（中国古代文学专业论文）王阳明诗歌研究(2).pdf

摘要 摘要 王阳明是中国最有影响力的思想家之一，他创立的阳明心学对中国以至东亚 的知识分子有着深远的影响。与此同时，他还是一个诗人，有相当数量和较高质 量的诗歌作品存世。本文鉴于当前王阳明诗歌研究相对薄弱的实际情况，对王阳 明的诗歌创作进行具体的分析研究，以期认识其成就，明确其地位。本文试图结 合王阳明的人生经历、哲学思想，探讨其诗歌创作、诗学观念以及对后世作家的 影响。全文结构及主要内容如下： 引言部分概述了王阳明诗歌的研究现状、不足以及本文的研究思路。 第一章，从王阳明的家世背景、诗人性情及其哲学思想谈起，以期认识王阳 明其人。 第二章，具体论述王阳明的诗歌创作。王阳明的诗歌呈现出前后期特色分明 的特点，本章重点结合王阳明前后期诗歌的创作经历探讨其诗歌特色，并兼及王 阳明晚年余姚诗的评价问题。 第三章，重点探讨王阳明的诗学观。王阳明是一个深受儒家传统影响的伟大 思想家，其诗歌思想既受儒家诗教的影响，又受其心学“良知 说的影响。他既 有继承儒家诗教的一面，又倡导诗歌要写“真意”，写真情写真诗。尚“真 的 诗歌思想对后世文学，尤其是晚明的性灵文学思潮有深远影响。 第四章，着重考察王阳明对中晚明作家的影响。主要从两个方面论述：一是 对诗文复古派的影响，以郑善夫、徐祯卿为代表；二是对诗文革新派的影响，以 徐渭、李贽为代表展开论述。 结语部分总结本文的主要内容和观点，明确王阳明诗歌的地位和影响。 关键词：王阳明；诗歌创作；诗学观；影响 a s t u d yo nw a n gy a n g - m i n g sp o e t r y a b s t r a c t a so n eo ft h em o s td y n a m i ct h i n k e r si nt h ec o n f u c i a nt r a d i t i o n ，w a n gy a n g - m i n g h a se x e r t e dp r o f o u n di n f l u e n c eo ng e n e r a t i o n so fe a s ta s i a n i n t e l l e c t u a l s s i m u l t a n e o u s l y , w a n gy a n g - m i n gw a sa l s oap o e t h ew a sn o to n l yf a m o u sf o r h i sp o e t r yi nh i se a r l yl i f e , a n da l s oh a dn o tg i v e nu pw r i t t i n gd u r i n gt h em o s to fh i sl i v i n gl i f e i nv i e wo ft h e r e s e a r c ho nw a n gy a n g - m i n g sp o e t r ya r er e l a t i v e l yw e a k , t h i st h e s i st a k e sw a n g y a n g - m i n g sp o e t r ya st h er e s e a r c ho b j e c ta n dw h i c hi sm a i n l yf o c u so nw a n g y a n g - m i n g sl i f e t i m e ，p o e t r y ，a n dh i si m p a c to nt h ew r i t e r si nm i d d l ea n dl a t em i n g d y n a s t y t h em a i ns t r u c t u r ea n dc o n t e n t sa l ea sf o l l o w i n g ： c h a p t e ri ：w a n gy a n g - m i n g sl i f t t i m e t h i sc h a p t e rm a i n l yd i s c u s s e sh i s a n c e s t r y ，p e r s o n a l i t ya n dp h i l o s o p h yv i e w s c h a p t e ri i ：w a n gy a n g - m i n g sp o e t r yc r e a t i o n h i sp o e t r yt a k e so nd i f f e r e n t f e a t u r e si nd i f f e r e n tp e r i o d s t h i sc h a p t e ri se m p h a s i so nt h i sp o i n ta n da l s oa p p r a i s e o nh i sp o e m sw h i c hw e r ew r i t t e ni ny u - y a o c h a p t e ri i i ：w a n gy a n g - m i n g sp o e t r yv i e w s a so n eo ft h em o s ti m p o r t a n t t h i n k e i x 3i nt h ec o n f u c i a nt r a d i t i o n , w a n gy a n g - m i n g sv i e w so nt h ea r to fp o e t r yw e r e n o to n l yi nc o m m o nw i t ht h a to fc o n f u c i a n s ，b u ta l s oh a dag r e a tr e l a t i o n s h i pw i t h h i sp h i l o s o p h y c h a p t e ri v ：w a n gy a n g - m i n g si m p a c to nt h el i t e r a t ii nm i d d l ea n dl a t em i n g d y n a s t y i tc a nb ed i v i d e di n t ot w oa s p e c t s o no n eh a n d ，h eh a dag r e a ti m p a c to nt h e s c h o o lo ft h ea n t i q u a r i a nt r e n do fl i t e r a r y x uz h e n - q i n ga n d z h e n gs h a n - f uw e r et h e r e p r e s e n t a t i v e s o na n o t h e rh a n d ，h eh a dag r e a ti m p a c to nt h es c h o o lo ft h ee v o l u t i o n t r e n do ft h el i t e r a r y x uw e i ，l iz h ia n dt h et h r e ey u a nb r o t h e r so fg o n g a ns c h o o l w e r et h er e p r e s e n t a t i v e s k e yw o r d s ：w a n gy a n g - m i n g ；p o e t r yc r e a t i o n ；p o e t r yv i e w s ；i m p a c t l l 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人 在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标 明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ：- t 按 。年口阴哆曰 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大学有 权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电子版，有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，有权将学位论文的 标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“ ) 作者签名：药f i 参 导师签名：z 夸竹 日期：t ，易年钥bj 日 日期：口5 ，年胡伊 引言 引言 王阳明是明代中叶著名的思想家，其学上承孟子，中继陆九渊，而形成风靡 明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。王阳明的心学，倡一代学术新风， 不仅对我国明清以至近现代的儒学有较大影响，而且波及日本、朝鲜等国，成为 东方文化的一个组成部分。所以他的哲学思想长期以来备受关注，研究成果沛然 可观，阳明心学中注重内心、富含个性解放的内涵，得到了充分肯定，哲学史地 位得到了较高评价。 而在文学方面，王阳明的诗歌，无论从诗作数量还是从质量方面来说，也都 是值得研究的。 王阳明现存诗共6 5 8 首，其收录的情况具体如下：王阳明全集( 上海古籍 出版社1 9 9 2 年版，以下同此不注，只注明卷数) 卷十九外集一收录诗歌2 2 8 首，卷二十外集二收录诗歌3 2 9 首，这些是编年的；卷二十九续编四， 收录了3 8 首诗，卷三十二补录收录诗歌1 1 首，卷三十五年谱一收录3 首，这些是没有编年的；此外，钱明在其王阳明散佚诗汇编及考释一文中， 考释了新发现的散佚诗4 6 首；梁颂成在其王守仁在常德的诗歌创作一文中 考证的墨池遗迹、观音山和晚泊沅江3 首诗。 王阳明的诗歌创作，大体以龙场悟道为分水岭，呈现出前后期鲜然分明的特 色。前期的他热衷诗歌写作，王阳明的少有诗名、创办诗社、以诗会友等创作经 历以及诗歌创作中求工求奇的艺术追求都说明了这一点。后期的他体道有得，不 复措意于诗文写作，但是随着其哲学思想的圆融，他的诗歌创作也进入了无意求 工而自工的自得境界。就诗歌理论而言，王阳明不以诗论家著称，没有专门系统 的诗歌理论表述，但却有诸多精彩的诗论观点。作为哲学家，与程朱理学家的观 点相似，他也认为诗文写作与穷理是相妨的。然而他又深晓诗歌的妙处，对诗歌 创作有着自己的理解。他所提倡的“真意说，不仅在当日诗界独标一格，而且 对后世文学尤其是晚明的文学革新思潮有着深远的影响。因此，虽然王阳明授徒 梁颂成：王守仁在常德的诗歌创作，常德师范学院学报，2 0 0 1 年第1 期。该文所说的桃花源 一诗在王阳明全集中有收录，题名改为山中示诸生五首其三，见乇阳明全集，第7 3 0 页。 l 王目l 明诗歌研究 讲学一事，多遭时人疵议，但对其诗歌，还是多有肯定的。例如明代穆敬甫云： “王公功业学术振耀千古，故不必论其诗，而诗亦秀拔不可掩。”清代学者纪昀 亦云：“( 王阳明) 为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传 世也” 。 然而，与其哲学上取得的研究成果相比，对王阳明诗歌创作的研究显得相当 滞后。长期以来，绝大多数研究者从哲学的角度研究王阳明，再现了王阳明心学 家的形象，而对王阳明诗的研究则是薄弱环节。与其在中国思想史上的显赫地位 相比，王阳明无疑遭受到了文学史家们集体性的冷落。近现代的文学史著作，也 很少有论述他的诗歌作品的。就其目前的研究情况看，专著阙如。仅左东岭的王 学与中晚明士人心态一书，单列一小节，对王阳明的求乐自适意识和审美情趣 作了简要论述。从1 9 8 1 年至今，有关王阳明诗歌的研究论文有数十篇，仅举其 要者而述之： 首先，在对王阳明诗歌及其散佚诗的汇编收辑方面，有钱明王阳明散佚诗 汇编及考释 ，梁颂成王守仁在常德的诗歌创作等文章。钱明先生对其所 收集的4 6 首诗作了校点考释；梁颂成先生在常德诗墙上，发现了王阳明的3 首 表现常德地方风物、寄托个人志趣的诗，是王阳明全集所未刊者，足补全集 之未备。这为本文的研究提供了重要的文献依据； 其次，在论及王阳明的文学思想与诗学主张方面，有刘再华王阳明文学论 略，左东岭论王阳明的审美情趣与文学思想 等文章。刘再华先生指出， 从文以载道的立场出发，王阳明特别强调文学的政治教化作用，以载道、合道与 否作为评价文学作品的最高标准；左东岭先生认为“圣者可写洒落秀逸之诗，这 便是王阳明的特色 。 复次，在关于王阳明的诗歌内容与诗歌特征方面，有喻博文简论王阳明的 诗作 ，周寅宾王守仁诗歌得失谈等论文。喻博文先生的该篇论文填补了 几十年来无专文论王阳明诗作的空白，他认为，王阳明的诗歌内容相当丰富，艺 ( 清) 朱彝尊：明诗综，卜海：l ：海古籍f l i 版社，1 9 9 3 年，第6 2 9 页。 ( 清) 永珞纪昀主编：i 【l 库全书总目提要，海口：海南出版社。1 9 9 9 年版。 钱明：上阳j 散佚诗汇编及考释期，浙江学刊，2 0 0 2 年0 6 期 刘再华：千阳明文学论略， ，上海：上海古籍出版社，1 9 8 3 年，第2 6 9 页。 1 4 第二章王阳明的诗歌创作 诗文复古，自然看重王阳明交谊明代前七子，“锐意 为之的诗作。而钱谦益的 诗学主张强调性情、学问，不重格律、字句，强调时运，不重韵趣，有鲜明的 反复古倾向，故看重王阳明“不复措意工拙”的后期诗歌。王、钱二氏各有所依， 就说明其不可轻信。为了对王诗有较清晰的认识，有必要对王诗在不同阶段的情 形分别进行分析，从而才能对诗人的创作有较为清晰的认识。 王阳明一生的经历有明确可靠的记载，存世的六百五十余首诗歌也大多有明 确的编年，所以对王诗作具体的分期研究是可行的。本文拟把王诗分为两期： 一是自成化十八年( 1 4 8 2 ) 至正德三年( 1 5 0 8 ) 初，也即诗人1 1 岁至3 7 岁。 本期诗歌共一百五十四首，其中，五古四十、七古二、五律十六、七律四十五、 五绝十二、七绝二十六、其他十三，以五言古诗和七律为主，分别约占本期诗歌 的百分之二十六和百分之二十九； 二是自正德三年( 1 5 0 8 ) 春至明嘉靖七年( 1 5 2 8 ) 十月，诗人3 7 岁至5 7 岁。 本期诗歌共四百七十六首，其中，五古六十、七古五、五律四十六、七律二百六 十五、五绝十一、七绝五十四、其他三十五。七律约占本期诗歌的百分之五十六， 居绝对优势。五言古诗约占百分之十三，逐渐退居次要地位。下面对这两个时期 的诗歌创作分别作具体的论述。 第二节王阳明的前期诗歌 王阳明1 1 岁时，就以金山寺诗和蔽月山房二诗而为人称颂，可谓 诗名早成。弘治六年( 1 4 9 3 ) ，2 2 岁的王阳明会试下第后，回到家乡余姚创办诗 社，社址在龙泉山寺。作为诗社的发起人，王阳明是雄者，是领袖。年谱于 此，毫不含糊，例如说到王阳明祖父的诗友魏瀚与王阳明“对弈联诗 时，“有 佳句辄为先生得之，( 魏瀚) 乃谢日：老夫当退数舍。圆连素有诗名的长者魏 瀚，都觉得自己的诗歌远远不如王阳明，那么，王阳明的诗歌成就在诗社中的领 袖地位也就毋庸置疑了。由于今本王阳明全集中保存下来的少作寥寥无几， 绝大多数诗是作于弘治六年以后，所以王诗前期事实上是以诗人2 2 岁那年为起 郭绍窦：中国文学批评史，北京：中华书局1 9 6 1 年版，第4 0 0 页。 年谱一，乇阳明伞集卷三十三，第1 2 2 4 页。 1 5 工m i 蚰诗歌研究 点的。 对王阳明诗歌创作带来重大影响，使之进入诗歌史的研究视野的，是明弘治 十二年( 1 4 9 9 ) ，王阳明中进士以后在京师交谊复古派文人的经历。1 4 9 9 年，王 阳明登进士第，观政工部。结交前七子复古文人，并进入到复古文人的核心，“与 李空同( 梦阳) 诸人游，刻意为词章。 当时那种要求摆脱理学桎梏、张扬主体 精神的诗文复古思潮以及与复古文人的诗文唱和，在某种程度上刺激了王阳明诗 歌创作的激情和对诗歌创作技巧的讲究。如黄绾在阳明先生行状中说：“日 事案牍，夜归必燃灯读五经及先秦、两汉书，为文字益工。龙山公( 王华) 恐过劳 成疾，禁家人不许置灯书室。俟龙山公寝，复燃，必至夜分，因得呕血疾 。为提 高文字功夫，以适应当时文学复古运动的需要，竟至劳累成疾，可见他对诗歌写 作全力以赴的态度。 由于过度劳累，得了吐血疾，王阳明便于弘治十五年( 1 5 0 2 ) 八月告病归越。 回到故乡后，王阳明乃筑室会稽山阳明洞中，终日习道家导引之术，结果自身精 疲力竭，却丝毫无补于事，遂翻然悔悟，再次振起儒家积极入世的精神。于弘治 十七年( 1 5 0 4 ) 秋，王阳明奉命主考山东乡试，不久改授兵部武选清吏司主事。 王阳明是一个少时就立志成圣贤和表现出远大政治抱负的人，但在其前期无 论是成圣贤还是立事功，他都没有实现。尤其是在武宗正德元年( 1 5 0 6 ) ，王阳 明在仕途上遭到严重挫折。这一年冬天，王阳明因上疏罹祸，被下锦衣狱，随后 赴谪贵州龙场。 与王阳明龙场之前的生活创作经历紧密相关，他这一时期诗歌的特色主要有 三个方面： 首先在创作题材上，王诗除了唱酬赠答、题咏山水等贯穿其一生创作的题材 外，还多注重表现壮志难酬的惆怅、焦灼与激愤和反映牢狱生活内容的诗歌。例 如在主试山东时所作的登泰山五首，集中反映了诗人“我才不救时，匡扶志 空大 的惆怅与焦灼；例如在狱中所作的狱中诗十四首，“幽室魍魉生，不寐 知夜永”， 直指魍魉横行、好人遭殃的黑暗社会现实，有一定的社会意义。这种 牢狱生活题材的诗，在王诗中也是独特的。 列朝诗集小传f 新建守仁，第2 6 9 页。 黄绾阳明先生行状，q - m 明伞集卷三十八，第1 4 0 7 页。 不寐，王阳明全集卷十九，第6 7 4 页。 1 6 第二章王阳明的诗歌创作 其次是在诗歌艺术上，多有刻意求奇之作，例如化城寺六首( 其三) 和 游牛峰寺四首( 其一) 中的“月明猿听偈，风静鹤参禅。”“猛虎踞崖如出 柙，断螭蟠顶讶悬钟。”圆在奇险意象的选择上别出心裁，奇特不凡，但也有刻意 求奇而欠稳妥之病。求奇而未稳，正是其前期诗作的特征。 但是，与此同时，王诗前期的诗风已经形成，一是在体裁上，由上文可以看 出，五言古诗在前期王诗中所占的比重是同一诗体在后期王诗中所占比重的2 倍，可见王阳明在前期对五言古体的重视。这与诗人交谊前七子复古文人集团， 受诗文复古思潮的影响紧密相关。登泰山五首和杂诗三首是前期五古的 代表作；二是与王诗多用五言古诗自由地抒发或慷慨或悲愤的情感相一致，形成 了王诗前期自由奔放豪迈的艺术风格。例如登泰山五首( 其- - ) ： 天门何崔嵬，下见青云浮泱漭绝人世，迪豁高天秋。瞑色从地起， 夜宿天上楼。天鸡鸣半夜，日出东海头。隐约蓬壶树，缥缈扶桑洲。浩 歌落青冥，遗响入沧流唐虞变楚汉，灭没如风沤。貌矣鹤山仙，秦皇 岂堪求金砂费日月，颓颜竞难留吾意在庞古，冷然驭凉飕。相期广 成子，太虚显邀游。枯槁向岩谷，黄绮不足俦。圆 诗歌中多用“天门”、“天上楼”、“天鸡 、“东海 、“蓬壶树、“扶桑洲等神话 传说中的意象。想象变幻莫测，语气流转，富于自我表现的主观抒情色彩十分浓 烈，感情的表达具有一种一泻千里的气势。想象丰富、奇特，风格奔放、豪迈。 受李白的影响较为明显。 第三也是最为重要的一点，就是在物象的点染中表现主观心性与情感，无论 是唱酬赠答、题咏山水还是即景抒怀，读之无不使人觉得处处有诗人的心灵在。 王阳明在成圣、立功、立言的道路上，屡遭波折，并且他一生都被迫大江南北地 走，所以他的诗中多写不同地方的自然景观以及人文风物，然而贯穿其中的却始 终是王阳明的心境与情感。王诗的这一特色是与他的哲学观念息息相关的，并在 后期逐步成熟与完善，成为王诗的主要艺术特色之一。例如寻春：“十里湖光 化城寺六首其三，王阳明伞集卷十九，第6 6 7 页。 游牛峰寺四首( 其一) ，土阳明伞集卷十九，第6 6 3 页。 王阳明全集卷十九，第6 6 9 、6 7 0 页。 1 7 手脚l 明诗歌研究 放小舟，谩寻春事及西畴。江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。日暮草香含雨气， 九峰晴色散溪流。吾侪是处皆行齐，何必兰亭说旧游? 在对春色诸多意象的 点染中，流露出了诗人与天地自然同体、同乐的心灵体会。再如萍乡道中谒濂 溪祠“木偶相沿恐未真，清辉亦复凛衣巾。簿书曾屑乘田吏，俎豆犹存畏垒民。 碧水苍山俱过化，光风霁月自传神。千年私淑心丧后，下拜春祠芥渚蔟。 这首 诗写于正德二年( 1 5 0 7 ) ，赴谪途中。“碧水苍山俱过化，光风霁月自传神。 不 仅形象地写出了周敦颐的哲学思想对后世的影响，还刻画了一个好学深思、独立 不羁的诗人形象。诗虽凡近，但富有理趣而又诗意灵动。 综上所述，王诗前期的艺术特征主要有题材上多为唱酬赠答、题咏山水以及 注重表现壮志难酬的惆怅焦灼和反映牢狱生活的内容，艺术上有刻意求工求奇的 特点，风格上形成了豪放诗风。 第三节王阳明的后期诗歌 贬谪龙场，是王阳明人生的转折点，也是他诗歌创作的转折点。正德元年 ( 1 5 0 6 ) 十二月，当时明武宗耽于游乐，造成了宦官刘瑾专权的局面，南京科道 官戴铣、薄彦徽两人因谏诤此事而被逮捕入狱。王阳明据理相救，结果也身陷囹 圄，被谪为贵州龙场驿丞。 正德三年( 1 5 0 8 ) 三月，王阳明历经磨难抵达贵州龙场驿。该驿地处万山丛 棘之中，虫蛇怪兽横行，蛊毒瘴疠弥漫，四境荒凉，人烟稀少。居夷处困的生活 状态，不仅引发了他思想上的巨大变化，而且也促使了王诗的转变。这一时期是 王阳明诗歌创作的高产期和丰收期，也是其诗歌创作中的一个飞跃期。这种贬谪 生活丰富了他的人生经历，开拓了他的视野。不同的生命体验为他的创作注入了 鲜活真实的情感，龙场悟道后的思想飞跃也使他的作品一洗以往诗作的消沉苦 闷，不仅内容充实、题材广泛、诗歌艺术上也有独到之处。 首先，这一时期创作题材的重大变化主要有两个方面，一是描写农村田园风 光、农事劳作的诗歌，第一次真正进入王诗的创作领域，如作于这一时期的村 上阳明全集卷十九，第6 6 5 页。 土阳明全集卷一t 。九，第6 8 7 页。 第二章王阳明的诗歌创作 南、观稼、采蕨等，不仅描写了乡村生活的闲静淳朴，还反映了诗人 亲自体验农事劳作的生活现实，质朴清新、真切感人；二是王阳明讲道有得，涉 理成趣，理趣诗开始大量出现，如诸生来、诸生夜坐、诸生等诗， 无不体现了王阳明讲道、体道时的自适情怀与悟得真趣后的哲人心境，以至形成 了王诗后期的主要特色之一。 其次，这一时期的诗歌艺术呈现出由前期向江西诗过渡的特征，具体而言， 主要有两点。一是还带有王诗前期的诗歌特点，例如对五言古体的重视和刻意求 工的艺术追求。后期王诗中的五古只有六十余首，总体上退居次要地位，而居夷 诗中就有三十五首之多，约占后期五古的百分之五十八；除了诗体上对五古的重 视外，还清晰可见王诗求奇求工的艺术追求，如王阳明在龙场，用苏韵写作了四 首诗歌元夕雪用苏韵二首、晓雾用前韵书怀二首，学苏轼用窄韵，有意乘 兴斗巧。二是已显示出后期王诗的新特征。与其理趣诗的大量出现相一致，王诗 呈现出了鲜明的理学气息。正如江盈科所言：“王阳明先生诗，已入理学派头， 不在诗人之列。观王诗龙场时期的作品可知，江氏之言可谓中肯。 正德五年( 1 5 1 0 ) 初，王阳明离开贵州，结束了居夷处困、百难备尝的生活。 同年三月，升任庐陵县知县。八月，刘瑾伏诛，王阳明被提升为京官。十一月， 他入京晋见皇帝，馆于大兴隆寺，与黄绾结识为友，又和湛若水终日共学。从正 德六年( 1 5 1 1 ) 直至正德十一年( 1 5 1 6 ) 九月，王阳明游宦于庐陵、滁州、南京、 赣州等地，基本上是地僻官闲，比较清闲。 总的来说，王阳明这一阶段的生活比较得意，心情比较愉快，多以讲学为事， 不复刻意为诗，其诗歌创作进入了消歇期，是龙场诗到江西诗的过渡阶段。但仍 有佳作传世，如杖锡道中用张宪使韵、山中示诸生五首、 龙潭夜坐 等诗。艺术上也颇有特色，这些诗作是诗人这一阶段情感、心境的写照，也体现 了王诗善于说理，融理学情怀与诗人性灵为一体的特征。试以杖锡道中用张宪 使韵，来具体分析王诗这一时期的特点： 山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。风遛碧树秋声早，雨过丹岩夕 照明。 江盈科雪涛阁诗评采逸，转引自李圣华晚明诗歌研究，人民文学出版社，2 0 0 2 年l o 月，第8 4 页。 1 9 王阳明诗歌研究 雪岭插天开玉帐，云溪环碧抱金城悬灯夜宿茅堂静，洞鹤林僧相 对清。 这首诗是王阳明在正德七年( 1 5 1 2 ) 升南京太仆少卿，便道归越所作。整首诗全 是由景物组成，然而在阅读它时又仿佛处处都留有作者的影子。且不说那“欢呼 的山鸟与“含笑”的山花，是诗人重游山林时按捺不住的欣喜之情的自然流露， 即使那穿越碧树的秋风，雨后丹岩的夕照，有意展开的雪岭玉帐，含情抱城的碧 色云溪，乃至静谧的悬灯茅堂，清高的洞鹤林僧，无不涂上了诗人的主观感情色 彩。以山鸟、山花的动衬托茅堂、山林的静，动静结合，以动衬静，营造了一种 灵动清幽的氛围。“静”和“清”也正是王阳明这一时期淡泊、闲适情怀的写照。 观照自然，物我两忘，自适人生，融理学情怀与诗人性灵为一体。 再如龙潭夜坐： 何处花香入夜清? 石林茅屋隔溪声。幽人月出每孤往，栖鸟山空时 一鸣 草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻临流欲写猗兰意，江北江南无 限情。 正德八年( 1 5 1 3 ) 十月，王阳明至滁州，“滁山水佳胜，先生督马政，地僻官闲， 日与门人游邀邢琊濠泉间，月夕则环龙潭而坐者数百人，歌声振山谷，诸生随地 请正，踊跃歌舞”。此诗则为诗人月下寻幽时所作。那暗暗花香与淙淙溪流， 月下幽人与栖鸟空山，露中草鞋与风中葛衣，都俨然- n 隐士高人的情趣与襟怀， 尤其是“江北江南无限情的结尾，更给人留下余韵悠长、含蓄不尽的无限遐想。 从而展示了他格物致知、体理悟道时的心境，诗风秀逸俊爽。 而正德十四年( 1 5 1 9 ) 六月的宁王朱宸濠之乱，打破王阳明这种闲适生活状 态。王阳明平叛有功，可非但没有大受封赏，却被张忠、许泰恣意诬陷。不仅眼 看着弟子冀元亨冤死狱中，无力营救，还差点难以自保。王阳明无奈，只好退避 i 阳明伞集卷二十，第7 2 5 页。 王阳明全集卷二十，第7 3 0 页。 王阳明全集卷三十三，第1 2 3 6 页 2 0 第二章王阳明的诗歌创作 九华山中，每日默坐草庵，内心极度沉闷忧伤。亲历宁王之乱和不幸遭受幸臣谄 害，之于王阳明哲学思想上的影响是启发了他在一年后正式提出“致良知的重 要学说，而之于王阳明诗歌创作上的影响却是促成了又一次创作的高产和丰收， 标志着王诗后期的成熟与完备。 题材上的显著变化是注重反映时事政治、民生疾苦。如书草萍驿二首其 一：“一战功成未足奇，亲征消息尚堪危。边烽西北方传警，民力东南已尽疲。 万里秋风嘶甲马，千山斜日度旌旗。小臣何尔驱驰急? 欲请回銮罢六师。”反映 了宁王之乱的内容和明武宗在平叛宁王的事情上的荒唐行径；而“莫讶春盘断生 菜，人间菜色正离仳。” 深刻写出了天灾与战乱之后，民不聊生的社会现状。 与之相适应，王阳明这一时期的诗作内容多抒写人生感慨，对自己在宁王之 乱后不幸遭遇的反复咏叹以及对仕途的厌倦对归隐生活的向往，都表达了诗人心 中深沉的沧桑之感。前者如“孤肠自信终如铁，众l ：l 从教尽铄金! 小臣谩有 澄清志，安得扶摇万里风! 固“平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺? ，诗人 反复表白自己在平乱事件上的清白与忠诚。后者如“百战归来白发新，青山从此 做闲人。川归去休来归去休，千貂不换一羊裘。” 诗中对历年征战的艰辛一笔带 过，将诗情重点放在摆脱政治漩涡后的轻松和自由，从此可作闲人，种果移花， 行修竹风流了。表现出诗人对避世山林、归隐的由衷向往和企盼。摆脱了之前那 种在出处间矛盾徘徊的状态。但仍能感受到诗中隐隐流淌的沧桑无奈之感。 受这一时期诗人复杂心态的影响，王诗的风格表现得比较复杂，惨烈化为了 悲壮，失意变成了洒脱，诗风兼具奔放豪迈与自由平淡，标志着王诗后期诗风的 成熟。豪放诗风以远公讲经台：“远公说法有高台，一朵青莲云外开。台上 久无狮子吼，野狐时复听经来。和文殊台夜观佛灯：“老夫高卧文殊台，拄 杖夜撞青天开。散落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。 为代表。这两首诗，无论 是整体构思还是意象的选择，都是奇之又奇，奔放豪迈，气势非常，步武太白。 是王诗后期豪放诗风的典范之作。自然平淡诗风以岩下桃花盛开携酒独酌为 书草萍驿一二首其一，全集卷二十，第7 5 4 页。 立春其二，全集卷- 二十，第7 6 3 页。 用韵答伍当真，全集卷二十，第7 5 7 页。 元 | 雾，伞集卷二十，第7 6 2 页。 劝酒，全集卷二十，第7 7 3 页。 归兴二首，全集卷二十，第7 8 4 页。 王阳明全集，卷二十，第7 7 2 页。 2 l 王阳明诗歌研究 代表：“小小山园几树桃，安排春色候停桡。开樽旋扫花阴雪，展席平临松顶涛。 地远不须防俗驾，溪晴还好著渔助。云间石路稀人迹，深处容无避世豪。诗中 写了早春时节，岩下桃花刚刚盛开，诗人携酒到山中独酌赏景的情形，反映了诗 人避世隐逸的情怀。有陶渊明诗中载酒去尘网、心远地自偏的意趣情怀，诗风平 淡自然。 综上所述，王诗的后期特色与前期有联系又有不同，不同之处体现了王诗的 成熟与完备。不同之处主要有四，一是题材上有了清新质朴的田园诗、反映哲学 思想的理趣诗和注重反映时事政治、民生疾苦的题材内容；二是诗艺上已摆脱了 前期刻意求工求奇的痕迹，哲学思想上的成熟与完善，催生了诗歌的烂漫与天然， 诗歌创作进入自由自得的境界；三是风格上兼具豪放与平淡；四也是王诗中最为 显著的一点，在物象的点染中表现主观心性与情感的特点，在这一期得到长足发 展，体现了作为哲学家的王阳明洒落或豪放或秀逸之诗的独特之处。因此，可以 毫无疑义地说王阳明后期诗作的艺术成就大胜其前期。 第四节关于王阳明晚年余姚诗的评价 值得注意的是，王阳明后期诗作中颇受疵议的理学诗，主要是作于宁王之乱 后，王阳明归越讲学时期。正德十六年( 1 5 2 1 ) 三月，武宗朱厚照病死于豹房， 四月，明武宗朱厚熄即位。同年九月，王阳明回到浙江余姚，“日与宗族亲友宴 游，随地指示良知 ，专意讲学授徒。王阳明这一时期诗歌题材上主要是讲学 论道，指示良知，创作了一些有理趣而无诗意的理学诗，以咏良知四首示诸生 为典型代表： 个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更 莫疑。 问君何事日幢幢? 烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是 参同。 王阳明全集，卷二十，第7 6 6 页。 王阳明全集卷二十，第1 2 8 2 页。 第二章工阳明的诗歌创作 人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外 头寻。 无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效 贫儿。 在这些诗中，王阳明用诗的韵语的形式，表达了他对“良知”哲理的体认， 宣扬了心学思想的内容。此类诗与邵雍、程颢、朱熹等理学家所作的旨在宣扬教 化的诗作，并无太大的差别，治思想史的学者当然应该视之为重要的材料，因为 它从一个侧面体现了王阳明的思想意识。然而从文学的角度看，它们的意义是微 乎其微的。也即是说，王阳明的这类诗作，可贵之处在于诗中所涵蕴的思想和圣 贤气象，而不在其文学价值。因此，历来诗评家从文学的角度评价王阳明的此类 诗时，多以不满、批评的态度视之。例如王世贞明诗评说：“( 王阳明) 蹶步 暮年，如武士削发，纵谈玄理，伧语错出。君子讥之。 对王阳明晚年诗中，多 谈理、用语粗俗的现象表示不满并予以批评。对之批评更甚者如王夫之，他说： “王伯安厉声吆喝：个个人心有仲尼。乃游食髡徒夜敲木板叫街语，骄横卤莽， 以鸣其蠢动含灵皆有佛性之说。志荒而气因之躁，陋矣哉! 就这几首诗来看，确实犹如佛教徒的偈语，有理趣而无诗味，是其理趣诗的 下乘之作，遂使王阳明的晚年诗获讥四百余年。但是事实果真如此吗? 王阳明的 晚年诗果真毫无可取之处吗? 这就牵涉到如何看待王阳明晚年余姚诗的问题。笔 者以为应结合王阳明这一时期的哲学心境和这一时期诗作的具体实际两个方面 来理解。 首先，自从正德十六年( 1 5 2 1 ) ，王阳明回到家乡余姚，直至嘉靖六年( 1 5 2 7 ) 五月，接受朝廷的任命，前往广西征讨思恩、田州之乱，王阳明居越讲学六年。 这一段时期内，他专心讲学，收授门徒，创立学派，发展思想。他的“致良知 思想更加纯熟，“所操益熟，所得益化 ；同时，他对圣人境界的理解也达到了 一个新的高度，具体而言，即依良知行，信真是真非。 嘉靖二年( 1 5 2 3 ) 二月，王阳明与弟子邹守益、薛侃、黄宗明、马明衡、王 王阳明伞集卷二十，第7 9 0 页。 ( 明) 王世贞：明诗评，北京：中华书局，1 9 8 5 年版。 ( 清) 王夫之著戴鸿森笺注：薹斋诗话笺注，北京：人民文学f i 版社，1 9 8 1 年，第1 4 1 页。 王阳l ! j 】诗歌研究 良等人论学，顺便谈起外界对阳明心学谤议日兴的原因。有的认为是由于王阳明 权势地位日益提高而遭人嫉妒被谤，有的认为是由于阳明学说日益彰明而为宋儒 争异被谤，有的认为是由于王门弟子f 1 益增多而以进身受挫被谤。而王阳明则认 为这三者都不是主要原因，其主要原因在于他本人是一个“只信良知的“狂者 。 他对弟子们说：“吾自南京已前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更 无掩藏回护，才做得狂者，使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。 王阳明 以狂者自况，道出了他那时的心境。 王阳明所谓的狂者，以曾点为原型，其志向、意趣、生活态度、行为方式等 有以下特征：一是狂者“志存古人，不与俗谐，追求真正的忠信廉洁，而不是 以所谓的忠信廉洁邀名于当世；二是狂者有“一切俗缘皆非性体 的洞见，故能 豁然脱落，而不致于沉溺富贵声利之场；三是狂者因能超脱俗染，故能“素夷狄 行乎夷狄，素患难行乎患难”，不为当下的处境所限，“无入而不自得 ；四是狂者 “有凤凰翔于千仞之意，但无为善去恶之实功，故“阔略事情，而行常不掩 ； 五是狂者“轻灭世故，阔略伦物，故尚未入于圣人之道。就强调狂者为“未得 于道”而言，王阳明以狂者自许，没有丝毫自傲的成份，有的是对自己学说的自 信。这种自信，就是认为自己已道出了“圣门正法眼藏 回。 王阳明这一时期不为“乡愿刀以媚世，宁为“狂者 以求“圣人之道 ，凡 遇事只依“良知”而行，信真是真非的哲学心境，显而易见。由此，王阳明在他 的诗歌中随地指示良知，信心信腕，不复措意工拙，表现在诗歌艺术上就显示出 了“浮言心性、流于肤廓等弱点 。王阳明这一时期诗歌的特点与其晚年的哲 学心境是紧密相关的。 其次，就这一时期的诗歌而言，也并非没有值得称道的佳作。例如碧霞池 夜坐：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，椟鸟枝头说道真。 莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘? 在 物象的点染中表现诗人的主观心性与情感，富含理趣而不乏诗意。再如月夜二 首： 年谱三，全集卷三- 1 五，第1 2 8 7 页。 参见年谱三，伞集卷三十五，第1 2 8 7 、1 2 8 8 页。 陈书录明代诗文的演变，南京：江苏教育出版社，1 9 9 6 年1 1 月，第2 7 9 页。 全集卷二十，第7 8 6 页。 2 4 第二章王阳明的诗歌创作 万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此 月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄。老夫今夜狂歌发，化作钧天 满太清。 又： 处处中秋此月明，不知何处亦群英。须怜绝学经千载，莫负男儿过 一生。影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂 得我情。 嘉靖三年( 1 5 2 4 ) 八月，中秋之夜，月自如昼，王阳明宴集门人于天泉桥碧 霞池上。酒至半酣，众门人歌诗助兴，有的弹琴，有的吹箫，有的击鼓，有的泛 舟，有的投壶聚算，有的叩舷高唱，远近相和，此伏彼起。王阳明见诸生兴致热 烈，遂有感作此二诗。 诗中借中秋明月之景，喻良知自能明辨是非善恶，不受外物干扰；又赞叹中 秋夜“群英 聚会，勉励弟子以继孔孟绝学自任，莫负男儿一生。诗的最后，王 阳明直抒胸臆，毫不客气地点到了以理学嫡派自居的权威朱熹和儒家经学代表人 物郑玄，表达自己决不模拟固守程朱理学，亦不属于为章句注疏的经学，而要继 圣人之学，开创儒家学说新局面的一腔热情和决心。 这一年中秋节盛会时，王阳明5 3 岁，他的“致良知”学说发展到了高峰，他 所创立的姚江学派( 又称阳明学派) 也达到了鼎盛时期。然而在这背后，是他的 心学被朝廷明令禁止，以及他本人屡次遭朝廷输臣的诽议。对此，王守仁全然不 顾，表现了一种“狂者 的态度。同时他亦毫不讳言要做像曾点一样的“狂者 ， 并在诗中两次提到“狂”字。“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情 ，化用论 语中“曾点言志”的典故，抒发了一己的心性和胸怀。诗中奔放的气势，清朗 的意境，无畏的形象，给予读者的是心性诗思之美的独特享受，是值得称道的佳 作。 综上，结合王阳明晚年居越讲学时依良知行、信真是真非的圣者心境和他这 全集卷二十，第7 8 7 页 王阳明诗歌研究 一时期的具体诗作，可知王阳明晚年余姚诗虽有纵谈玄理、直白少含蓄的弊病， 但仍不乏融理入诗，富于理趣、诗艺，值得称道的佳作。 第三章e m 明的诗学观 第三章王阳明的诗学观 王阳明并不是一个诗歌理论家，也不以诗人名世，没有专门系统的诗歌理论 表述，然而他在长达4 0 余年的诗歌创作中始终笔耕不辍，留下了6 5 8 首诗歌， 他对于诗歌创作有着自己的理解。其诗歌观念主要散见于他的一些讲习语录、序 文、题跋、诗作以及别人诗话或笔记的转述。从中可以看出王阳明诗歌观念主要 有三个方面：一是在创作主体论上，重视诗歌创作主体内在的道德修养；二是在 诗歌的功能论上，承继儒家诗教传统，表现出明显的“以诗为教”的主张；三是 在诗歌创作论上，倡导“真意”说。其中，以“真意”说对后世的影响最为显著。 第一节重视创作主体修养 王阳明成圣道路上，由外在的“穷理”向内在“良知”的转变，之于王阳明 诗歌创作本体论的影响，便是非常重视诗人的内在道德修养。如谓：“如不见道 之人，一片粗鄙心，安能说出和平话? 总然都做得，后一两句，露出病痛，便觉破此 文原非充养得来，若养得此心中和，则其言自别。”认为只有内心充实，有深厚的 道德修养，写出的诗文才能呈现和平的风格，才是好的作品，实即指儒家诗学所 提倡的“中和之美”的诗歌风格，但已道出了创作主体的内在修养在诗歌创作中 的决定作用，触及到了诗歌创作中主体内涵的重要意义。 在这一诗歌思想的总体指导下，王阳明多有言道、重道的言论，如谓：“德， 犹根也；言，犹枝叶也。根之不植，而徒以枝叶为者，吾未见其能生也”。把一个 人的道德修养比作树的根基，把诗歌文章比作树上长出的枝叶。认为根基不充厚， 而枝枝叶叶为诗，其诗是传之不远的，而只有内心充养深厚，发言为诗为文，才 能写出好的作品。若从诗论角度看，王阳明这种说法不过是对传统命题“有德者 必有言的发挥，亦与欧阳修“大抵道胜者，文不难而自至有相近处，都是为了 强调创作主体内在的道德修养对诗文写作的决定作用。 钱德洪刻文录叙说， 于阳明全集卷阴十一，第1 5 7 6 页。 书幺默卷，手阳明全集卷八，第2 7 4 页。 2 7 王阳明诗歌硼l 究 王阳明虽然强调创作主体内在修养的重要性，但并不以取消诗歌创作、轻视 诗歌艺术为代价。 一方面出于对创作主体内在修养的重视，王阳明也认识到了作诗与穷理是相 妨的。无论是其早年的“格物穷理”还是在龙场悟道之后从“良知”上下工夫， 都是要寻求一个“理”字，外物之理、心性之理。所以在作诗与穷理的关系上， 王阳明也认识到了作诗是有碍于穷理的。王阳明持论主要有二：一是出于对如何 培养自身的道德修养的考虑，他认为，“欲德盛”，就要去除一切有碍于“德盛 的外好，如写诗作文等。如果外好诗文写作，那么精神就会分散在诗文上，不利 于自身的道德修养。二是基于诗歌写作对穷理的影响而言，他认为写诗会“乱思 ， 如谓：“野夫非不爱吟诗，才欲吟诗即乱思。 认为诗歌写作对其心性之思、道 德修养是有妨碍的。显然，这与他提倡的“静一工夫是一致的。作为理学家中 颇有诗歌创作兴趣，留下论诗言论较多的人，王阳明在此流露出了在处理写诗与 修身关系上的矛盾心态：既喜爱诗歌写作，又担心写诗会扰乱心神，从而不利于 身心修养。 而另一方面，王阳明并未陷入取消诗歌以至轻视诗歌艺术性的极端。从理学 家的立场来看，吟诗作文是有害于道德追求的。如( - - 程遗书记载程颐的言论： “或问诗可学否? 日：既学诗，须是用功，方合诗人格，既用功，甚妨事。 某素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此闲言语。一 程颐的意思很清楚：诗歌 写作必须要专心致志才能臻于高境，既然修身养性是人生第一要务，那么诗歌写 作就不能不予以摒弃。王阳明对程颐的精神独有心会，但他既受积淀深厚的家族 文化的影响，自身亦不乏诗思才情，故写诗作文得心应手，似乎不很需要“专意 、 “用功 ，所以他对诗文写作的态度就不像程颐那样的极端排斥。没有完全否定 诗文写作，只是认为创作主体要能不为诗文所累，实是倡导诗文写作的自得境界。 而且也不否定锤炼诗歌艺术技巧的重要性，如他既慨叹“好景恨无苏老笔 ， 又自负日：“曾无一字堪驱使，谩有虚名拟八叉 固。晚年又结合自己的创作经历， 总结道：“颠危知往事，飘泊长诗才。 可见，他对诗歌创作的“笔力并不轻视， 次栾子仁韵送别四首( 其三) ，王阳明全集卷十九，第7 4 5 页。 ( 宋) 程颓程颐潘富恩导读，二程遗书，上海：上海古籍出版社，2 0 0 0 年，第2 9 1 页。 西湖醉中漫书，工阳明全集卷十九，第6 6 5 页。 晓霁用前韵书中怀二首，。