（中国古代史专业论文）西周、春秋时期的农神研究.pdf

中文摘要 上古历史与原始神话之间有着千丝万缕的联系。神农氏，是传说中最早的农 神。春秋、战国时期，诸子的书中多有记载，神农氏当是更早为我国原始农业的 发展做出过突出贡献的部族首领。后稷，既是周人记忆中的远古祖先又是人们顶 礼膜拜的农神，关于农神的许多材料都是介于神话传说和历史传说之间。神话中 含有反映当时历史情况的大量史影，历史中又含有太多的神话传说成分。农神的 产生和当时的农业经济发展情况是分不开的，当然认识水平的低下，自然灾害的 影响是农神产生的主要原因。 神农氏、后稷是在中华民族历史上极具特殊意义的人、神叠合的传说人物， 对中华民族的农业文明、封建国家的政治生活、底层社会的民俗生活，乃至中华 民族性格、价值观念的形成，都具有重大的影响。农神已经成为中华民族农耕文 明、农业精神、农业丰收、民生富庶、国家太平的象征。由于农神后稷介于神人 之间，因此关于他的感生传说、时代、地望、都是学者们争论未休的问题，对此 我们也作了简要的分析。本文动态地分析了农神祭祀从兴盛到衰落的过程，并解 释了变化发展的原因，认为导致这一变化的主要原因是各种政治力量( 周王、诸 侯、卿大夫) 的此消彼长、政治角逐。 民间的农神崇拜虽然受到政治方面的影响，但仍旧保持了农神本质的一面， 即农神作为谷物神的本性。人们祭祀农神的目的也比较单纯，主要是祈求农业丰 收、风调雨顺、生活幸福。后稷作为农神，登上了先民膜拜的神圣祭坛，自周以 迄明清，上至帝王下至民众，农神后稷享受着几千年的人间香火，成为我们这个 农业民族重要的精神寄托，成为封建政权重农恤农的启示。 关键词：西周；农神；后稷；神农氏；祭祀 a b s t r a c t a n c i e n tt i m e sh a dc o u n t l e s st i e sw i t hp r i m i t i v em y 【h o s s h e n n o n g - s h i ，w a st h e f i r s ta g r i c u l t u r a ld e i t yi nf a i r yt a l ea n dm a d ef e t i s hb yo f f s p r i n go fa l lc h i n e s en a t i o n ， w h o s en a m ec o u l db ef o u n di nm a n yc l a s s i c a ld o c u m e n t sa n dw o r k so f t h i n k e r sl i v i n g i ns p m ga n da u t u m np e r i o d h ew a st h ef a s th e a d m a no fa n c i e n tt r i b ew h om a d ea n o t a b l ec o n t r i b u t i o nt oc h i n e s ep r i m i t i v ea g r i c u l t u r e a f t e rs h e n - n o n g - s h i d i e x l , a n o t h e rd w m i t yg o v e r n i n ga g r i c u l t u r ec a l l e dh o u - j ie m e r g e di nf e t eo f z h o ut r i b e t h e r e l e v a n td o c u m e n t sw e r ec o m p o s e do ff a b l e sa n dh i s t o r i c a ll e g e n d a r y , w h i c hm i x e du p t o g e t h e rc o u l dp r o v i d eu sal o to f h i s t o r i c a lc l u e s t h ew o r s h i po f a g r i c u l t u r a li d o lh a d ac l o s ec o n n e c t i o nw i t ht h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e si na g r i c u l t u r e ，s c i e n t i f i c k n o w l e d g ea b o u tn a t u r a lp h e n o m e n o na n di m p a c to f d i s a s t r o u sc l i m a t e a saf a b l e f i g u r eo fa g r i c u l t u r a lf e t i s hw i t hh u m a nn a t u r eo fz h o ut r i b e s g r a n d f a t h e r , h o u - j ih a das p e c i a lp o s h i o ni nc h i n e s eh i s t o r ya n de x e r t e da ni m p o r t a n t i n f l u e n c eo nc h i n e s ea g r i c u l t u r a lc i v i l i z a t i o n , p o l i t i c a ll i f ei nf e u d a lt i m e s ，f o l kc u s t o m o fs o c i a lb o t t o m ，a n de v e nf u r t h e ro nt h ef o r m a t i o no f c h i n e s en a t i o n a lc h a r a c t e ra n d v a l u eo u t l o o k g r a d u a l l y , h ew a sm e n t i o n e da st h es y m b o lo fc h i n e s ea g r i c u l t u r a l c i v i l i z a t i o n , a g r i c u l t u r a ls p i r i t , h a r v e s t , a f f l u e n t l i f ea n d p e a c e f u l s t a t e t h i s c o m p o u n d e dh u m a nf i g u r ew i t hm a g i cp o w e rl e f t al o to fu n s o l v e dq u e s t i o n sf o r s c h o l a r st od i s c u s se n d l e s s l y , s u c ha sw h e t h e rh ew a sb o r nb yh u m a nb e i n go rn o t , w h e r ea n dw h e nh ew a sb o m t h i st h e s i sm a k e sab r i e fa n a l y s i so i lt h e s ed i s p u t e sa n d o nw o r s h i po fa g r i c u l t u r a lf e t i s hf a l l i n gf r o mz e n i t h ，t h er e a s o nf o rw h i c hc o u l db e c o n c l u d e dt ot h ec o n t e n d i n gf o rp o l i t i c a lp o w e ra n df l u i db a l a n c eo fp o w e r c o n f i o n t m e n tb e t w e e uc e u l r a lg o v e r n m e n ta n dl o c a ls e i g n e u r s f o rt h o u s a n d so fy e a r s ，f o l kw o r s h i po fa g r i c u l t u r ed i v i n i t yh a sp r e s e r v e di t sf e t e n a t u r eo fc o r nd e i 戗i ns p i t eo f t h ad i s t u r b a n c ec a u s e db yp o l i t i c a ls t r u g g l e s c o m m o n p e o p l ep r o s t r a t e dt h e m s e l v e si nw o r s h i pw i t hs i m p l ea i ma n dj u s tp r a y e df o rb u m p e r h a r v e s t ，g o o dw e a t h e rf o rt h ec r o p s a n dh a p p yl i f e f r o mz h o ud y n a s t yt oq i n g d y n a s t y , a l lo fn o b l e sa n dp o p u l a c eh a v ep a i dt h e i rd e v o t i o n a lh o m a g et oh o u - j if o r t h o u s a n d so fy e a r s ，w h os h o u l d e r e ds p i r i t u a lb a i l m e n to fo u ra g r i c u l t u r a ln a t i o na n d r 锄i n d c dt h ef e u d a lg o v e r n m e n tt oa t t a c hm u c hi m p o r t a n c et oa g r i c u l t u r ea n dc h 嘶s h t h ep r o d u c t i o no f p e a s a n t s k e yw o r d s ：w e s t e r nz h o ud y n a s t y ；a g r i c u l t u r a ld i v i n i t yw o r s h i p ；h o u - j i ； s h e n - n o n g - s h i ；s a c r i f i c e 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大擘提出硕士学住中请。本人郑重声明：所呈交酌学位论文是 本人在导师酌指导下独立完成酌。对所研究酌课题有新的见解。据我所知除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外。论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究戍果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使, r f l 过酌材料。与我一同工作媳；匿膝别勰疯所敝酌任何贡献均已在论文中作 段 畏存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉器保密内窑的学位论文在解密后适用本授权书) 学住获得者( 学位论文作者) 签名 史乏复一 如p j 瓤a 以召 学位论文指导教师戳：未王：1 1 2 。0 7 年6 月咿 人完全 向国家 甄质文 览学校 复制手 引言 在中国的传统史学中，对于农神及其所涉及到的许多重大问题，至今在学术 界仍然存在着极大分歧。西周、春秋时期我国农业已取得较大发展。农业的丰歉 与否关系到社会的稳定与民众的生存，因而从统治阶级到一般民众对农神的祭祀 都十分重视。农神祭祀的主要对象是神农氏和后稷。农神的产生和当时的农业经 济发展情况是分不开的，认识水平的低下，自然灾害的影响是农神产生的主要原 因。神农氏首先作为原始农业的发明者而受到人们的崇拜与祭祀，其贡献主要有， 耒耜等农业生产工具和中草药的发明，陶器的制作，奠定原始纺织业的基础等等。 周人的祖先后稷则迸一步推动我国原始农业的发展，表现为农业新品种的增加， 田间和农业技术管理的增强，奠定了传统以农为本的社会经济结构，因而人们把 后稷作为农神进行祭祀。本文也顺便提及了蜡祭中的农神。农神的祭祀礼仪包括 春祈社、秋报社、孟冬大祭于公社，先农坛和蜡祭。农神祭祀对于统治阶级来说 在于神化祖先，加强王权，以达到凝聚族人，保护本阶级利益，偏重于政治作用。 两对民间而言，崇拜农神具有较强的功利性，农神崇拜的目的不外乎求缛风调雨 顺、五谷丰登、消除灾祸、祈福等等，对农神崇拜可以起到一种心理安慰作用。 以上是本文所要讨论的主要内容。 对于神农氏的研究，较早出现于左传和国语。战国时期，诸子对神农 氏的研究有庄子、 商君书、吕氏春秋、战国策、管子、韩非子等。 秦汉以来， 史记、汉书、 通志、帝王世纪、路史等书对神农氏多有记 载。比较有影响的论文主要有段友交先生的黄河流域上古神话探源( 山西师 大学报2 0 0 1 年，4 期) ，任俊华先生的魁隗氏、大庭氏、连山氏炎帝、炎 族发源新考( 湖北大学学报2 0 0 3 年，4 期) ，曲英杰先生的神农氏与先农坛 ( 中华文化论坛1 9 9 7 年，1 期) ，张文祥先生的炎帝与神农辨析( 宝鸡文 理学院学报1 9 9 4 年，2 期) ，曹敬庄先生的炎帝神农氏几个问题之探讨( 株 洲师范高等专科学校学报2 0 0 2 年，3 期) ，对于神农氏的研究正处于方兴未艾的 时期。 而后稷是中华民族历史上一位极具特殊意义的人、神叠合的传说人物。作为 人后稷是姬姓周人认同的始祖而被司马迁等历史学家载录于史卷；作为农神， 后稷被世代项礼膜拜于神坛，是农耕文明的象征。农业文明，缔造了我们这个屹 立于世界东方的古老优秀的民族。发达的农耕经济，带来了我们中华民族令世界 仰慕的无比辉煌的历史。丰硕的农田收获，滋养了我们世世代代为世界生辉的华 夏子孙。多彩的农耕生活，生成了绵绵不绝让世界神往的辉煌灿烂的文化。对农 神的崇拜，是人们对所依赖的农业生产活动、农业经济价值的认同，这是我们研 究农神后稷的原因所在。 西汉史学家司马迁对农神后稷的研究总结表现在四个方面：一、根据尚书哓 典、益稷、吕刑等肯定了后稷的时代和尧、舜、禹的关系，这在五帝本 纪、夏本纪、周本纪中都有所反映。二、根据诗经生民并综合先秦 至两汉前期多家的资料写成了周本纪中的后稷史传，其中包括根据国语、 帝系、世本而肯定了帝喾与后稷的血缘关系，也完整保留了生民后稷 感生、三弃的故事。三、根据帝系、世本等在三代世表中排列了后稷 的世系关系。四、根据左传、国语等先秦旧籍，在封禅书中指出了对 “农神后稷”的祭祀始于大禹之后。 由于史记的巨大影响，后世的史学家、著作家、注释家大都在史记 内容的基础上修修补补，并根据自己的理解重新加以表述和整理。 南宋时，罗泌的路史搜集农神后稷的材料较为完备，凡所见与后稷相关 者则不论时代、不辨真伪一并录入，另有稷契考、周世考两篇，可谓是最 早研究后稷的单篇论文。 清代时，崔述写有考信录一书，其中唐虞考信录有“尧与稷、契非 喾子说”、“岳牧与稷、契等之区别”等章节。丰镐考信录专设“后稷”一篇， 对后稷的诸多问题引证丰富，考辨颇深。 2 0 世纪史学家对农神后稷的研究大都围绕生民记载的内容展开，但是方 法却大有改观。其中具有代表性的研究成果如闻一多先生神话与诗姜螈履大 人迹考、岑仲勉先生 两周文史论丛周初生民之神话解释、于省吾先生 泽 螺居诗经新证履帝武敏歆解、孙作云先生的诗经与周代社会研究周先祖以 熊为图腾考等等，这些都是讨论后稷感生的传说，成为农神后稷研究中最大热 点，至今这方面的研究性论文仍然层出不穷。 2 0 世纪六十年代以来，有关中国通史、上古史、先秦史、西周史、文明起源 等著作中对农神后稷皆有或多或少的讨论。其中讨论比较深入的有丁山先生的中 国古代宗教与神话考( 1 9 6 1 ) 、 古代神话与民族( 1 9 6 1 ) 张光直先生的中国 青铜时代( 1 9 8 3 ) ，杜正胜先生的 古代社会与国家( 1 9 9 2 ) ，詹鄞鑫先生神 灵与祭祀( 1 9 9 2 ) ，斯维至先生的陕西通史西周卷( 1 9 9 7 ) ，王晖先生的商 周文化比较研究( 2 0 0 0 ) ，齐思和先生的中国史探研( 2 0 0 0 ) ，陈绍橡先生的 中国风俗通史两周卷( 2 0 0 3 ) ，傅亚庶先生的中国上古祭祀文化( 2 0 0 5 ) ， 尹盛平先生的周原文化与西周文明( 2 0 0 5 ) ；比较有影响的论文有何光岳先生 的后稷发展农业及先周族的起源( 农业考古1 9 8 7 ，2 期) ，罗新慧先生的从 上博简( 子羔) 和( 容成氏) 看古史传说中的后稷( 史学月刊2 0 0 5 ，2 期) ， 张希峰先生“田唆”“后稷”考( 古籍整理研究学刊1 9 9 4 ，3 期) 等等。 总之，前人对后稷的诸多方面已经做了较为深入的研究，并取得了许多重要 成果。特别是2 0 世纪以来，由于马克思主义以及现代历史学、人类学、民俗学， 神话学、考古学等的相继介入，更呈现出与前人的后稷研究大不相同的学术面貌。 只是在这些论著中，多是对后稷感生传说、后稷的地望、后稷的时代等具体问题 的探讨。而把后稷作为农神，并进行系统研究的学术专著几乎不见，本文则力图 系统、动态的研究农神产生、发展、鼎盛、衰落的历史轨迹；对古今研究中的学 术分歧及其演变过程进行系统地、综合地归纳和概括；论述并探讨农神崇拜的目 的及作用。 一、农业的发展与农神崇拜的缘起 原始崇拜总是与人类的生存息息相关，农神崇拜自不例外。居住在黄河流域 和长江流域的先民自进入农业定居阶段，最基本的生产资料便是土地，最基本的 衣食来源便是五谷桑麻，由此产生了对土地与五谷的崇拜。农神崇拜起源于原始 的农耕文明，随着农业的发展，祖先崇拜的兴起，人类社会进入阶级社会，农神 崇拜的对象发生了改变，由崇拜谷物之魂，逐渐升华为人格化的神，并与传说中 的氏族英雄祖先合为一体。私有制的发展，社稷成为国家政权的象征和同义词。 于是以土地神、地主神代替了社神的土地崇拜，先农代替了谷神的崇拜。 ( 一) 农业的发展 在我国历史上，农业的发展可以追溯到很久远的时期。在黄河流域，约当六 七千年前左右的仰韶文化时期，原始农业就比较发达了。大汶口、龙山文化是距 今四、五千年的新石器文化，考古发掘揭示出来的情况表明，那时的农业有了更 进一步的发展。长江下游的河姆渡人，在更早的七千多年前就有了稻谷的种植。 在对据陕西岐山县斗鸡台、西安半坡树、河南淅川县楝树村、河北磁山，青海乐 都及甘肃、云南和长城内外各新石器时期原始社会遗址的发掘中国，都发现了大 量碳化粟粒。其中如半坡遗址经碳1 4 测定为六千多年，磁山遗址为七千多年。 可以认定，在我国黄河长江中下游地区，早在六、七千年以前，农业生产就已成 为当时社会生产的主要部门，这些地区的远古居民就已经过着农业定居的生活 了。 在考古发掘中，成汤以前的所谓先商文化遗址里发现了不少农具。邯郸沟一 。严文明：半坡仰韶文化的分期与类型问题 载考古 1 9 7 7 年第3 期，中国科学院考古研究所：新中 国的考古收获，辽宁省文物干部培训班：辽宁票县丰下遗址1 9 7 2 年发掘简报) 载考古) 1 9 7 6 年第3 期。 邯郸市文物保管所、邯郸地区磁山考古训练班：河北磁山新石器时代遗址试掘载考古 1 9 7 7 年第6 期， 青海文物处考古队、中国科学院考古研究所青海队：青海乐都柳湾原始社会墓地反映出的主要问题载考 古1 9 7 6 年第6 期，甘肃省文管会、甘肃省博物馆：甘肃古文化遗址 载考古学报，1 9 6 0 年第期，云南 省博物馆：剑川海门古代文化遗址清理简报载考古通讯 1 9 5 8 年第6 期。 4 个大型锅底状坑内曾发现石铲1 5 0 余件，石镰3 0 余件，而其它器物却出土不多。 彭邦炯先生认为：“大致从相土时代起，商人实际上就已跨入了农业社会， 原始农业就发展起来了。本来，商族人从契开始进入父系氏族社会，这本身就是 农业发展的结果。到成汤时代，商族人处于野蛮高级阶段，他们的农业有了更大 的发展，那时的商族人已不但善于耕作，而且普遍种植黍稻为主要粮食，并 且食有余可供酿酒。试想，如果本身发展水平不高，哪能有足够的力量去为邻近 葛族人耕种? 那有酒食黍稻享用? ”o 诗经烈祖云：“既载清酤，赉 我思成”、“白天降康，丰年穰穰。”尚书汤誓：“我后不恤我众，舍我穑事而 割正夏”，正是对这种情况的反映。既然众人埋怨成汤放弃了种庄稼去征伐夏人， 可见当时农业生产在社会生活中确实已占有极为重要的地位了，在商民众眼里， 农事才是重要的事。 成汤灭夏，商人拥有中原地区广阔肥沃土地，这对农业的进一步发展提供了 良好的条件。尚书盘庚反映了从统治者到一般民众，对农业都很重视，盘 庚在劝谕商民迁都时，就特别用农业生产为例去说服不愿搬迁的商族人，比如： “若农服田穑，乃亦有秋”，“惰农自安，不昏劳作，不服田亩，越具罔有黍稷。” 其意思是，像农夫务农一样，只有尽力耕种，秋天才有好收成；而懒惰的农夫心 安理得，不好好耕种田地，就不会得到谷物的收获。从盘庚的话来看，无疑是商 代农业已有相当发展。 当时粮食储藏量日益增多，各处商代遗址出了不少属于藏粮的窖穴，愈到晚 期愈大。甲骨文里记载商王室多处建立仓廪，频繁派人巡视所谓“省廪”。纣王 时已是“盈巨桥之粟”了。商都南北地区，如河北武安磁山、河南郑州大河村、 新郑裴李岗等新石器遗址就发现谷物遗存和大量的储粮，像磁山遗址八十多个储 粮窖穴，堆积的粟计算多达十多万斤! 这种繁盛的农业文化自然为夏商所直接继 承下来 。 o 河北邯郸沟村古遗址发掘简报) ，考古，1 9 6 1 年，4 期 o 彭邦炯：甲骨文农业资料考辨与研究，吉林文史出版社，1 9 9 7 年版。第5 2 5 页 o 王贵民：商代农业概述 ，农业考古) ，1 9 8 5 年，第2 期。 5 商代是农业生产为主导经济的社会，而且农业发展达到一个新的阶段。主要 表现在以下几个方面。 首先，商代农作物的种类已经非常繁多，后世所谓“五谷”，可以说都有了， 考古发现和古文字资料都提供了可靠的依据。黍，在商代种植比较多，甲骨文中 与种黍相关的材料很多，地区有“南”有“北”，有固、妇、丘商、史、庞、敦 等( 甲骨文合集9 5 0 0 以下诸片) 。特别是习地简直是王室种黍的特区，参与种 黍的督率人员和生产人员也比较广泛。此外邢台曹演庄遗址也发现了黍的遗存o 。 稷是古代西北黄土高原及华北平原便于种植的最广泛的早地作物，在这片广大地 区的新石器时代遗址较普遍的出现粟的碳化遗存，可能它就是在黄河流域首先被 驯化的。商代种麦也多有记录。古代小麦为来，大麦为辫，“麦”包括大小麦。 后来“麦”逐渐用作小麦的专称。商代有“麦”又有“来”或作“泰”，当是分 别为大麦和小麦。来见之h 辞比较多。“丁卯卜贞：我受来年? 9 9 5 ，正”，“辛 未卜：酒来登祖乙，乙亥?合集3 2 5 3 4 ”。泰即来的原始写法，从这里有为 来( 麦) 祈年，田里种来，向祖先进献来和收割来等项看，来比麦更显得重要， ， 当是小麦。甲骨文关于稻的占p 有二十余例，多为祈年内容，也有少数种稻者， 如：h 辞云：“呼甫讴于短，受有年? ”( 合集1 3 0 5 ) “其销氘”( 合集4 0 1 0 6 ) 依据说文解艋字为“稻今年落来年生者”，推断这是野生稻 。麻，古代以雄 麻为食物，商代已发现麻织物，邢台曹演庄遗址发现麻籽o 。 其次，商代的农具已经非常繁多。管子轻重篇所举春秋战国时代农夫 必备的工具有耜、铫、镰、锥、锰等；在商代，实际上早已具备，而且在当时农 业生产中已发挥了重要的作用。商代农业上使用的工具，比前代大为进步，有多 种形制、用途和质料。另外还出现了石犁，商人是最早利用牛作动力的民族，商 之先人王亥已服牛这是为人们所熟知的。犁并非商代才有的罕见之物，早在新石 器时代就使用石犁已为原始社会的考古发掘所证实。考古工作者不仅发现了有使 。唐云明：河北商代农业考古概述k 农业考古) 总第三期 。黄其煦：黄河流域新石器时代农耕文化中的作物，农业考古总第五期 于省吾；殷代谷类作物。东北人大文科学学报 ，1 9 5 7 年，第1 期 。唐云明：河北商代农业考古概述 。农业考古 总第三期。 6 用痕迹的石犁，而且发现了完全有可能是商代的青铜犁铧多件。所谓“剡木为犁， 人挽以耕”，应是这种人力耕作的遗制回。此外，还有斧、刀、杵、铫、锸等农业 生产工具。关于农具使用的质料，大部分还是石制蚌制，其次是木制；少部分用 青铜。其中，镰、锰、或铲、刀均是石蚌制为多。青铜制的铲镢相对较少发现。 商代的农业耕作技术，发展到了一个新的阶段。h 辞云：“令尹作大田? 一 勿令尹作大田? 全集9 7 2 4 ”是说商王将命令治事之官“尹”去督率生产者 造作大面积的田亩。王室经常垦田扩产，经营田庄，在新垦的土地上必须整治， 才能种植作物。现有甲骨卜辞记录“耢”的活动将近三十例，赭就是启土深耕； 从有记录月份的p 辞来看多是在冬春之际，当是播种以前的深耕。耕赭的处所分 散各地，当是实际的耕作。( 武丁卜辞说：。我受菌耩在蛆年? 三月。” 乙 3 1 5 4 ) 藉字以足踏耒，义为蹈藉为宜，是一种踏耒蹈碎土块的活动。郑慧生也先 生认为甲骨文中的“圣田”就是深翻、整理土地的意思o 。是时有商王前去“观 藉”，那也同“观黍”“省田”一样，表明统治者对这项耕作的重视，当时并无其 他的礼制深义，应看作当时已认识到深耕的作用。 我们从以上三个方面论述了商代早期农业发展状况，当然农业发展不仅仅表 现这些方面，其它还有农时的掌握，农业的管理农业耕作面积的扩大等等。总而 言之，至迟到商代，我国早期农业已经发展到一个新的水平 ( 二) 农神崇拜的缘起 宗教的根源和基础，在于生产力发展的低下水平，或如列宁所指出的，在于 “原始人对自然斗争得软弱无力”。软弱无力不谨是指人所能支配的物质力量 不足而言，也是指人本身的力量，人的精神力量，人的知识之不足而言。换言之 也就是当时人类的认识水平低下，不能对自然界的现象做出合理的解释，。宗教 由彭邦炯：商代农业新探，农业考古 ，1 9 8 8 年，第2 期 o 郑慧生：葡代的农耕活动 ，农业考古 ，1 9 8 6 年，第2 期 o 列宁：社会主义与宗教 ，筑列宁全集 ，俄文版，1 0 卷，第6 5 页 7 是被歪曲的世界理念。”。另一方面，人们对自然力的恐惧，自然灾害对原始农业 有重大影响。人们为了祈求丰收，也希望得到神灵的佑护，因而产生了对农神的 崇拜。我们就从这两个方面来分析农神崇拜产生的原因。 1 、+ 认识水平的低下 人类在其存在的最早时期，完全不知道任何形式的，即令是尚在萌芽状态中 的宗教。有关这一时期的考古学的遗迹，也从未提供宗教存在的任何标志。宗教 不是从生物遗传得来的，也不可能是人类从自己的动植物祖先继承来的。宗教是 上层建筑的现象，发生于人类社会发展的一定阶段中和一定基础上。所以，人类 存在的最早阶段乃是无宗教的时代。只是到了生产力和社会发展到氏族制阶段， 宗教方才出现。到这一阶段，在原始人头脑中，对于世界上他所不能理解的秘密 形成了某些原始的复合概念，这种原始的复合概念被人称为万物有灵论。原始人 最初的农神崇拜就是对原始农作物的崇拜。“厉山氏之有天下也，其子日农，能殖百 谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”o “昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷 百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。” 汉书效祀志也说：“稷，百谷之 王。”无论是神农氏或是后稷之所以被奉为农神，都是因为他们教民种植谷物， 对人类的生存与发展具有重大意义。因而在原始的初级阶段，人们认为万物有灵， 对大地与谷物都进行崇拜。这一阶段人们的认识水平总体来说是很低下的。 江西吴城商代遗址所出一件时代相当于二里岗上层的泥质灰陶钵底部刻有 “入土妇田”o “土”即“社”之初文，社、田并现，说明早在商代早期赣流 域的扬越人已有社神、田神崇拜。商代的越人、殷人都把谷物之神称为“田”。o 在甲骨文中写作“田”、“固”等形体。恩格斯也指出：“宗教是在最原始的时代 人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。” 马克思恩格斯论宗教 人民出版社，1 9 5 4 年。第2 页 柯斯文著，张锡彤译：原始文化史纲 ，人民出版杜，1 9 5 5 年版，第3 2 页 札记祭法) ，孔颖选：礼记正义 ，广陵社影，十三经注琉本，1 9 9 5 年版 国语鲁语h 上海古籍出版杜，1 9 8 7 年版 江西清江吴城商代遗址发掘简报，文物) ，1 9 7 5 年7 期。 彭明翰：浅议殷人的田祭) ，农业考古 ，1 9 9 2 年3 期 s 。陈梦家先生曾指出：“殷人只有社而无稷”o 。但从卜辞看，田有田祭义，殷人 有田神崇拜，举h 辞如下： ( 1 ) 大令众人日协田，其受年、十一月。合集l ( 2 ) 日协田，其受年。合集2 这里的田应读为诗甫田“琴瑟击鼓，以御田祖。”张政娘先生在 辞协田 解一文中广征博引，指出协为祭名，田即田神，很有见地。既知田有祭田义， 过去不得其解的一些h 辞就可以读通了。 ( 3 ) h ，王田于戊子田祖。通别二东大3 9 ( 4 ) 王酾田。合集3 2 0 2 6 ( 5 ) 令多尹作，大田。弗令尹作，大田。合集9 4 7 2 ( 6 ) 癸亥贞，多尹编作，受禾。合集3 3 2 0 9 ( 7 ) 弼佑，其令田。合集3 3 2 7 0 第( 3 ) 辞中的祖，按“王田某”的格式，当为地名，祖在甲骨文中没有用 为地名的辞例，都用为表庙号。笔者认为辞中的田是名词动用，意即田祭，“田 祖”即祭田神。第( 4 ) 、( 5 ) 辞中的田也有田祭义。“作大田”过去多认为是开 垦田地，笔者认为，“田”当是祭名，是一种迎神之祭。所谓“田神”崇拜也就 是原始的农神崇拜。 原始人类由于认识水平的低下，认为这一切背后存在一种超自然的力量，这 力量影响农业生产的丰教，于是人们敬畏它、崇拜它，恐惧已成为敬畏与崇拜等 复杂情绪的组成要素，它在一切宗教领域中起着重要作用。 2 、自然灾害的影响 我国在很早时期就已进入农业阶段，早在商代，农业已很发达。“农业是整 个古代世界的决定性的生产部门。柚农业生产对自然因素依赖性很强，靠天吃饭， o 马克思恩格斯全集 ，第二十一卷。第3 4 8 页 陈梦家：殷墟i - 辞综述 。中华书局出版社，1 9 8 9 年版，第5 8 3 页 o 马克思恩格斯全集) ，第二十一卷，第1 6 9 页 9 一场不合时宜的大雨，过度的干旱，意外地虫灾都会给农业生产带来程度不同的 损失，田鼠、田豕、虫灾都会危害庄稼。当时人们的生产力还很低，主要使用竹、 木、石制生产工具与各种自然力作斗争。面对各种自然灾害，处在泛神崇拜阶段 的劳动者不自觉地用自己“错误”( 在当时它们看来是绝对正确的) 的观念来解 释这些现象，认为一切自然灾害都是天地间诸神灵有意惩罚的结果，为了讨好神 灵、祈求它们保护庄稼丰收，给神灵供上丰厚的祭品。这样，众多于农事有关的 物体，都成了人们崇拜的对象。人们为了祈求丰收，保护劳动果实，只得乞求于 众神的保护，因而产生了原始的农神崇拜。笔者将从旱灾、水灾、虫灾这三个方 面来分析自然灾害的影响。 ( 1 ) 旱灾 旱灾是上古时期重要的自然灾害。山海经中记载很多独特的动物“见则 天下大旱”。或“见则其邑大旱”。淮南子本经训；。十目并出。焦禾稼、杀 草木，而民无所食”。“( 夏桀。二十九年) 三日并出”。这些资料都可能在 一定程度上保留着古代旱灾的记忆。 因为农业特别需要雨水，雨水是丰收的基本条件，而干旱又时常发生，所以 求雨、h 雨便是商代祭祀占p 中的重要内容，h 辞中保留很多“雨”、“不雨”、“令 雨”的内容。如 帝令雨足年帝令雨弗其足年前1 5 0 1 帝令雨足( 年) 明1 3 8 2 帝不令雨乙2 7 4 0 ，5 4 9 7 ，6 4 0 6 。 不雨，帝良夔我 林1 2 5 1 3 上帝降夔 师友1 3 l ( 存1 1 6 8 唐兰殷墟文字记读为，即今旱字，是很有道理的。“朱襄之畴多风，而 o 山海经南山经山海经西山经，衰珂：山海经校注 ，上海古籍出版社，1 9 8 0 年版 山海经西山经，袁珂；山海经校注，上海古籍出版社，1 9 8 0 年版 竹书纪年 ，王国维：今本竹书纪年疏证) ，上海古籍出版社，1 9 8 1 年版 陈梦家：殷虚h 辞综述，中华书局出版杜，1 9 8 8 年版第5 6 2 页 1 0 阳气蓄积。万物解散，果实不实。士达作五弦瑟以来阴气，以定群生。”o 也是说 天气干旱，万物无法生存的。殷商成汤时的七年大早是一次历时长，影响大的一 次严重干旱。竹书纪年：。( 成汤) 十九年大早，氐羌来供。二十年大旱，夏桀 卒于亭山，禁弦歌舞。二十一年大旱，铸金币。二十二年大旱。二十三年大旱。 二十四年大旱，王祷于桑林，雨”。“汤之时八年七旱，而崖不加损。”o 这次大旱 在墨子七患、苟子富国、新书忧民、淮南子中都有记载。可以 说明这次旱灾影响的深远，后来因汤以身祷于桑林，天降雨才结束了这次持续的 大干旱，吕览顺民对此有详细的记载：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五 年不收，汤乃以身祷于桑林，日：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。 无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，胼其手，以身为牺牲，用 祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。n ( 2 ) 水灾 帝尧时发生了一次特大的洪水， 尚书尧典：“汤汤洪水方割，荡荡怀山 襄陵，浩浩滔天。下民其咨有能俾义，皆日於鲧。”结果“九年而水不息，功用 不成”。乃黜鲧用鲧子禹，禹顺水之性，因势疏导，以疏导之法代替鲧的堵塞之 法，“三过家门而不入”，经过十年艰苦卓绝的奋斗，终于平定了水患，“众民乃 定，万国为治”。 汉书沟洫志赞日：“古人有言：微禹之功，吾其鱼乎! ” 另外一位与水患作斗争的英雄是商侯冥。竹书纪年：“( 帝少康) 十一年使 商侯冥治河”，“十三年商河冥死于河”。商侯冥两年治水，劳累而死，也被后人 推崇祭祀。“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，”o “以 死勤事”，便是商侯冥的真实写照。可见，水灾不仅是农业生产遭到极大破坏， 有时甚至使很多人因此而丧生。山海经中记载很多独特的动物“见则天下大 。i 通志三皇纪第一 郑樵：通志 ，中华书局。1 9 9 5 年版 。庄子秋水 ，郭庆藩：庄子集解 ，中华书局，1 9 6 1 年版 。固语t 语- b - ) ，上海古籍出版社1 9 8 7 年版 l l 水”4 域“见则郡县大水”。远古之时人们是不时遭到洪水灾害的。 辞中也有 很多反映水灾的记录： 洹弗其乍兹邑祸续4 2 8 4 武丁h 辞 洹其盗前6 3 2 6 。 水其福兹邑 乙3 1 6 2 御水于土，堂 铁1 4 3 ，9 9 4 珠8 3 5 羽己卯其水前4 1 2 7 今二月弗水奥弗水乙5 4 8 3 + 5 8 2 5 其竺大水下3 4 庚甲卜辞 其里大水，十月一甲3 8 2 4 由上可知水患有两种：一是河水来入为患，一是久雨成大水为患。o 商都屡迁的 一个重要原因就是水患，由于商都建在黄河沿岸，黄河经常决口为患，逼得商王 不得不迁都。通鉴前编记载：“河渲甲立，是时嚣有河决之患，遂自嚣迁于相。” “祖乙即位，是时相都又有河决之患，乃自相而徙都于狄。”当时防护水灾的技 j。 术，一定没有很发达；而当时是否有沟洫灌溉的设施，亦属疑问，由于h 辞所记 的的是水祸，而h 辞一再h 问的是天雨，则当时农业是否利用河水，很成问题。 人们为了获得庄稼的丰收，希望雨水能够及时和适量，只能求助于神灵的佑护。 ( 3 ) 虫灾 关于虫灾，诸子的著作中也有记载。管子度地篇把虫灾列为国家的五 患之一，说明虫灾也是当时影响很大的灾害，虫灾，主要是蝗虫，对农作物的危 害比较重大。所过之处遮天蔽野，农作物被咬食得颗粒无收。说文虫部：“蝗， 螽也。”甲骨文中记有宁息蝗灾的“宁螽”行事，还有侦伺蝗群灾情的i - 问。如： 庚申，贞其宁螽。合集3 3 2 3 4 o 山海经西山经 ，袁珂：山海经校注 ，上海古籍出版社，1 9 8 0 年版 o 山海经南山经，衷珂；山海经校注 ，上海古籍出版杜，1 9 8 0 年版 。陈梦家：殷墟h 辞综述，中华书局出版社，1 9 8 8 年版，第5 2 4 页 1 2 庚申h ，出，贞今岁螽不至兹商。二月。文录6 8 7 入商。左h 占日：桶入商。甲申螽夕至，宁，用三大牢。 庚午，贞螽大焦。于帝五臣宁。在祖乙宗卜。粹1 2 乙酉h ，扁，贞螽大舞。六月。 乙酉i - ，岛。贞枋宗，亡不若山博0 6 1 6 辛卯，贞于夕令方商。 丁酉，贞螽不篱。 其赁，螽。 甲辰h ，其求禾于河。 甲辰h ，于岳求禾。京人2 3 6 2 前一例贞卜宁息蝗灾。次两版一记二月庚申预h 今岁蝗灾会否降临兹商，不料甲 申日晚蝗群灾临，为了宁息蝗灾，用t - - 大牢致祭。后四版卜问“螽大簿”、“螽 一，鳞义为集结、群集降临，内含侦伺蝗群灾情去向之意；其中前三版或记在 先王祖乙宗庙贞卜宁息蝗灾于帝五工臣，或祭于枋宗，或告祭蝗群之临；另一版 谓菜夕在商地进行方稀之祭，六天后丁酉卜问蝗群是否会灾临，又七天后甲辰h 问向自然神河、岳求年成有收获。从以上卜辞看，人们对于蝗虫还没有进行有效 的捕杀，只是祈求于所谓的“帝”和“自然神”，认为蝗灾是上帝的惩罚，蝗群 会自动消失的，可见当时人们的认识水平还是相当低下的。 周人的认识水平已有所提高， 诗经：“既方既阜，既坚既好，不稂不莠。 去其螟媵，及其蟊贼，无害我田樨l 田祖有神，秉畀炎火”口“既方既阜，既坚 既好”是说庄稼生长的很好；“去其螟媵，及其蟊贼，无害我田樨”则是说要去 掉螟媵一类的害虫，使其不伤害幼苗；“田祖有神，秉畀炎火”则是说田祖有灵 的话，就帮助我们把害虫投到大火中烧光并埋掉。而田祖就是炎帝神农氏，传说 时期最早的农神。叼见周人虽然信奉农神，希望得到农神的佑助，但已经不是 。宋镇豪：中国风俗通史夏商卷，上海文艺出版社，2 0 0 1 年版，第4 7 4 页 诗经大田 ，葛培岭；诗经) ，五经全译 ，中州古籍出版社，1 9 9 3 年版 。袁梅：诗经译注) ，齐鲁出版社，1 9 8 2 年版，第2 3 5 页，注释( 1 6 ) 1 3 只会跪着祈求了。他们找到了一种消灭蝗虫的办法，就是晚上用火边烧边埋。直 到清代，后人还一直沿用此法。 二、古代的农神 人类在与自然力作斗争的过程中，随着生产力的发展，社会文明的进步，相 继涌现出一批对本集团有过卓越贡献的英雄人物，受到本民族的尊敬与拥护，他 们的事功在代代流传中被逐步夸大、神化和改造。后世子孙逐步把他们奉为本部 落的部族神，加以崇拜和祭祀。而周人的始祖后稷因对农业的发展有突出的贡献， 并为本民族的发展和强大打下了坚实的物质基础，被周民族奉为始祖神兼农神。 在这类神化传说中，既讴歌了人类在与自然斗争中的抗争精神，也记录当时社会 的某些特征，也表现了对祖先崇拜和万能天神归附的观念。我们在这一章主要探 讨有关神农氏、后稷的传说和贡献，由于他们对我国原始农业的发展做出了突出 贡献，被后世奉为农神加以祭祀。后稷是继神农氏之后被后世祭祀为农神的，对 此左传、国语、礼记之中都有记载。 ( 一) 神农氏 我国的原始农业，起源于传说时期的神农氏o 。而神农作为神祗是我国传说时 期最早的农神。有关神农的传说，古籍记载较多，但一般都不系统。自先秦以降， 各种典籍关于神农的种种记载都是间接取之于上古传说，并非有文字可考的信史。 而传说最初都是口耳相传的。扩散得愈广，流传得愈久，变异就愈大。后来见之于 文献的传说。只是实际存在的传说的一部分，而且必然有不少参差之处乃至抵牾之 处。但是这些传说毕竟折射出远古的史迹，包含着史影，对于我们了解远古的历 史有不可忽视的启迪作用。 。何光岳：神农氏与原始农业) ，农业考古，1 9 8 5 年，2 期 1 4 1 、神农氏的传说 古籍记载神农氏的事迹很多。周易系辞下传：“包牺氏没，神农氏作，斫木 为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益：日中为市，致天下之民，聚天下之 货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没。黄帝、尧、舜氏作”。庄子盗 跖：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麇鹿共处，耕而食， 织而衣，无有相害之心，以至德之隆也。”商君书画策：“神农之世，男耕而食， 妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”管子轻重戊：“神农作树五谷淇山 之阳，九州之民，乃知谷食，而天下化之。”管子形势“神农教耕生谷，以致 民利。”吕览慎势：“无敌者安。故观于上世，其封建众者其福长，其名彰； 神农十七世有天下，与天下同之也。”吕览爱类：“神农之教曰，士有当年 而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不织者，则天下或受其寒矣。故身亲 耕，妻亲织，所以见致民利也。”吕览用民：“夙沙之民，自伐其君而归神 农。”战国策秦策一：“昔者神农伐稿遂。”战国策赵策二：“宓牺神 - 。， 农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒。”韩非子六反“凡人之生也，财用足则隳 於用力，上懦治则肆於为非；财用足而力作者神农也。” 从以上材料我们可以知道：神农氏是继包牺氏之后出现的以始作农具而闻名 的远古农业氏族或部落的首领。“