， 它才可能作为它所不是的东西显现，它才可能仅仅看上去像。”。1 海德格尔认为，希腊词源上的“现象”一词其实具有两重含义，“即作为自 现者的现象【笔者按：也就是上面所规定的作为现象学的对象的现象】与作 为假象的。现象。”5 笔者认为，它们的关系，做一个不恰当的比喻，大概就好 像一对孪生兄弟，假象总是把自己冒充为现象，但现象又不能责怪人们分不清它 们的区别，甚至也不能责怪假象总是冒充它( 就像责怪“现相”总是愚蠢地捕风 捉影、无中生有一样) ，因为它们都是明明白白显现着的，假象并没有无中尘有 地呈报出不存在的东西，而只是让确实显现着的东西在显现中受到歪曲而已， “要求”得到显现就是它们与生俱来的共同的“基因”。“假象是现象的褫夺性变 式。” 2 2 伪装概念的最初道出 然而，决不能因为假象的发生是“情有可原”的，就认为假象是“无害”的， 是可以不加追究的，恰恰相反，“这种作为伪装的遮蔽是最经常最危险的遮 蔽，因为在这里，欺骗和引入歧途的可能性格外顽固。这一类存在结构虽然r i 丁资 利用，但是它们的地基是否稳固，这一点还隐绰未彰。”j 在这咀，海德格尔筇 次提出了“伪装”的概念，这使我们立刻想到了艺术作品的本源刘“伪装” 的描述：“遮蔽也同时存在于光亮领域之中，当然是以另一种方式。存在者蜂